A korai egyházi források bizonysága.

Az Újszövetség szerzői igénye.

Az akkori hagyományos gyakorlatot követve, egyik evangélium sem nevezi meg kifejezetten a szerzőit. azonban:

a) Luke bemutatkozása (1:1-4) és ApCsel (1:1-2), írási stílusukkal kombinálva, mutasd meg, hogy ezeket ugyanaz írta, magasan képzett, személy. Az evangélium bevezetője azt jelzi, hogy tisztában volt Jézus más feljegyzéseinek létezésével’ élet, de a korábbi próbálkozásoknál pontosabban rendezett beszámolót akart bemutatni; míg az ApCsel bevezetője azt mutatja, hogy ez az evangélium folytatásaként íródott. A harmadik személyről a többes szám első személyére vált (az úgynevezett „mi’ szövegrészek) az ApCsel fejezetek részeiben 16, 20, 21, 27 és 28 jelezze, hogy útitársa volt St. Pál.

b) János evangéliuma számos utalást tartalmaz egy meg nem nevezett tanítványra, akit Jézus különösen szeretett, és aki az utolsó vacsorán ellene hajolt, hogy megkérdezze Jézus kilétét.’ áruló. Ezt a névtelen tanítványt János azonosítja 21:20-4 mint az evangélium elsődleges forrása. Nyilvánvalóan nem Péterről van szó, akit gyakran név szerint emlegetnek: de a leírás és az egyéb nyomok jól passzolnak Johnhoz, akit kifejezetten meg sem neveznek. János leveleit ugyanannak a szerzőnek tulajdonítják; bár ismét egyikben sincs megnevezve. Jánost is kifejezetten a Jelenések könyvének szerzőjeként azonosítják: bár ez nem tartalmaz a jelen vita szempontjából releváns anyagot.

Milyen kényelmes! A szövegelemzés azt mutatja, hogy a Jelenések könyvét nem János evangéliumának szerzője írta!

c) Szent Pál legtöbb levelével kapcsolatban kevés a tudományos vita, eltekintve a Timóteushoz és Tituszhoz tartozóktól. Jellegzetes stílust és doktrinális tartalmat mutatnak, és mindig egyértelműen az ő munkáiként azonosítják őket, egy pont, amelyet Paul hitelesítő jellemzőként idéz 2 Thes 3:17. (Figyeld meg, hogy a Zsidókhoz írt levél igen nem igényt tart a pálos szerzőségre.)

d) Mindkét 1 és 2 Péter egyértelműen kijelenti a szerzőségüket. Ezt egyes tudósok vitatták, bár ez marad a hagyományos nézet. Azonban, a fölösleges viták elkerülése végett ebben a vitában nem hivatkozunk rájuk.

e) Júdás levele azt írja, hogy Júdás írta, Jakab testvére. azonban, kevés közvetlen bizonyítékot kínál a feltámadásra vonatkozóan, tehát ebben a vitában nem idézik.

Az újszövetségi dokumentumok keltezésével kapcsolatos belső bizonyítékokat külön tárgyaljuk.

A korai egyházatyák bizonyságtétele.

Polycarp (HIRDETÉS 69-155)

Polycarp, szmirnai püspök, személyesen János apostol tanítványa volt, és máglyán elégették, miután nyilvánosan megtagadta hitének megtagadását. A filippi gyülekezetnek írt levél (nem tévesztendő össze a Pál által írt ÚSZ-levéllel) ez minden, ami megmaradt saját írásaiból: de a következő írók számára fontos forrásként.

Papias (HIRDETÉS 60-140)

Papias a frígiai Hierapolisz püspöke volt, és termékeny író. Írásai ma már csak más szerzők idézeteiben maradtak fenn, mint Eusebius és Ireneus. Irenaus elmondja, hogy Polycarp társa volt, és személyesen is hallotta Jánost. Eusebius idéz egy részletet, amelyben Papias leírja, hogyan kérdezné mohón bárkit, akivel találkozott, aki első kézből ismeri az apostolokat és a korai egyházi vezetőket.. Eusebius idézi Papias következő kijelentését is:

'Mark, miután Péter tolmácsa lett, pontosan felírt mindent, amire emlékezett, anélkül azonban, hogy sorrendben rögzítené, amit Krisztus mondott vagy tett. Mert ő sem hallgatta meg az Urat, és nem is követte; de utána, ahogy mondtam, (részt vett) Péter, aki utasításait az igényekhez igazította (a hallgatói közül) de nem állt szándékában összefüggő beszámolót adni az Úr jóslatairól. Így aztán Mark nem hibázott, miközben így feljegyzett néhány dolgot, ahogy emlékezett rájuk; mert egyetlen gondját viselte, hogy ne hagyjon ki semmit, amit hallott, vagy hamis állítást rögzíteni benne.’

Papias is fel van jegyezve mondásként:

‘Szóval akkor, Máté héber nyelven komponálta az orákulumokat, és mindegyik a lehető legjobban értelmezte őket.’

A tudósok megoszlanak abban a tekintetben, hogy Papias úgy értette-e, hogy Máté héberül írt, vagy arámul, a zsidó nép köznyelvi dialektusa.

Iréneusz (HIRDETÉS 120-190)

Irenaus Polikarpusz tanítványa volt, aki, mint fentebb megjegyeztük, maga János tanítványa volt. Ezt rögzíti:

Máté a héberek között is kiadott egy írott evangéliumot a saját dialektusukban, miközben Péter és Pál Rómában prédikált, és a templom alapjainak lerakása. Távozásuk után, Mark, Péter tanítványa és tolmácsa, írásban is átadta nekünk azt, amit Péter prédikált. Luke is, Pál társa, feljegyezte egy könyvbe az általa hirdetett evangéliumot. Később, János, az Úr tanítványa, aki a mellére támaszkodott, maga is kiadott egy evangéliumot ázsiai efezusi tartózkodása alatt.’

Alexandriai Kelemen (HIRDETÉS 155-220) mondja Markról is:

'Amikor, Rómában, Péter nyíltan hirdette az igét, és a lélek által hirdette az evangéliumot, a nagyszámú közönség sürgette Markot, aki sokáig követte és emlékezett az elhangzottakra, hogy leírja az egészet. Ezt tette, elérhetővé téve evangéliumát mindenki számára, aki akarta.’

Összegzés

Bár az evangélium szerzőit magában az Újszövetség nem nevezi meg, hagyományos tulajdonításaikat a korai egyházatyák megerősítik. Ezek olyan hatóságok, akik közel álltak, jól meghatározott kapcsolatok az apostolokkal és más első generációs keresztényekkel, és készek voltak meghalni tanúságtételükért.

E korai források tanúsága szerint, Máté volt az első újszövetségi evangélium, amelyet megírtak. Mivel Irenaus azt állítja, hogy ez akkor történt, amikor Péter és Pál Rómában tartózkodott, ezért az evangéliumokat a legtöbbre helyezik, ha nem minden, Pál levelei (Róma Pál végső úti célja).

Mark (általában John Markként azonosítják, egy jeruzsálemi tanítvány, akit többször is említenek az ApCsel) írta nem sokkal később, Péter vallomása alapján. Lukács később írta meg evangéliumát, majd az ApCsel, János a feltámadás utolsó jelentős tanúja, akit feljegyeztek.

Vissza a fő cikkhez.