Jak wybierano księgi Nowego Testamentu?

---

1pierwszego wieku – Preferowanie zeznań bezpośrednich.

Oficjalną Biblią wczesnego Kościoła były w rzeczywistości Pisma Hebrajskie, obecnie znany nam jako Stary Testament. Nie wydaje się, aby autorzy Nowego Testamentu wyruszyli z zamiarem stworzenia nowego zbioru Pisma Świętego. Ich troską było zachowanie kroniki Jezusa’ życie i nauczanie, aby pokazać, jak wypełniło to prawa i proroctwa Starego Testamentu, oraz zapewnienie, że zostało ono wiernie zachowane i wdrożone w doktrynach i praktykach Kościoła.

Pisemne dokumenty zajmowały dużo miejsca, a tworzenie kopii było żmudnym procesem; więc w tamtym czasie nie byłyby one szczególnie liczne, i rozprzestrzeniłyby się w sposób dość ad hoc. Przez pozostałą część I w, na ogół preferowano zeznania z pierwszej ręki niż pisemne. Na przykład Papiasz (60-140 OGŁOSZENIE), jednocześnie przekazując informacje na temat ewangelii, wykazuje silną preferencję dla „żywego i trwałego głosu”.’ tych, którzy mieli bezpośrednią wiedzę o Apostołach i przywódcach wczesnego kościoła.

Nie znamy żadnej poważnej próby zdefiniowania listy „oficjalnie”.’ zatwierdzone pisma w tym okresie. Sytuacja ta utrzymywała się aż do II wieku.

Listy Pawła

Najbliższą uznanemu zbiorowi pism w tamtym czasie były w rzeczywistości Listy Pawła. Dziewięć z nich było pierwotnie adresowanych do kościołów; jeden (Filemon) to list osobisty i pozostałe trzy, zwane listami pasterskimi, adresowane są do jego asystentów, Tymoteusz i Tytus. Pisano je głównie pomiędzy 51 I 61 OGŁOSZENIE, Listy pasterskie nieco później; i uważa się, że zebrano je w formie kolekcji 80-85 OGŁOSZENIE. Były one szeroko stosowane i cytowane przez pozostałą część pierwszego wieku i na początku drugiego; ale popularność spadła na pewien czas w połowie drugiego wieku, po ich molestowaniu przez Marcjona (patrz poniżej).

2II wiek – Pierwsze listy zatwierdzonych pism.

W II wieku sytuacja stawała się coraz bardziej złożona, wraz z obiegiem szeregu innych dokumentów o bardziej wątpliwej autentyczności lub doktrynie, wraz z późniejszymi pismami przywódców wczesnego kościoła. W Kościele występowały także większe rozbieżności doktrynalne, a różne grupy zaczęły preferować te pisma, które faworyzowały ich szczególny punkt widzenia.

Heretyk Marcion, który oderwał się od kościoła ok 150 OGŁOSZENIE, interpretował pisma Pawła w ten sposób, że w rzeczywistości było dwóch Bogów, „Tylko Bóg”.’ Starego Testamentu i „Dobry Bóg”.’ Nowego. Twierdził, że apostołowie pozwolili Jezusowi’ nauczanie było zepsute, a Paweł był jego jedynym prawdziwym wyrazicielem. Całkowicie odrzucił Stary Testament i opublikował własną listę zatwierdzonych pism, obejmujący jedną ewangelię (prawdopodobnie związane z Łukaszem) plus listy Pawła do kościołów i Filemona, chociaż odrzucił listy pasterskie.

Lista Marcjona stała się zachętą dla innych do rozpoczęcia definiowania własnych, zatwierdzonych list. Ireneusz szczegółowo wymienia większość ksiąg tworzących dzisiejszy NT, w tym Ewangelie, Dzieje, wszystkie listy Pawła i Apokalipsę św. Więc, zbyt, czyni Kanon Muratoriego (C. 170-210 OGŁOSZENIE, i powszechnie przypisywany Hipolitowi); chociaż zaleca to również dwa inne dokumenty, „Apokalipsa Piotra”.’ i „Mądrość Salomona”, które nie były powszechnie akceptowane przez Kościół.

3III wiek – Powstający konsensus.

Podobne listy i cytaty, z niewielkimi różnicami, nadal można je znaleźć w pismach sięgających III wieku. Euzebiusz, historyk Kościoła z IV w, podsumowuje ówczesne stanowisko w następujący sposób:

Uznany

Mateusz, Ocena, Łukasz, Jan, Dzieje, Listy Pawła, 1 Piotr, 1 Jan i (według niektórych) Objawienie Jana.

Sporne, niemniej jednak znany większości

Jamesa, Juda, 2 Piotr, 2 Jan, 3 Jan.

Fałszywy

Dzieje Pawła (170 OGŁOSZENIE), Pasterz Hermasa (115-140 OGŁOSZENIE), Apokalipsa Piotra (150 OGŁOSZENIE), List Barnaba (70-79 OGŁOSZENIE), Didache (100-120 OGŁOSZENIE), Ewangelia według Hebrajczyków (65-100 OGŁOSZENIE) I (według niektórych) Objawienie Jana.

W sumie niegodziwe i bezbożne

Ewangelia Tomasza, Ewangelia Piotra, Ewangelia Macieja, Dzieje Andrzeja, Dzieje Jana.

4XX wieku – Oficjalne definicje (Kanon Pisma Świętego)

We wschodniej gałęzi kościoła, 39. List Paschalny Atanazego (367 OGŁOSZENIE) dostarcza ostatecznego zestawienia tych ksiąg, które uważa się za wiarygodne, i w kościele zachodnim, Rady Hipponowe (393 OGŁOSZENIE) i Kartagina (397 OGŁOSZENIE). W obu przypadkach wymieniono te same księgi, które składają się na Nowy Testament.

Kanon syryjski

Kościoły mówiące po syryjsku początkowo podążały inną drogą. Pierwszą ewangelią używaną wśród nich była „Ewangelia według Hebrajczyków”.’ (ewangelia apokryficzna nieznanego autorstwa, randki pomiędzy 65 I 100 OGŁOSZENIE). Zostało to następnie zastąpione harmonią Ewangelii stworzoną przez Tatiana, znany jako Diatessaron, do których dodano listy Pawła i Dzieje Apostolskie. W końcu, kościoły syryjskie przyjęły tę samą listę zatwierdzonych ksiąg, z której korzystają kościoły wschodnie i zachodnie, zastępując Diatessaron czterema ewangeliami.

Sporne książki NT

W poniższych sekcjach przedstawiono tło niektórych głównych obszarów sporu dotyczącego tych ksiąg, które były mniej chętnie akceptowane.

Należy pamiętać o pewnych kwestiach.

• Fakt, że toczyła się debata na temat autentyczności i wartości tych dokumentów, sam w sobie nie jest powodem do niepokoju: bardziej niepokoilibyśmy się, gdyby zostały przyjęte bezkrytycznie.
• Naturalna degradacja i utrata dokumentów źródłowych stanowiła problem już w pierwszych wiekach. Niemniej jednak, wiemy, że uczeni wczesnego kościoła rzeczywiście mieli dostęp do źródeł dokumentalnych i ustnych, które obecnie są dla nas utracone.
• Chociaż współczesna nauka ma przewagę pod względem liczebności i wyrafinowania narzędzi analitycznych, główne argumenty prezentowane obecnie zarówno za, jak i przeciw tym dokumentom były znane i rozważane przez pierwszych uczonych.
• Kryteria stosowane przy akceptowaniu lub odrzucaniu tych dokumentów generalnie skupiały się na kwestii władzy apostolskiej. Nie było absolutnym warunkiem, że autor musi być apostołem (Jude'a nie było, ani Marek, ani Łukasz); istniała jednak intensywna obawa, że ​​nie należy uwzględnić niczego, co nie miało wyraźnego poparcia apostolskiego.

List do Hebrajczyków

Wczesna debata dotycząca Listu do Hebrajczyków skupiała się na jego autorstwie, z opiniami w większości podzielonymi między Pawłem (co dałoby mu większą władzę) lub Barnabus. Sam list jest anonimowy – mocny argument przeciwko autorstwu Pauliny, ponieważ jego praktyką było osobiste podpisywanie wszystkich swoich listów (por. 2 Tes. 3:17) – a styl grecki nie przypomina innych jego pism. Jednak jego teologia jest zgodna z teologią Pawła i wzmianką o Tymoteuszu (jeden z jego najbardziej znanych uczniów) w Hebr 13:23 sugeruje również takie połączenia. Do czasu oficjalnego włączenia do Kanonu, tradycja autorstwa Pauliny utrzymała się, w dużej mierze ze względu na samą jakość ekspozycji. Cytuje go Klemens Rzymski w 95 OGŁOSZENIE, i prawie na pewno poprzedza zniszczenie świątyni w 70 OGŁOSZENIE, ponieważ autor opisuje ofiary świątynne tak, jakby nadal trwały (por. Hebr 10:1-11). Większość współczesnych uczonych zgadza się, że jest to dzieło innego autora niż Paweł. Kolejnym mocnym pretendentem może być Apollos, którego umiejętności w objaśnianiu Pism Hebrajskich dorównywały umiejętnościom Pawła (por. Dzieje 18:24-28 z 1 Kor 3:4-6). Ale nieważne, kto jest autorem-człowiekiem, jest uznawany za wybitny przykład nauczania wczesnego kościoła.

Jamesa

Ponownie, wczesna debata skupiała się na kwestii autorstwa. Pisarz przedstawia się po prostu jako „James”., sługa Boży …„. We wczesnym Kościele były trzy wybitne osoby o tym imieniu. Jakub, syn Zebedeusza (i brat Jana) i Jakub, syn Alfeusza, byli zaliczani do dwunastu apostołów. Ten pierwszy był bardziej widoczny, bycia częścią Jezusa’ wewnętrzne koło, a niektórzy próbowali mu to przypisać: ale poniósł śmierć męczeńską, zanim mógł rozsądnie napisać taki list. Nigdy nie zgłoszono żadnych roszczeń co do autorstwa drugiego Jakuba. Panowała ogólna zgoda co do tego, że został napisany przez Jakuba Sprawiedliwego, jeden z Jezusem’ bracia, który uwierzył po zmartwychwstaniu i ostatecznie przewodził kościołowi jerozolimskiemu, zanim został w nim męczennikiem 62 OGŁOSZENIE. Był obrońcą interesów judeochrześcijańskich, co zgadza się z tekstowymi wzmiankami o rodzimym mówcy aramejskim o silnym pochodzeniu żydowskim.

Niektórzy współcześni krytycy sugerują, że list mógł być żydowską homilią zaadaptowaną do celów chrześcijańskich, lub późniejsze pismo próbujące przeciwstawić się skrajnym wariantom nauczania Pawła na temat usprawiedliwienia przez wiarę. jednak, nie przedstawiono żadnych argumentów, których nie można by odpowiednio wyjaśnić na podstawie Listu Jakuba’ autorstwa i można podnosić zastrzeżenia co do wiarygodności obu alternatyw.

Juda

Juda (lub Judasz) jest utożsamiany z „sługą Jezusa Chrystusa”., i brat Jakuba. Jedynym znanym Jakubem, którego to dotyczy, jest Jakub Sprawiedliwy, czyniąc Judę drugim Jezusem’ młodsi bracia, wspomniany w Mt. 13:55 i Mk 6:3. Wygląda na to, że zostało napisane później 70 OGŁOSZENIE, jak o apostołach mówi się w czasie przeszłym (w. 17-18). jednak, akceptacja była powolna, głównie dlatego, że Juda nie była powszechnie uznawana za osobę posiadającą władzę apostolską.

2 Piotr

2 Piotr twierdzi jednoznacznie, że jest to Szymon Piotr; więc musi być autentyczny lub fałszywy. Było to przedmiotem dyskusji przed ostatecznym przyjęciem, z Orygenesem i Hieronimem, którzy to zaakceptowali, ale Euzebiusz nie jest pewien.

Wielu współczesnych uczonych kwestionuje również jego autentyczność. Przytaczane są konkretne podstawy:

• 2 Piotr 2:1-3:3 i Juda są wyraźnie spokrewnieni. Twierdzi się, że, Jeśli 2 Piotr pożyczył od niższej Judy, to nie może być autentyczne. jednak, nie ma szczególnego powodu, dla którego jeden pisarz nie miałby cytować innego; i nie jest to sprytny chwyt ze strony potencjalnego fałszerza, aby podawać istniejący list Judy jako dzieło Piotra. Ponadto, jest równie możliwe, że Juda faktycznie cytował Piotra; w rzeczywistości wydaje się to bardziej prawdopodobne, jak właśnie zauważyliśmy, Juda mówi o apostołach w czasie przeszłym.
• Istnieją wyraźne różnice pomiędzy 1 I 2 Piotr. Po pierwsze, styl grecki jest inny: Ale, jak zauważył Hieronim, istniejące różnice można łatwo wyjaśnić, posługując się przez Piotra innym interpretatorem. Nacisk doktrynalny jest również zupełnie inny: ale ponieważ jest adresowany do chrześcijan doświadczających prześladowań, a drugi porusza kwestię zagrożenia fałszywym nauczaniem, to też nie jest zaskakujące.
• Twierdzi się również, że istnieje szereg cech wskazujących na późniejszą datę. Na przykład, idea zniszczenia świata przez ogień, pogląd wyraźnie chrześcijański, zyskały na popularności dopiero w II wieku. Ale skąd wziął się pomysł? Ten list, jeśli autentyczne, podaje bardzo wiarygodne wyjaśnienie. Inną sprawą jest wzmianka o pismach Pawła obok „innych pism świętych”.’ W 3:15-16 wskazuje na późniejsze datowanie. Zakłada to jednak, że Piotr świadomie umieszcza pisma Pawła (dosłowne znaczenie „pism świętych”) na równi z autorami Starego Testamentu, zamiast po prostu wskazywać, że niektórzy ludzie przekręcą wszystko, aby im odpowiadało. Oprócz, wersety te podkreślają zasadniczą jedność Pawła i Piotra, podejście bardzo odbiegające od praktyki ówczesnych pisarzy schizmatyckich, którzy, jak z Marcionem, grało się jeden przeciwko drugiemu.

2 I 3 Jan

Chociaż żaden z listów nie wymienia konkretnie Jana jako autora, zastrzeżenia wczesnego Kościoła dotyczyły przede wszystkim ich przydatności, ponieważ są bardzo krótkie, i mają niewielkie znaczenie doktrynalne.

Z tekstowego punktu widzenia, prawie wszyscy uczeni są zgodni, że są to dzieła tego samego autora, co 1 Jan, i większość by to zaakceptowała 1 Jana został napisany przez autora ewangelii Jana. jednak, istnieją poważne różnice w stylu między nimi a Apokalipsą św. Jana (przypisywany także Janowi). Dlatego sugeruje się, że ewangelię i listy spisał jeden z uczniów Jana. Pogląd ten potwierdza rozdział Jana 21, co wydaje się być epilogiem ewangelii, wskazując na „ucznia, którego Jezus miłował”.’ jako główne źródło, ale wyraźnie pokazując, że inni pomagali w jego kompilacji (w. 20-24).

Objawienie

Apokalipsa św. Jana twierdzi, że została napisana przez Jana, podczas wygnania na Patmos: Więc, jak z 2 Piotr, musi być autentyczny lub fałszywy; chyba że, jak niektórzy sugerują, w rzeczywistości jest to dzieło innego Jana. Tekst grecki całkowicie różni się od ewangelii i listów zarówno pod względem słownictwa, jak i stylu (jego gramatyka jest bardzo uboga). Doprowadziło to do kontrowersji wokół jego autorstwa, mimo że zostało to potwierdzone przez Justina Męczennika (C. 140 OGŁOSZENIE), Ireneusz (OGŁOSZENIE 120-190, uczeń Polikarpa, jeden z uczniów Jana) i inne. Jednak już w IV wieku uznano autorstwo Jana; i Euzebiusz, jednocześnie rejestrując wcześniejsze wątpliwości, sam to akceptuje, stwierdzając, że został napisany za panowania cesarza Domicjana (81-96 OGŁOSZENIE).

Większość współczesnych uczonych kwestionuje także autorstwo Apokalipsy z powodów podanych powyżej; ale na nie można łatwo odpowiedzieć. Językiem ojczystym Jana był aramejski i, jak zauważono powyżej, istnieją dowody na to, że pomagał mu w pisaniu ewangelii. Jest to wysoce nieprawdopodobne, kiedy na wygnaniu, miałby dostęp do usług tych samych pomocników. Rzeczywiście, być może był zmuszony sam pisać po grecku bez pomocy lub mógł napisać oryginał po aramejsku, jak uważają niektórzy uczeni. Ponadto, wypowiedzi prorocze często różnią się radykalnie od konwencjonalnej mowy zarówno pod względem stylu, jak i języka. (Wystarczy porównać język, jakiego niektórzy ludzie używają w kościele, z ich mową na co dzień, aby zobaczyć, jak dramatyczne mogą być takie różnice!) Objawienie jest jednym z najbardziej wizjonerskich proroctw, jakie kiedykolwiek zostały dane; różni się całkowicie od ewangelii i listów Jana zarówno pod względem treści, jak i celu. Czynniki te łatwo wyjaśniają zaobserwowane różnice w stosunku do listów i Ewangelii.

Streszczenie

W początkach Kościoła Stary Testament był oficjalną Biblią Kościoła, i nie było świadomego wysiłku w celu stworzenia nowego zbioru oficjalnie uznanych Pism. Proces definiowania, które księgi uznawano za wiarygodne, rozpoczął się dopiero w II wieku; do tego czasu pojawiło się wiele późniejszych pism, niektóre fałszywe i heretyckie, a inne po prostu bardziej odległe od oryginalnych źródeł apostolskich, zaczęło wymagać takich działań.

Chociaż księgi NT zostały oficjalnie zdefiniowane dopiero w IV wieku, to jasne, pomimo znacznie gorszych środków rozpowszechniania w tamtym czasie, pod koniec II wieku panowała już powszechna zgoda co do większości tych ksiąg. Wszyscy uwzględnieni są ogólnie akceptowani jako wywodzący się ze wspólnoty chrześcijan pierwszego pokolenia. Kontrastuje to z dokumentami pominiętymi w NT, które w większości pochodzą z II w, lub mają wątpliwą autentyczność.

Powrót do głównego artykułu.