Goberno & Ministerio na Igrexa primitiva (pt2)

3. DIÁCONO, OU SERVEIRO (διακονος – diáconos)

3.1 O Papel do Servo

Non atopamos ningún uso do termo "diácono".’ en Actos, aínda que aparece varias veces nas Epístolas. O seu significado principal é o de "servidor".’ Isto dificulta definir con certeza o seu ámbito gobernamental, xa que todos os que aspiraban ao liderado na igrexa primitiva tiñan que ser servos ante todo (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Así, Paulo aplica o termo a Xesús (Rom 15:8), el mesmo (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apolos (1 Cor 3:5), Timoteo (1 Thess 3:2), Tíquico (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) e Phebe (Rom 16:1).

con todo, pasaxes como Phil 1:1 e sobre todo 1 Tim 3:8-13 deixa claro que o termo foi usado para designar unha posición específica na estrutura da igrexa.

3.2 Os Sete

A primeira aparición dun segundo nivel formal está en Acts 6:1-8, cando os sete sexan designados para coidar das viúvas. Era costume traer ofrendas para compartir entre os discípulos “aos apóstolos’ pés” (Acts 4:35,37, 5:2). con todo, o feito de que a murmuración fose contra os hebreos en xeral (Acts 6:1), non os apóstolos en particular, xunto coa afirmación de Pedro "non é razoable que deixemos a palabra de Deus"., e servir mesas’ (Acts 6:2) indica que tales responsabilidades foran delegadas informalmente dende hai tempo. O feito de que fosen nomeados para ‘servir (διακονεω) táboas', suxire que terían sido considerados como diáconos.

3.3 Outros diáconos

Como vimos, nun sentido todos os líderes da igrexa eran diáconos, non só de Cristo ou do evanxeo, senón da igrexa (cf.. Col 1:23,25). Deixando de lado calquera referencia ambigua, con todo, podemos identificar dous que parecen ser diáconos de igrexas específicas:

Phebe, un diácono da igrexa de Cenchrea (Rom 16:1),

Epafras, un diácono da igrexa de Colosenses (Col 1:7, 4:12).

A posición precisa de Tychicus e Timothy é menos fácil de definir.

3.4 Función e cualificacións dos diáconos

A palabra usada por Paul para describir a Phebe en Rom 16:2 significa literalmente 'o que está diante,’ e pódese representar como "axudante".’ e ‘protector.’ Epafras descríbese como "sempre loitando por ti nas oracións"., para que esteas perfecto e completo en toda a vontade de Deus’ e como tendo ‘gran celo por ti’ (Col 4:12-3). Claramente, este home era moi pastor de corazón.

Os sete ocupáronse principalmente do ministerio para as necesidades materiais das viúvas e non parecen ter exercido ningunha autoridade máis aló do seu mandato específico.. con todo, o desenvolvemento do ministerio de Esteban indica que a súa función tamén daba espazo para ministrar a nivel sobrenatural a aqueles dos que era responsable e para defender o evanxeo contra os seus críticos. (Acts 6:6-8).

En 1 Tim 3:13 Paul di que "os que serviron ben". (como diáconos) obteñen unha excelente posición e unha gran seguridade na súa fe en Cristo Xesús.’ Así, aínda que a función do diácono é fundamentalmente a de servo; non debe verse limitado ao ministerio en asuntos materiais.

As cualificacións establecidas para os diáconos e as súas familias por Paul en 1 Tim 3:8-12 son case idénticos aos dos supervisores dos versos anteriores (1 Tim 3:2-7). Esencialmente, deben ser claros na súa fe, eles e as súas mulleres deben ter un carácter moral impecable e a súa vida familiar debe estar ben ordenada.

Algúns dos requisitos para os supervisores son relaxados, con todo. Os supervisores non podían ser conversos recentes (1 Tim 3:6): diáconos podían ser nomeados despois de ser probados (1 Tim 3:10). Os supervisores tiñan que ter capacidade docente (1 Tim 3:2): aos diáconos só se lles esixía ter un sincero, comprensión profunda da súa fe (1 Tim 3:9). Espérase que os supervisores mostrasen hospitalidade (1 Tim 3:2): Sentíase que os crentes menos maduros aínda non estaban preparados para tal invasión da súa felicidade doméstica?

Teña en conta que, aínda que a maioría das traducións de 1 Tim 3:8-12 implica que os diáconos foron sempre homes, Phebe era unha muller (Rom 16:1). A palabra traducida como 'esposa’ en 1 Tim 3:11&12 basicamente significa "muller".’ (na AV, por exemplo, tradúcese como ‘esposa’ 92 tempos e ‘muller’ 129 veces). Isto significa, xa que o posesivo ‘os’ non está realmente presente no grego, que as palabras iniciais de 1 Tim 3:11 pode ser igualmente representado como, 'Mulleres igual …’! É interesante notar que non hai tal comentario nos versos anteriores que tratan de "supervisores".’ (1 Tim 3:2-7 – Ver 5.6). O que é máis probable: que o comportamento da muller dun diácono chama máis a atención de Paulo que o dun capataz, ou que engadiu este comentario porque tiña en conta certas señoras diáconos, como Phebe?

4. DELEGADOS APOSTOLICOS

Hai un grupo de homes que son difíciles de clasificar como apóstolos, anciáns ou diáconos. Estes foron designados polos apóstolos para realizar tarefas específicas supervisando algunhas das novas igrexas., moitas veces durante un período de tempo limitado.

4.1 Bernabo

En Acts 11:19-26 lemos que Bernabo foi enviado desde Xerusalén á nova igrexa de Antioquía. Non está claro cal era a súa condición oficial neste momento; xa que en ningures se lle chama nin ancián nin superintendente, nin se referiu a el como apóstolo ata despois de que el e Paul fosen enviados á súa primeira viaxe misioneira desde Antioquía.. Con todo, está claro que foi cos apóstolos’ autoridade delegada e que asumiu un papel protagonista na igrexa desde o momento da súa chegada.

4.2 Xudas e Silas

Xudas e Silas, descrito como ‘homes líderes entre os irmáns’ (Acts 15:22) son enviados polos apóstolos para confirmar a súa decisión sobre a circuncisión (Acts 15:25-7). Os dous homes eran profetas (Acts 15:32). Evidentemente, a súa misión fora temporal; pero parece que Silas por iniciativa propia decidiu permanecer en Antioquía (Acts 15:34 – aínda que este verso falta nalgúns manuscritos).

4.3 Timoteo, Titus et al.

Paulo tamén deixou con frecuencia homes escollidos por un período limitado para supervisar igrexas novas e en desenvolvemento (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timoteo e Tito (ver máis abaixo) ambos revelan que estes homes tiñan o dereito de exercer a autoridade nas igrexas locais, mesmo ata o punto de ordenar anciáns. con todo, a eles mesmos non se lles chama nin apóstolos nin anciáns.

5. MAIORES (πρεσβυτερος)

5.1 En Xerusalén

Acts 9:32 mostra a Pedro mudándose ao ministerio itinerante. Pouco despois do seu regreso (Acts 11:1) atopamos a primeira referencia explícita a ‘anciáns’ na igrexa en Acts 11:30; onde se envía o alivio da fame aos anciáns de Xerusalén desde Antioquía. Non se fai mención dos apóstolos en Acts 11:30 en relación con esta cuestión puramente administrativa; aínda que aparece de Acts 12:1-25 que Pedro e Santiago, o irmán de Xesús, estaban probablemente en Xerusalén nesta época. (N.B. aínda que Acts 11:30 é a primeira referencia inequívoca aos anciáns, é discutible que Gal 1:18-9 non é unha referencia a esta visita; pero á primeira visita de Paul en Acts 9:26-31. Isto implicaría que Santiago xa era recoñecido como apóstolo e servindo como ancián en ausencia dos doce.)

Cando Paulo e Bernabo visitan Xerusalén sobre a cuestión doutrinal da circuncisión (Acts 15:1-31), é interesante observar como participou toda a igrexa. Houbo unha primeira recepción por parte da igrexa, no que a cuestión foi suscitada por primeira vez polos fariseos conversos (Acts 15:4-5). Despois resolveuse nunha reunión dos apóstolos e dos anciáns (Acts 15:6-21), como evidentemente a igrexa de Antioquía esperaba (Acts 15:2). A decisión foi entón presentada ao parecer e avalada por toda a igrexa (Acts 15:22). Tamén cabe destacar a forte desaprobación na carta resultante de quen, aparentemente sen un ministerio recoñecido como profesores (Acts 15:1), ensinara a necesidade da circuncisión sen a autoridade da dirección (Acts 15:24).

Cando Paulo volve a Xerusalén no momento da súa detención, é presentado a Santiago e aos anciáns (Acts 21:18); que agora parecen ser responsables dos asuntos da igrexa de Xerusalén. Estes homes estaban moi preocupados por evitar ofender a aqueles crentes xudeus que seguían "celosos pola lei".’ (Acts 21:20). Paulo, con todo, non era en absoluto indiferente ás propias observancias xudías (Acts 16:1-3, 18:18,21), e ao parecer non presentaron obxeccións á súa proposta de solución (Acts 21:23-6). O plan de apaciguamento foi contraproducente: pero non hai xeito de saber se as cousas ían mellor se actuasen doutro xeito.

5.2 En Antioquía

A pesar de haber unha serie de referencias detalladas sobre a forma na que se organizou a igrexa de Antioquía e as decisións tomadas (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) non hai mención de anciáns.

Aparece de Acts 11:20-30 que Bernabo foi designado orixinalmente polos apóstolos para supervisar o traballo en Antioquía; e que posteriormente chamou a Paulo para que o axudase a ensinar a igrexa.

En Acts 13:1-3 a decisión de enviar a Paulo e Bernabo desde Antioquía indica que o liderado en Antioquía estaba composto por profetas e mestres.. É posible que Lucio de Cirene (v1) foi un dos pioneiros orixinais desta igrexa (cf.. Acts 11:20).

En Acts 15:2 Paul e Barnabus xogaron un papel principal ao desafiar aos visitantes que ensinaban a circuncisión: pero a decisión de envialos a Xerusalén foi corporativa. Ao seu regreso informan a toda a igrexa, xunto cos delegados apostólicos Xudas e Silas. Despois, Paulo e Bernabus seguiron ensinando e predicando en Antioquía, xunto con moitos outros (Acts 15:35).

O liderado de Antioquía parece estar fortemente orientado cara ao ensino e aos ministerios proféticos.. A falta de referencia aos anciáns é bastante estraña, tendo en conta o compromiso evidente de Paulo co ancián nas igrexas nas que foi pioneiro (ver máis abaixo): pero a explicación máis probable é que estes líderes se converteran en anciáns de feito.

5.3 As Igrexas Gentiles

Está claro que Paulo e Bernabus adoptaran o concepto de ancián, xa que os vemos nomeando anciáns en todas as igrexas que estableceran recentemente antes de regresar a Antioquía (Acts 14:23).

En Acts 20:17-38 Paulo diríxese aos anciáns de Éfeso. Estes foran nomeados tempo antes, e a primeira carta de Paulo a Timoteo, quen quedou en Éfeso mentres Paulo volveu visitar Macedonia (1 Tim 1:3, cf.. Acts 20:1-3), contén ensinanzas detalladas sobre as cualificacións para supervisores e diáconos (1 Tim 3:1-13). Evidentemente Timoteo fora delegado por Paul para exercer disciplina na igrexa (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) e poñer as mans a outros cando corresponda (1 Tim 5:22). Polo tanto, parece razoable concluír que os anciáns de Efeso foran nomeados aproximadamente por esa época.

Paulo volve mostrar a súa crenza nos anciáns cando se refuxiaron durante algún tempo en Creta, camiño de Roma (Acts 27:7-13). Cando navegaron, deixou a Tito para "ordenar anciáns en todas as cidades".’ (Tit 1:5). A súa carta a Tito é moi semellante a 1 Timoteo, e do mesmo xeito contén ensinanzas sobre os requisitos para a idade de ancián (Tit 1:5-9).

5.4 Os apóstolos como anciáns

En 1 Pet 5:1 Pedro diríxese aos anciáns como un "compañeiro".’ John tamén se refire a si mesmo como un ancián 2 John 1:1 e 3 John 1:1. Como se sinalou anteriormente, Santiago, o irmán de Xesús, é descrito por Paulo como un apóstolo: pero é xeralmente considerado como un ancián, aínda que nunca se chamou así, xa que o seu ministerio parece estar centrado arredor do liderado interno da igrexa de Xerusalén. Non está claro se este punto de vista foi xeralmente aplicado aos apóstolos; aínda que é de esperar que, igual que todos os apóstolos tiñan que ser servos ('diáconos') ante todo, calquera apóstolo tería sido competente para servir nesta calidade.

5.5 Función dos anciáns

En Titus 1:7 os anciáns son descritos como "mordomos de Deus", facendo fincapé na súa responsabilidade ante o Señor polos que están baixo o seu coidado. Discurso de Paulo aos anciáns de Éfeso en Acts 20:17-38 mostra que Paul vía aos anciáns como ‘superintendentes’ (επισκοπος), cuxa función era ‘pastor’ (ποιμαινω) a igrexa de Deus..’ (Acts 20:28).

O termo ‘supervisor’ (DE 'bispo', pero literalmente "vixiante excesivo") úsase indistintamente con ‘ancián’ en Tit 1:5-7 e distinguido de ‘diáconos’ en Phil 1:1. En 1 Tim 3:1-7 Paul define as cualificacións para "supervisores", seguido en 1 Tim 3:8-13 polos 'diáconos'. Úsase unha vez con referencia a Xesús en 1 Pet 2:25 e en ningún outro lugar. A palabra derivada "supervisión".’ (cf.. 1 Tim 3:1) aparece en Acts 1:20, onde se aplica ao apóstolo caído Xudas: con todo, só aparece aquí como unha cita da versión da Septuaginta de Psalm 109:8 e, polo tanto, non debe tomarse como representante de N.T. terminoloxía. Así, parece razoable concluír que os termos "ancián".’ e ‘supervisor’ son practicamente sinónimos no N.T.

A supervisión pode adoptar diversas formas. En Acts 20:29-30 dise que estean pendentes dos herexes e/ou que buscan atraer homes detrás de si,. En 1 Tim 3:5 descríbense como ‘coidar’ a igrexa e en 1 Tim 5:17 como "gobernante".

O concepto de "pastoreo".’ (ποιμαινω) figura amplamente no simbolismo do antigo e do novo testamento. con todo, o título de ‘pastor’ (ou ‘pastor’ – ποιμην) só se usa unha vez dos líderes da igrexa, en Eph 4:11, onde non existe unha definición clara do termo nin da súa función (de feito hai certo debate sobre se debería traducirse como "pastores e mestres".’ ou "pastores-profesores").

Hai poucas referencias directas ao "pastoreo".’ función dos líderes da igrexa. En Acts 20:28-35 Paul máis tarde dilles que sexan axudantes dos débiles e dadores en lugar de receptores (Acts 20:35). Peter subliña a importancia de dar un exemplo de servizo voluntario que outros poidan imitar 1 Pet 5:2-3. Xesús díxolle a Pedro: "Pastorea as miñas ovellas".’ en John 21:16: pero en John 21:15 & 17 utilizou a mesma imaxe de pastor con outra palabra que ten un significado máis literal de "alimento".’ 1 Cor 9:7 fai o punto de que un pastor ten dereito a recibir algo do seu rabaño.

con todo, a consideración do contexto máis amplo móstranos que un pastor leva o rabaño, establecendo un patrón para que sigan; e que para que isto funcione a ovella debe recoñecer o seu liderado (John 10:3-4). Se é necesario, renunciará á súa propia vida para defender as ovellas do perigo (John 10:11-15). Reúne as ovellas (John 10:16) e impide que se desvíen (Mt 18:12, Ez 34:12-3), aliméntaos e regaos (Ez 34:13-15, Rev 7:17) e coida aos enfermos e feridos (Ez 34:16, cf.. Jas 5:14-5). Tamén actuará con firmeza se é necesario para evitar a desorde ou explotación dentro do rabaño (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘pastor’ cunha vara de ferro).

Así, podemos esperar que as funcións dos anciáns inclúan todos estes aspectos: liderado co exemplo, protexéndose dos perigos doutrinais e persoais, construíndo unidade e sentido da dirección, garantindo que as persoas sexan ensinadas adecuadamente e cheas de espírito (ademais de estar adecuadamente provistos materialmente) e curación de debilidades emocionais e físicas.

Teña en conta que cando se mencionan os anciáns, está case sempre en plural. As palabras de Paulo Acts 20:18-38 foron dirixidas aos anciáns de Efeso como grupo. Non debemos esperar necesariamente que todas as funcións anteriores sexan exercidas por cada ancián individualmente: pero deberiamos esperar que estean adecuadamente cubertos polo ancián local no seu conxunto.

Teña en conta tamén que os anciáns parecen estar asociados con igrexas en lugares específicos (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), coa posible excepción daqueles apóstolos que se describen como anciáns.

5.6 Requisitos para ser ancián

Os requisitos para os maiores defínense en 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Como comentamos anteriormente cos diáconos, deben ser claros na súa fe, eles e as súas mulleres deben ter un carácter moral impecable e a súa vida familiar debe estar ben ordenada. Parece que se esperaba que os anciáns fosen homes casados (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – O pensamento xudeu parece ser que os homes solteiros non tiñan experiencia suficiente da "vida real".’ – aínda que isto pode verse máis como un requisito para evitar a poligamia ou a inconsistencia no fogar que como unha insistencia no matrimonio.. (Como se indicou anteriormente, os requisitos dos diáconos implican igualmente: pero polo menos un diácono era unha muller.)

Como o título ‘ancián’ implica, facíase énfase na madurez no sentido de que un ancián non podía ser un converso recente (1 Tim 3:6). Isto debe entenderse relativamente, aínda que. Parece que algúns dos anciáns nomeados por Paul en Acts 14:21-23 deberon ser conversos relativamente recentes: aínda que Gal 2:1 parece poñer un número de anos entre Acts 12:25 & 15:4, hai incerteza sobre canto tempo pasou en cada lugar.

Os anciáns tiñan que ter capacidade de ensino e ser capaces de contrarrestar a falsa doutrina (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Os que se especializaron nesta área eran moi valorados (1 Tim 5:17).

Outra cualificación especial, distinto do dos diáconos, era que se esperaba que mostrasen hospitalidade (1 Tim3:2, Tit 1:8). Estar involucrado coa xente era unha parte esencial do traballo: polo que só os que realmente acolleron isto poderían considerarse axeitados.

Curiosamente, tendo en conta o aspecto gobernamental do seu papel, non existe unha proba especial de idoneidade a este respecto, ademais da insistencia en que un ancián debe ser aquel «que goberna ben a súa propia casa’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): pero isto non é máis do que tamén se lles esixe aos diáconos (1 Tim 3:12).

O nivel relativamente mundano de cualificación básica esixida nestas dúas últimas áreas dá pouco apoio á opinión de que un ancián debe ser especialmente hábil para manexar e comunicarse coas persoas.; aínda que tales habilidades serían claramente de gran valor en calquera ancián. Parece máis probable que os vellos non fosen unha raza homoxénea, senón que se escolleu a composición da anciá local de forma que entre eles puidesen cubrir todas as funcións pastorais necesarias. Isto explicaría o comentario de Paul a Timoteo, 'Que os anciáns que gobernan ben sexan considerados dignos de dobre honra, especialmente os que traballan na palabra e na doutrina.’ (1 Tim 5:17). Non suxire que algúns anciáns non sexan moi bos no seu traballo: pero subliñando o valor de ministerios particulares.

(Volver ao contido / Continúa lendo)