Goberno & Ministerio na Igrexa primitiva (pt3)

6. MINISTERIOS ESPECIALIZADOS

Ephesians 4:11 enumera os apóstolos, profetas, evanxelistas, pastores e mestres (ou pastores-profesores), a miúdo denominados "agasallos do ministerio". 1 Corintios 12:28 é unha lista máis xeneralizada, omitindo evanxelistas e pastores, pero facendo fincapé nos apóstolos, profetas e mestres, nesa orde, e engadindo milagres, agasallos de curacións, axudantes, gobernos e linguas.

6.1 Profetas

A primeira mención dos profetas na igrexa é Acts 11:27-8, cando chegan a Antioquía dende Xerusalén e un, Agabus, anuncia fame en Xudea (tamén augura o encarceramento de Paul en Acts 21:10). Os profetas non eran necesariamente itinerantes: Paulo recibiu profecías en todas as cidades de camiño a Xerusalén (Acts 20:23), suxerindo que residían na maioría das igrexas.

Algúns profetas tiñan autoridade gobernamental, como os que dirixían a igrexa en Antioquía (Acts 13:1-3). Xudas e Silas, enviado a Antioquía coa carta sobre a circuncisión, tamén foron profetas (Acts 15:32). Os apóstolos Pedro (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paulo (1 Cor 15:51-2) e Xoán (Rev 1:1-22:21) todos exhibían ministerios proféticos; como fixo Esteban (Acts 7:55-6).

Teña en conta que 1 Cor 12:8-11 & 28-29 dá dúas listas distintivas: o primeiro describe «manifestacións» particulares’ de dons espirituais sobrenaturais, dado a vontade polo Espírito: o segundo describe o ministerio das persoas na igrexa e inclúe habilidades máis naturais como a administración. Unha manifestación ocasional dun don profético non é unha proba do ministerio profético (p.ex. 1 Sam 19:20-24); en consecuencia, non está seguro de que proporción dos que exercen don de profecía serían recoñecidos como profetas.. Filipe tivo catro fillas que profetizaron (Acts 21:9); pero non foron descritos como profetas.

6.2 Evanxelistas

Filipe, orixinalmente un dos sete, participou activamente na evangelización, cun ministerio de sinais e marabillas, tras a dispersión da igrexa de Xerusalén baixo a persecución de Saúl (Acts 8:4-40). Parece que se instalou en Cesarea (Acts 8:40 & 21:8) e era coñecido como "Felipe o evanxelista".

Paulo exhorta a Timoteo a "facer o traballo de evanxelista".’ (2 Tim 4:5). Aínda que estes son os únicos coñecidos polo seu nome, é evidente que había moitos outros cun ministerio semellante, moitos dos cales non parecen ter ocupado ningún cargo gobernamental (Acts 8:4, 11:19-21).

Está claro que o propio ministerio de Paulo non foi menos evanxelizador que o de Filipe: pero Philip era aparentemente máis débil no ministerio de seguimento, necesitando aporte apostólico, por exemplo, para levar aos seus conversos samaritanos a unha experiencia adecuada do Espírito Santo (Acts 8:14-7). Filipe non parece superar o rango gobernamental de diácono; pero non tendo outros exemplos para seguir, non podemos dicir se isto era típico.

6.3 Pastores

Os atributos dos pastores xa foron discutidos anteriormente en "anciáns". con todo, o feito de que Paul use palabras separadas para pastor e profesor Eph 4:11 indica que, neste contexto está a pensar no aspecto pastoral fundamentalmente en termos de coidado e goberno. Está claro que os anciáns tiñan un ministerio pastoral: así é así, polo menos no sentido solidario, fixeron algúns diáconos como Stephen, Phebe e Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Pero xa que o termo só aparece unha vez, e moitas veces non está claro se a xente era diácono ou non, non podemos estar seguros de se houbo algún que tivese un ministerio pastoral recoñecido pero sen autoridade gobernamental. Tal carencia tería inevitablemente limitado o alcance de tal ministerio; pero Dorcas (Acts 9:36) ou Onesíforo (1 Tim 1:16-8) podería merecer unha consideración.

6.4 Profesores

O ministerio do ensino ocupa un lugar destacado en Actos (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Os apóstolos inicialmente designaron aos sete para que non se distraesen do que consideraban o seu ministerio principal., é dicir, ‘oración, e o ministerio da palabra’ (Acts 6:2,4). Os profetas e mestres de Antioquía tamén se dedicaban á oración cando se lles ordenou enviar a Paulo e Bernabo. (Acts 13:1-3).

Esta última referencia é o único uso do título ‘profesor’ en Actos; pero Paul aplícao a si mesmo en 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, así como enumeralo en 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Xa sinalamos que todos os maiores tiñan que ter capacidade docente: pero algúns tiñan un ministerio particular nesta área. O diácono Estevo (Acts 6:9-10, 7:2-53) tamén amosou un forte don docente.

Apolos era un mestre itinerante e "poderoso nas Escrituras".’ mesmo antes da súa conversión (Acts 18:24). Poida que despois fose nomeado diácono; pero o uso do termo en 1 Cor 3:5 aparece principalmente figurado. Instou a Timoteo a "Estudar para mostrarse aprobado ante Deus". .. dividindo acertadamente a palabra de verdade’ (2 Tim 2:15). O escritor dos hebreos parecía pensar que todos os cristiáns debían ser mestres (Heb 5:12)!

7. BALANCE DOS MINISTERIOS NA GOBERNO

7.1 Apóstolos e Delegados Apostólicos

Ao mirar o N.T. estrutura, viuse que exemplos de todos os ministerios anteriores, incluíndo o de evanxelista, atópanse entre os apóstolos. Isto é de esperar, xa que o seu traballo de establecer a igrexa primitiva esixía que fosen capaces de funcionar en todas as áreas ata que se levantasen homes baixo eles en quen puidesen delegar.. A súa prioridade, con todo, era "oración e ministerio da palabra".’ (Acts 6:4).

O mesmo parece suceder cos delegados apostólicos, aínda que ben puideron ser seleccionados en función dos seus ministerios específicos e da natureza da tarefa a realizar (cf.. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Diáconos

Non está claro se o termo "diácono".’ aplícase adecuadamente só a aqueles que estaban adscritos a unha igrexa específica. Mesmo despois de saír de Xerusalén, Filipe o evanxelista aínda era descrito en Acts 21:8 como ‘sendo un dos sete.’

O carácter especializado dun diácono’ o servizo tendería naturalmente a unha diversidade de ministerio. Mesmo entre Stephen, Filipe, Phebe e Epafras, hai constancia de cada un dos ministerios anteriores. Se a definición se estendese para abarcar os ministerios translocais, esta diversidade probablemente sería aínda máis evidente.

7.3 Anciáns

Está claro que os maiores’ función principal de ‘pastoreo’ fixo especial fincapé nos dons pastorais e docentes (1 Tim 5:17). Pero aínda que non hai exemplo de 'ancián-evanxelista’ non hai ningunha razón real para supoñer que os anciáns non puidesen exercer tal ministerio.

con todo, tendo en conta a aparente importancia que Paulo concedeu aos profetas e profesores en 1 Cor 12:28, Cabe destacar o relativo equilibrio destes ministerios nas igrexas de Xerusalén e Antioquía e as aparentes consecuencias.

7.3.1 Antioquía

Como xa se sinalou, a igrexa de Antioquía parece estar dirixida por homes que eran coñecidos polos seus ministerios proféticos e docentes.. A igrexa caracterizouse por un ministerio moi exterior, que debía moito á aportación profética tanto a nivel práctico como espiritual (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Como resultado, converteuse no foco dos primeiros esforzos para evanxelizar o mundo grecorromano.

Tamén demostrou unha adhesión intransixente á doutrina de que a graza de Deus nos librara da servidume da lei.: pero sen negar nunca a esencial herdanza dos crentes xudeus (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Isto foi especialmente debido á influencia de Paul.

Polo lado pastoral, tanto Bernabo como Paulo tiñan capacidade demostrada; e na súa ausencia é probable que houbese outros dispoñibles para asumir estas responsabilidades.

7.3.2 Xerusalén

Nos primeiros días, a influencia dos apóstolos deu á igrexa de Xerusalén unha forte ensinanza e aporte profético.; e Xerusalén foi o centro eficaz de alcance da igrexa. Esta influencia parece ter diminuído a medida que os doce cederon gradualmente a responsabilidade local aos anciáns. Para os cristiáns xudeus, incluído Paulo, Xerusalén mantivo a súa importancia: pero o seu impacto no cristianismo xentil diminuíu tras a resolución do problema da circuncisión; e de feito non sempre foi de todo útil.

Doutrinalmente, parece que a igrexa non saíra totalmente da resaca do exclusivismo xudeu. Así, cando Pedro estaba en Antioquía e viñan visitantes de Santiago considerou necesario deixar de comer cos cristiáns xentís para non ofender aos recén chegados.; forzando a Paul a pronunciar unha reprimenda pública (Gal 2:11-6).

Cando Paul volve a Xerusalén por última vez, os anciáns aparecen totalmente preocupados polos asuntos pastorais; é dicir, a resposta dos xudeus cristiáns á noticia da chegada de Paulo (Acts 21:20-2).

Proféticamente, parece que houbo falta. Paulo recibiu testemuño do seu próximo encarceramento en todas as cidades de camiño a Xerusalén (Acts 20:23, 21:4,10-4): pero aquí non. A súa detención probablemente foi inevitable; pero, tendo en conta o aumento do risco de recoñecemento ao que teñen os maiores’ o curso de acción proposto de alto perfil expúxoo, a falta de discusión do seu propio perigo suxire que os anciáns descoñecían o que o Espírito estivera dicindo (Acts 21:20-4).

8. CONCLUSIÓNS

8.1 A necesidade de ministerios translocais

Aínda que moitas igrexas novas en Feitos foron fundadas sen referencia previa aos apóstolos, posteriormente foron postos baixo os apóstolos’ autoridade e dirección. Só escoitamos falar dunha igrexa onde isto non foi así: e non era unha situación saudable (3John 1:9-10).

En moitas partes da igrexa aínda existe a idea de que os apóstolos morreron co fin do N.T.. era. Por desgraza, iso era demasiado certo: pero as probas comentadas anteriormente indican que non debería ser así. A necesidade de ministerios translocais recoñecidos é maior agora que nunca; co fin de evitar a fragmentación na igrexa e desenvolver unha visión e un propósito comúns.

Quizais o problema é que temos unha imaxe demasiado exaltada dos apóstolos, e por iso teme a ‘fairiña’ de chamar a alguén por ese título. Pero é a función máis que o título o que importa: como os chamemos, necesitamos deles.

Tampouco debemos esquecer que non todos os ministerios translocais eran apóstolos. Con demasiada frecuencia, as estruturas eclesiásticas non proporcionan as disposicións adecuadas para o apoio do "compartido".’ ministerios: e, como resultado, as persoas con ministerios potencialmente valiosos seguen frustradas nas súas situacións locais mentres a igrexa en xeral sofre.

8.2 O valor do Ministerio do Equipo

Dende os primeiros días, cando Xesús enviou os seus discípulos de dous en dous, o traballador solitario era a excepción máis que a regra. Como xa se sinalou, normalmente había un número de anciáns en cada igrexa. Mesmo cando Paulo se separou de Bernabo, raramente viaxaba só. Por suposto, ocorreu que as circunstancias e os recursos estirados provocarían que os individuos quedaran sós por un tempo para emprender algunha aventura para o Señor.: pero non se permitía que tales situacións persistisen máis do necesario.

Recoñecíase que poucos individuos tiñan un suficientemente completo’ ministerio para xestionar todas as eventualidades só; e que en todo caso aínda necesitaban apoio, estímulo e mesmo corrección. O abandono deste principio significaba arriscarse a deficiencias no traballo resultante (Acts 8:14-7), desánimo (Col 4:14-8) ou presunción (3John 1:9-10).

8.3 Equilibrio na Anciá Local

Parece que pastoral, o ensino e os ministerios proféticos ocuparon o lugar máis destacado no liderado da igrexa local. Espérase que cada ancián cumprise uns requisitos básicos en materia de aptitude docente e dispoñibilidade para outras persoas; pero non se esperaba necesariamente que destacasen en todas as áreas.

Considerouse especialmente importante que un ancián incluíse aqueles con habilidades de goberno e de ensino: pero tamén hai evidencias que suxiren que a inclusión dos ministerios proféticos impartiu un maior sentido de visión e dirección. Así o ‘ideal’ ancián sería aquel que incorporou os tres.

8.4 ‘Aberto’ Liderado

Hai moitos cristiáns hoxe que miran atrás con horror as lembranzas das "reunións da igrexa".’ onde todos tentaban dirixir a igrexa á vez, e os máis vociferantes adoitan saír coa súa. con todo, nalgúns casos produciuse unha reacción excesiva na dirección das decisións tomadas pola "dirección".’ e ditada desde arriba con pouca ou nula consulta previa ou explicación posterior.

Certamente é o caso de que as cuestións pastorais relativas ás persoas só deben ser comunicadas á igrexa como último recurso (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Claramente tamén, cando Deus inicia unha acción por revelación directa aos líderes, non lles queda nada que facer senón seguir con iso (Acts 13:1-3).

con todo, cando xurdiron problemas dentro ou fóra da igrexa que afectaban a todos os membros, o N.T. O modelo foi dar a oportunidade aos membros de presentar as súas opinións, normalmente nunha reunión aberta (Acts 6:2, 15:4, 21:22). A última palabra no asunto quedou firmemente en mans da dirección, reunirse en privado se é necesario (Acts 15:6), pero viuse claramente que foi unha decisión de toda a igrexa (Acts 6:5-6, 15:22).

O mérito deste enfoque é triple. En primeiro lugar, dálle un maior margen a aqueles que posúen dotes ministeriais pero non teñen cargos gobernamentais para aportar a súa contribución á situación. En segundo lugar, axuda aos crentes a ver que os seus puntos de vista e sentimentos son importantes para a igrexa no seu conxunto e, en terceiro lugar, que como todos participaron na decisión todos deberían participar para garantir o seu éxito.

Por suposto, como se pode ver nos exemplos citados, isto supuxo unha certa cantidade de aireación da roupa sucia: pero o resultado final foi a unidade debido á aceptación corporativa da solución proposta, en lugar de descontento deixar ferver baixo a superficie.

8.5 A necesidade de flexibilidade

Aínda que é relativamente fácil identificar aos que foron apóstolos, e establecer as cualificacións básicas de anciáns e diáconos, Hai moitas zonas grises nas que é difícil dicir con certeza que cargo oficial ocupaban determinadas persoas ou exactamente o que se esixía ás persoas nun cargo determinado..

En primeiro lugar, existe a incerteza de quen eran diáconos e quen non. Nun sentido, ‘diácono’ significaba aqueles cunha autoridade limitada que lles delegasen os anciáns ou apóstolos locais; noutro abraza a todos os que serven na igrexa, dos apóstolos para abaixo. A esta incerteza súmase a posición dos delegados apostólicos; aparentemente nin apóstolos nin os propios anciáns, aínda nalgúns casos facultados para nomear anciáns.

A outra área de incerteza refírese ao grao de superposición entre os ministerios e as oficinas gobernamentais na igrexa.. Salvo o de apóstolo, ningún ministerio aparece inextricablemente ligado a ningunha oficina. Profetas e mestres, por exemplo, pode ser itinerante ou local, e podería non ocupar ningún cargo nin sequera ser apóstolos.

Polo tanto, non é prudente compartimentar en exceso as definicións de ministerios ou oficinas específicos. A igrexa é un organismo vivo composto por individuos únicos, e cada expresión local terá unha mestura diferente de ministerios en diferentes niveis de madurez espiritual. A nosa principal preocupación non debería ser a asignación de rangos ou títulos, senón o traballo conxunto efectivo de todos os membros locais.

Tamén hai que sinalar que o N.T. a estrutura non fora colocada anteriormente en táboas de pedra; pero evolucionou para cumprir cos requisitos da igrexa. Para citar mal Mk 2:27: 'A estrutura foi feita para a igrexa: non a igrexa pola estrutura.’ Aínda que o patrón dos apóstolos, anciáns e diáconos fixéronse case universais, debe darse conta de que cada igrexa desenvolveuse a un ritmo axeitado; sen nomear anciáns ata que fosen xulgados preparados para iso.

Polo tanto, nunca debemos precipitarnos no nomeamento de oficiais simplemente para axustarnos ao que vemos como "o patrón bíblico".’ Máis ben, debemos concentrarnos na preparación das igrexas e dos individuos para adoptar tales estruturas; ou mesmo a conveniencia de adaptar a estrutura ás circunstancias concretas.

(Volver ao contido)