Što je Eon?

Kada se razmatra Isusov rječnik, primijetili smo da parabole u Matthew 13:24-50 koji se odnosi na 'kraj doba/svijeta' mogao bi se potencijalno prevesti kao 'kraj eona.' Naša engleska riječ, 'eon,’ izvorno je bio transliteracija grčkog ‘aion‘ (G165) preko latinskog; a po značenju mu ostaje vrlo blizak. Ali aion‘ sama je prijevod hebrejske riječi, ‘olam‘(H5769); i, iako su pojmovi vrlo slični, moramo paziti da izvornom hebrejskom izrazu ne čitamo previše suptilnih značenja, jer sve 3 jezici su tijekom godina doživjeli promjene značenja.

• Izvorno značenje ‘olam‘ bio je 'nespoznatljivo dalekog razdoblja u prošlosti ili budućnosti' ili 'u vječnosti.’¹ To je smisao u kojem se koristi u cijelom Starom zavjetu; (uz moguću iznimku vrlo malo tekstova u posljednjem Starom zavjetu. knjige koje treba napisati). Ali u kasnijim rabinskim raspravama i liturgiji, koji datira iz sredine ili kasnog razdoblja Drugog hrama (c.300BC ili kasnije), počeo se koristiti u značenju 'doba' ili 'svijet' (kao što je 'Olam Ha-Ba' ('Svijet koji dolazi') i 'Olam Batter' ('Gospodar svijeta')).²

• Engleski 'aeon' (američki/kanadski 'eon') ostao je usredotočen na značenje 'iznimno dugog' (iako u konačnici konačan) vremensko razdoblje;’ s nekim specifičnijim definicijama u poljima geologije i astronomije.

• grčki 'aion' izvorno je značilo 'život,'u smislu 'vitalnosti' ili 'životne snage;’ već od Homera (oko 700 godina prije Krista) pa nadalje, njegovo se značenje proširilo na ideje 'životnog vijeka' i 'životnog stila', 'generacija' i 'dob;’ iako se obično prevodilo kao ‘dob’ u smislu ‘doba’, 'zauvijek', "bezvremenski" ili "za vječnost"; ili pak kao 'svijet' u smislu 'svega što nam je vidljivo u određenom eonu' (kao što je raspon ljudske povijesti). Platon (oko 350. godine prije Krista) korišten 'aion' da označi 'vječni svijet ideja',’ i Aristotel (oko 330. godine prije Krista) kao 'besmrtni i božanski' život Neba. Tako je riječ počela dobivati ​​nove nijanse filozofskog i teološkog značenja; iako nipošto univerzalno.

Pitanje koje nas ovdje zanima jest kako bi te postupne semantičke promjene trebale utjecati na naše razumijevanje novozavjetnih tekstova.

Ako ispitamo upotrebu "aion' u Novom zavjetu, nalazimo da se javlja 128 puta. U 60 od njih se koristi u izrazu oblika, 'u eon(s),’ ili ponekad, 'u eone eona.' Čini se da je kolokvijalno značenje ovog izraza 'zauvijek,’ ili ‘do kraja svijeta kakvu poznajemo traje:’ ali primjetno je da su umnoženi oblici obično rezervirani za ‘vječnost’ samog Boga. (npr. U Mt. 6:13, Isus zaključuje molitvu Gospodnju sa, ‘… tvoje je kraljevstvo i moć i slava u eone;’ dok Pavao obično završava blagoslivljajući Boga ‘u eonima eona.') U 6 od navedenog 60 slučajeva izraz je uparen s naglašenim negativnim izrazom kako bi dao značenje 'nikada'. Od preostalih 68 slučajeva, kratko ispitivanje konteksta pokazuje da prijevod "svijeta" ili "doba" malo utječe na cjelokupno značenje.

Ali još jedan važan dokaz namjeravanog značenja "aion' također se može izvesti iz grčkog prijevoda Starog zavjeta Septuaginte. Tora (poznata verzija 5 knjige Mojsijeve po kojoj je Septuaginta dobila ime) preveden je oko 250 pr, i ostatak Starog zavjeta do 132. pr. Ti su prijevodi bili temeljno ‘Sveto pismo’ koje je Isus koristio, većina Židova koji govore grčki i pripadnici rane crkve. Posao su poduzeli ljudi koji su nužno bili stručnjaci u razumijevanju i izvornog hebrejskog teksta i grčkog rječnika svog vremena; što daje idealnu priliku za unakrsnu provjeru značenja "aion‘ kako se zapravo koristi u Svetom pismu.

Zapravo, 'olam' pojavljuje se 438 puta u 413 stihove hebrejskog SZ-a i prevodi se kao 'aion' (ili njegov pridjev, 'aionios') 543 puta u 351 stihovi Septuaginte. Već smo primijetili da je značenje "olam‘u hebrejskom SZ je, gotovo bez iznimke, 'vrlo udaljeno razdoblje u prošlosti ili budućnosti' ili 'u vječnosti.' U svim osim 12 stihovi 'olam' izravno se prevodi kao 'aion' ili 'aionios.' Od ostatka, 7 prevode se u smislu 'kontinuirano/vječno/od početka' i 5 su varijante čitanja nesigurnog značenja. Ostali stihovi koji sadrže hebrejske riječi ili izraze koji se prevode kao 'aion' ili 'aionios' također imaju slična značenja.³

Što je s 'aionios?'

Dok smo već kod teme Starog zavjeta, također je vrlo poučno pobliže pogledati pridjev 'aionios' (G166) u verziji grčke Septuaginte. Ako konkretno pogledamo 'aionios,’ smatramo da se pojavljuje 119 puta u 113 stihovi; i sve osim 9 ovo su prijevodi "olam.’ Od ovog ostatka, 4 su prijevodi 'alam' (kaldejski ekvivalent "olam') dok preostali 5 su varijante čitanja (od kojih se jedan može s razumnom sigurnošću odrediti da znači "vječan" ili "besmrtan").⁴

Zabilježili smo ranije da, gdje Mark 9:43-46 govori o vatri koja se 'ne gasi,’ i ‘neugasiv je,' Matthew 18:8 koristi 'aionios'; što se inače prevodi kao 'vječan',’ ‘vječno’ ili ‘zauvijek’. No neki čvrsto tvrde da bi se ovo umjesto toga trebalo prevoditi kao ‘aeonian,’ u smislu ‘odnosi se na’ određeni eon, nego kao da ima neodređeno dugoročna ili vječna svojstva 'olam.' Razlog zašto je ovo važno je taj, kad bi se moglo pokazati da je primarna misao iza upotrebe pridjeva 'aionios‘ je ne to njegovog trajanja, tada postaje moguće tvrditi da 'eonska' kazna može biti relativno kratko razdoblje koje će tada biti prekinuto, ili čak obrnuto.

Sada je istina da neki, ali nipošto sve, svjetovni grčki pisci počeli su koristiti 'aeonian’ u ovom specijaliziranijem smislu – kao što su to činili i neki kršćanski teolozi – od otprilike 3. stoljeća poslije Krista nadalje. Ali gornji pregled Septuaginte sasvim jasno pokazuje da je namjeravano značenje oba "aion' i 'aionios"bio je u starozavjetnom smislu"olam' – 'vrlo udaljeno razdoblje u prošlosti ili budućnosti' ili 'zauvijek.'

Budući da su pisci Novog zavjeta koristili hebrejski i grčki zavjet kao svoje svete spise, očekivali bismo da usvoje iste definicije. Ali da bismo dodatno provjerili, trebali bismo pogledati sam Novi zavjet; gdje 'aionios' pojavljuje se 71 puta. U 45 od ovih (gotovo dvije trećine!) koristi se u izrazu, ‘vječni život.’ Ovo je the standardni izraz koji se koristi za opisivanje beskrajnog života onih koji slijede Isusa! Stoga bi bilo teško smisliti bilo koji izraz manje prikladan za prenošenje ideje nečega za što se nije očekivalo da će trajati zauvijek! Nadalje, tri od ovih referenci čine prosvjetljujuću poveznicu sa Starim zavjetom. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 svi navode pitanje bogatog mladog vladara, “Što mi je činiti da baštinim život vječni?” Ali odakle dolazi ovaj izraz? Njegova prva biblijska uporaba je u Dan 12:2; gdje ga Septuaginta prevodi točno kao u Novom zavjetu kad prevodi hebrejski, 'olam chay.'

Od preostalih 26 slučajeva, još 18 također nedvojbeno ima najboljeg smisla kada se shvati kao 'vječan' ili 'zauvijek'. To uključuje izraz, 'pro chronon aionion;' ('prije postanka svijeta' - doslovno, 'prije eonskog vremena'), u Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, i 'pneumatos aioniou' ('vječni duh') u Heb 9:14.

Jedna referenca (Philemon 1:15-16) može se tumačiti u bilo kojem smislu: ‘Jer možda je zbog toga neko vrijeme bio odvojen od tebe, da ćeš ga zauvijek imati, ne više kao rob, ali više od roba, voljeni brat.’ Paul je možda razmišljao samo o tome da mu se ovaj rob vrati kao brat u ovom životu: ali, s obzirom na kontekst, vjerojatnije je da razmišlja o vječnom životu koji sada dijele.

Ovo samo ostavlja 7 drugi izrazi u kojima se ova riječ koristi: vječna 'vatra' (3 puta), 'kazna,’ ‘Prokletstvo,’ ‘uništenje,’ i ‘presuda’.

Istakli smo ranije da Mat 18:6-9 je skraćena verzija Mark 9:43-48. Ali ono što Matej naziva 'vječnim' (G166) vatra', Mark 9:42-48 opisuje kao vatru koja je 'neugasiva (G762)’ i ‘nije ugašena (G4570).’ Stoga je jasno da se oba pisca slažu da je Isus opisivao neugasivo, vječne karakteristike ove vatre.

Konačno, pogledajte Isusovu usporedbu o ovcama i jarcima; bilježeći osobito stihove 41 i 46:

Zatim će reći onima s lijeve strane, ‘Odlazi od mene, ti koji si proklet, u vječno (G166) vatra (G4442) pripremljen za đavla i njegove anđele. … Ovi će otići u vječnost (G166) kazna (G2851)*, a pravednici u vječni (G166) život (G2222). (Mat 25:41,46)

Ovdje imamo izraz "vječna kazna". Čak iu kontekstu samog stiha 46, tvrdnja da se ovime opisuje privremena kazna dok se ista riječ koristi u istoj rečenici za opisivanje vječne nagrade pravednika, čini se izrazito upitnim. Ali koja je bila kazna na koju su bili dodijeljeni? Vječna vatra (v. 41). Dovoljno je teško tvrditi da je 'vječna kazna' privremeno stanje kada se razmatra u neposrednom kontekstu stiha 46: ali kada uzmemo u obzir činjenicu da ovaj isti izraz, 'vječnu vatru' koristi isti autor u Mt 18:6-9, gdje se izjednačava s vatrom koja je 'neugasiva' i 'neugasiva' u Mk 9:42-48, ovaj argument postaje izuzetno teško održati.

Dakle, zagovornici mišljenja da je 'vječna kazna' stvarno ograničenog trajanja imaju očit jezični problem. U pokušaju da se tome suprotstave oni općenito koriste 2 argumenti. S jedne strane, sugeriraju da ispravna grčka riječ za 'vječan' nije 'aionios': ali 'aidios.’ S druge strane, pokušavaju tvrditi da 'kolasis' (G2851) u Mat 25:46 zapravo znači popravni kazna; i, ako je tako, mora biti privremeno.

Vrlo je uobičajeno vidjeti zagovornike mišljenja da "aionios' ne znači 'vječan' pokušaj da opravdaju svoju tvrdnju tvrdeći da bi ispravna grčka riječ za 'vječan' bila 'aidios' (G126). Ali u praksi su te dvije riječi gotovo sinonimi i često se međusobno izmjenjuju, ovisno o osobnim preferencijama pojedinog autora. Ova riječ 'aidios‘ također se koristi u Novom zavjetu – iako samo dva puta. U Rom 1:20, prijevod 'vječnog' ima očitog smisla. Ali u Jude 1:6 odnosi se na lance koji, iako očito namijenjen da bude neuništiv, namijenjeni su samo određenom razdoblju (do sudnjeg dana). Takva uporaba izravno proturječi tvrdnji da "aidios,' radije nego 'aionios,’ ispravna je riječ za ‘vječni’.

je 'kolasis‘Popravni?

Također se tvrdi da 'kolasis' (G2851) dolazi od glagola 'koladzo' (G2849), što znači 'skratiti'; a izvorno se odnosilo na obrezivanje drveća. Često se ističe da, u 4. stoljeću pr, Aristotel je napravio razliku između "kolasis'kao kazna 'izrečena u interesu onoga koji pati:' i 'timoria,’ što je ‘u interesu onoga koji ga nanosi, da može dobiti zadovoljštinu.’ Ali postoji li takva razlika u grčkom koineu iz razdoblja Novog zavjeta?

Prije svega, upravo smo vidjeli da je 'vječna kazna' na koju se šalju koze Mt 25:46 nije ništa drugo nego 'vječna vatra' Mt 25:41. Ovo snažno implicira nekorektivni ishod. Kako bismo prevladali ovu implikaciju, trebat će nam vrlo čvrsti dokazi da "kolasis‘ obično se shvaćalo kao odgojna kazna. Ali jedino drugo mjesto gdje "kolasis' pojavljuje se u NZ-u 1Jn 4:18; i to se može tumačiti u bilo kojem smislu. Međutim, postoje i dvije instance glagola, 'koladzo.’ Prvi, Acts 4:21, također je dvosmislen. Ali drugo, 2Pe 2:9, nije; jer ako čitamo dalje otkrivamo da je mogući ishod predviđen, u 2Pe 2:12, jest da bi neki bili 'potpuno uništeni'.

ali 'kolasis‘ također se nalazi 7 puta u Septuaginti. 5 puta u Ezekielu prevodi hebrejski 'rupa za miješanje' (H4383 'kamen spoticanja' ili 'propast'). 3 od ovih, u Eze 14:3-8, imati za posljedicu da je prijestupnik 'odsječen' iz svog naroda; u Eze 18:30-31 posljedica je smrt. Samo u Eze 44:12 radi 'mikshole' uključuju djelomičnu restauraciju; iako uz trajni gubitak statusa. Od drugoga 2 pojave, prevod Septuaginte Eze 43:10-11 glasi, 'oni će snositi svoju kaznu', korištenjem ('kolasis') u restorativnom smislu: ali ovo nije prijevod "mikshole'. Izvorni hebrejski uopće ne spominje kaznu; umjesto govoreći, ‘ako se stide svega što su učinili.’ Konačno, Jer 18:20 sadrži izraz koji koristi 'kolasis:’ ali budući da ove fraze u potpunosti nema u hebrejskom tekstu, ništa se ne može sa sigurnošću zaključiti o njegovom značenju.

Oni koji žele promicati jednu ideju umjesto druge, prirodno će se uhvatiti za primjere koji najbolje odgovaraju njihovom slučaju: ali, kako se vidi, biblijska uporaba ovisi o kontekstu. Također, u svjetovnoj grčkoj književnosti ovog razdoblja također postoji mnoštvo nerestaurativnih primjera 'kolasis.'⁵

Slijedom toga, pogrešno je nametanje vlastitog preferiranog značenja 'kolasis'kako bi se nadjačalo daleko bolje dokumentirano biblijsko značenje 'aionios.'

To nas zapravo ostavlja s 2 glavni razlozi za dovođenje u pitanje 'zauvijek' interpretacije 'aionios‘ kada razmatramo Isusove opise Božje osude:

1. Ne sviđaju nam se implikacije.
   (Vidi također 'Borba za razumijevanje’ i Dodatak B – Buck se zaustavlja gdje?.)

2. U kojem smislu se može reći da je uništenje vječno?
   (Vidi također Dodatak C – Je li smrt zauvijek?)

Pogledajte ostale dodatke …

Bilješke

1. Predloženo je da ‘olam‘ možda izvorno potječe iz hebrejskog, ‘alam‘ (H5956), što znači 'veo s pogleda.’ Vidi hebrejski i Septuagintin prijevod Ps 90:8, na primjer.
2. Pogledajte ovdje na primjer: Koje je značenje riječi 'Olam'?.
3. Drugi grčki prijevodi ‘olam‘ (sa Strongovim brojevima) su:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'uvijek/kontinuirano’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'vječno’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'početak’

   Varijanta čitanja su: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Stihovi koji sadrže druge hebrejske riječi ili izraze koji se prevode kao ‘aion‘ ili ‘aionos', navedeni su u nastavku. Strongov broj izvorne hebrejske riječi (gdje je poznato) nakon čega slijede reference na stihove; a zatim engleskim prijevodom ekvivalentnih hebrejskih i grčkih* riječi, kako bi se značenje i upotreba mogli jasnije razumjeti. Okolne riječi su uključene gdje je potrebno: ali ne unutar navodnika.

   H314 Is 48:12; 'posljednji'='u eon’

   H1973 Is 18:7; od njihova početka 'naprijed'=od sadašnjosti 'i u eon vremena.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'uvijek'='u eon’ (N.B. Is 33:20 + ‘vremena’ naglašava vremensko značenje)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; 'zauvijek'='u eon eona)'. Is 9:6 ima različita čitanja; Is 57:15 =nastanjivanje 'eona.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'zauvijek'='u eon eona'. Ps 132:12='u eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'do sada'='do eona’

   H5750 Ps 84:4; 'uvijek'='u eone eona.’

   H5865 2Ch 33:7; 'zauvijek'='u eon’

   H5956 Ps 90:8; 'skrivene stvari'='eon’ (mnogi misle da je to korijen iz kojeg se 'olam’ i 'alam’ su izvedeni).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (kaldejski)=’olam'(hebrejski)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'od davnina'='prije eona(s).’

   H6965 Pro 19:21; 'stand/prevail'='prebiva u eonu’

   Varijanta čitanja Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Grčki prijevodi su iz ‘Apostolski biblijski poliglot‘ i koristite američki način pisanja 'eon.’

4. Stihovi koji sadrže hebrejske riječi ili izraze osim ‘olam‘ koji se prikazuju kao ‘aionos', navedeni su u nastavku.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Ovo je kaldejski ekvivalent za ‘olam.’

   Varijanta čitanja Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Septuaginta verzija Joba 33:12 glasi, ‘… Jer onaj iznad smrtnika jest ‘aionios.’

5. Za detaljne primjere, pogledajte treće ili kasnije izdanje 'Grčko-engleskog leksikona Novog zavjeta i druge ranokršćanske literature’ (općenito poznat kao 'BDAG’ ili 'BADG', ISBN br. 0226039331 ili 978-0226039336). Ovo je općenito priznato kao najopsežniji i najsuvremeniji leksikon grčkog jezika tog razdoblja. Nažalost, vrlo je skup i nije općenito dostupan na internetu; pa pokušaj s teološkom knjižnicom. Još jedan koristan izvor je ovaj članak s Reddita, pod naslovom, ‘O riječi Kolasis i njoj srodnim.’ Ali imajte na umu da njegov autor piše sa striktno lingvističke strane, svjetovni, gledište; i stoga nije predisponiran tražiti vremenski ograničenije razumijevanje Isusa’ riječi.