Goberno & Ministerio na Igrexa primitiva

1. DESENVOLVEMENTO A PARTIR DE RAÍCES XUDÍAS

1.1 O patrón xudeu

O concilio xudeu gobernante na época de Cristo era o Sanedrín (συνεδριον – sunedrion). Este estaba composto por sumos sacerdotes (αρχιερευς – archereus), anciáns (πρεσβυτερος – Presbuteros) e escribas (γραμματευς – gramática) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf. Acts 4:23)). Mk 15:1 infire que o Sanedrín completo puido incluír tamén outros. A práctica común de referirse aos tres grupos de forma explícita cando se fala de reunións do liderado xudeu indica que os termos non eran en absoluto equivalentes.: pero que todos xogaron un papel destacado no goberno.

O termo ‘gobernantes’ parece equipararse aos sumos sacerdotes pero distinto dos anciáns Acts 4. Nalgunhas outras referencias lemos só de sacerdotes e anciáns: pero a comparación con outras pasaxes mostra que nestes casos se infire a inclusión dos escribas (Mt 26:47(cf. Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Isto suxire que ‘ancián’ foi ata certo punto un termo xeral que podería incluír aqueles normalmente designados como escribas. Gamaliel, un membro destacado do Sanedrín, descríbese como ‘profesor de dereito’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) en Acts 5:34) – este termo pouco utilizado tamén aparece en Lk 5:17-21, onde parece ser aplicado aos escribas.

En principio este sistema de goberno encarnaba a pastoral, administrativo, ministerios doutrinais e mesmo proféticos (este último na persoa do sumo sacerdote (Jn 11:49-52). A súa fatal debilidade residía nos propios homes. Reclamaban o recoñecemento público e deixaran de ser criados (Lk 11:43 & 46); antepoñen a tradición humana á palabra de Deus (Mk 7:6-13) e perdera calquera percepción doutrinal ou profética real (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Modificación das estruturas xudías

Dos tres grupos anteriores só un, ‘anciáns’, levou o seu título ás estruturas da igrexa; aínda que aínda neste caso o título caducou por un tempo.

As pequenas disputas dos escribas de Xesús’ día os converteu nun obxecto de burla para a igrexa primitiva (1 Cor 1:20), e os que buscan ser ‘profesores da lei’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) estaban mal vistos. Isto estivo lonxe de ser un rexeitamento ao ministerio do profesor, con todo. Os escribas’ o ensino fora obsoleto, especulativo e pícaro: mentres que o distintivo de Xesús’ ensino, e dos que o seguiron, era que estaba fresco, autoritario e preocupado polo espírito máis que pola letra da lei (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (esta última referencia non abarca só a docencia)). Así, aínda que o prazo foi eliminado, a función docente continuou e foi moi honrada baixo o simple título de «profesor».’ (διδασκαλος – didaskalos).

O sacerdocio como institución foi completamente substituído polo recoñecemento de Xesús como o noso único Sumo Sacerdote (Heb 7:11-28), e do sacerdocio de todos os crentes (1 Pet 2:9). O seu papel de intermediario era superfluo e as súas outras funcións eran delegadas a outros. Os apóstolos foron probablemente os N.T. máis próximos. equivalente.

2. APÓSTOLO(αποστολος – os apóstolos)

2.1 Xesús’ Chamada dos Doce

2.1.1 Quen eran eles?

• Simón e Andrés Barjona ('fillo de Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simón (‘unha cana’) cambiou o nome de Cefas (arameo) ou Pedro (grego – ambos significan "unha pedra"). Eran pescadores de Betsaida, no extremo norte do mar de Galilea (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Santiago e Xoán, fillos de Zebedeo, tamén pescadores de Betsaida (Lk 5:10, Jn 1:44). A súa familia era posiblemente prósperos comerciantes de peixe, xa que tiñan criados contratados (Mk 1:20), poderosos contactos en Xerusalén (Jn 18:15-6) e unha nai ambiciosa (Mt 20:20-1)! Chamábanse Boanerges ('fillos do trono') por Xesús (Mk 3:17).
• Filipe, que tamén era de Betsaida (Jn 1:44).
• Bartolomeu (arameo, "Fillo de Tholmai"). O evanxeo de Xoán refírese a el como Natanael ('don de Deus'), que probablemente era o seu nome de pila. Era amigo de Filipe, de Caná (Jn 1:45-51 & 21:2), sobre 12 millas (3 horas’ andar) W. do mar de Galilea e 8 millas N. de Nazaret.
• Tomás (arameo) ou Dídimo (grego – ambos os nomes significan "o xemelgo"). Era un dubitativo, pero leal (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Mateo (‘don de Xehová’), tamén chamado Levi ('unido'), o fillo de Alfeo. (c.f. Mt 9:9 (Mateo) con Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Era recadador de impostos (POR 'publicano') para os romanos – un traballo moi impopular! Era de Cafarnaúm (onde tamén estivo Xesús c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Isto foi xunto ao mar de Galilea, 3½ millas S.W. de Betsaida.
• Santiago, fillo de Alfeo. Ningunha das referencias infire ningunha conexión familiar con Matthew, cuxo pai tiña o mesmo nome.
• Lebaeus, que se chamaba Tadeo (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) pero tamén referido como ‘Xudas de Santiago’ en Luke 6:16 e John 14:22. Xesús tiña dous medio irmáns chamados Xudas e Santiago (c.f. Mt 13:55): pero dinnos que non creron nel durante o seu ministerio terreal (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), polo que é máis probable que James fose o nome do seu pai.
• Simón Zelotes (grego) ou cananitas (arameo) – ambos significando "Zelote". Os zelotes eran revolucionarios xudeus antirromanos. Kananites tamén significa "habitante de Canaán".’ (un termo que abarca gran parte do oeste de Israel).
• Xudas Iscariote, Xesús’ traidor. Coidaba dos cartos; pero de forma deshonesta (Jn 12:6).

2.1.2 Primeiros Encontros

Jn 1:35 – 2:25. Xesús’ primeiros encontros con Xoán (o discípulo sen nome), Andrés, Simón, Filipe e Natanael, xusto despois da súa tentación no deserto, ofrécenos información valiosa sobre a forma en que exerceu o seu liderado.

• Antes de pedir compromiso, Xesús invitounos a observar (Jn 1:39).
• Quería discípulos que contasen o custo (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Esta observación cubriu cada parte da súa vida – non só o seu ministerio público. Demasiadas veces, concentrámonos nos dons do ministerio das persoas e descoidamos a súa vida persoal.
• Xesús mesmo os fai pasar tempo coa súa familia; que non puido ser doado, como os seus irmáns non crían nel (Xn 2:12 & 7:5). Pense niso – que efecto tería en ti ver todo isto?
• Xesús non se resintía do escepticismo (Jn 1:45-51).
• Deu un novo nome e unha nova visión (Jn 1:42 & 50-1). Se queremos liderar con eficacia, debemos levar á xente máis alá das súas limitacións na forma de ver a si mesma e o seu futuro. Necesitamos mostrarlles o seu potencial en Deus.
• Tomouse a molestia de coñecelos persoalmente (Jn 1:39 tempo, Jn 1:42 iniciar a comprensión, Jn 1:43 buscando, Jn 1:48 oración). Se non o fas para aqueles que responden directamente ante ti, quen máis será?
• Demostrou a realidade do que ensinou tanto en poder como en compromiso persoal (Jn 2:11 & 17).
• Evitou asumir compromisos demasiado precipitados (Jn 2:23-5). Algúns destes conversos deben ser xenuínos: pero, en lugar de declararse, e buscar ou ofrecer demasiado, demasiado pronto, Estaba preparado para confiar e esperar.

2.1.3 Primeiro Discipulado

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Estes feitos ocorreron antes da detención de Xoán Bautista, e polo tanto ante calquera dos encontros cos doce que se describen nos demais evanxeos (Ver Mt 4:12 & Mk 1:14). Aínda que só Xoán, Andrés, Simón, Filipe e Natanael foron mencionados polo seu nome, Acts 1:21-2 suxire que os doce atoparon con Xesús durante este período.

Pero Xesús xa comezara a disciplinar a estes homes, aínda que, como veremos, aínda non tiñan un compromiso total con El. E isto implicaba algo máis que escoitar. Xesús xa os tiña bautizando outros (Jn 4:2)!

Teña en conta que este foi un bautismo de arrepentimento, sen compromiso persoal con Xesús (as primeiras referencias a iso son Mt 28:19 e Acts 2:38; o que explica por que Xesús non bautizou a ninguén). Non podemos pedirlle a unha persoa que bautice a alguén en Xesús’ autoridade se non están totalmente sometidos eles mesmos: pero calquera pecador pode axudar a outro a confesar os seus pecados. Xesús estaba interesado en involucrar aos seus discípulos o máximo posible, canto antes.

2.1.4 Tempo de decisión

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Ata agora, os doce son discípulos a tempo parcial. Despois de Xesús’ captura de peixes, Pedro ve o pouco profundo que era o seu arrepentimento e compromiso. Agora Xesús chama aos discípulos para que o abandonen todo por El.

Do mesmo xeito, Xesús chama a Mateo, quen deixa pronto o seu traballo de recadador de impostos Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Por certo, cal cres que é a diferenza crucial entre a festa de despedida de Mateo e o aspirante a discípulo que quería ir despedirse da súa xente na casa? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Escollendo os Doce

Lk 6:12-6. Aínda que Xesús xa pasara bastante tempo cos seus discípulos, antes de decidir cal nomear apóstolos Pasou toda a noite en oración.

Isto debería darnos unha idea da importancia de ter moito coidado a quen nomeamos para calquera cargo da igrexa..

Tamén subliña a importancia de buscar a dirección de Deus, en lugar de confiar na nosa propia comprensión. É doado deixarse ​​enganar polas aparencias (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Un traidor para un amigo

Xesús probablemente soubo todo o tempo que Xudas o traizoaría (Jn 2:25). Pero coidaba del tan sen descanso que, mesmo na última noite, os outros discípulos non tiñan nin idea de que era o traidor. Entón, se outros te decepcionan, grazas a Deus por non dicirche con antelación e iso, a diferenza de Xudas, hai esperanza de que melloren.

Teña en conta as sementes de Xudas’ destrución en Jn 12:4-8. Probablemente estea gastando máis por si mesmo cando ninguén o mira; pero trata de aliviar a súa conciencia encontrándolle faltas aos demais (neste caso, Xesús). Era o que Satanás estaba esperando (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Antes de criticar aos demais, pregúntase sempre, "Algunha vez fago cousas así?”

2.2 Crunch Leccións de liderado

2.2.1 A natureza do liderado

• O verdadeiro liderado é servidume. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Totalmente a diferenza dos líderes xudeus (Mt 23:2-12).
• A autoridade vén de estar baixo autoridade. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Principios clave

• Dispoñibilidade. Non podes liderar se non escoitas! A Deus, na oración, e tamén aos que están debaixo de ti (Mk 9:33-7).
• Foco. En lugar de intentar ensinar a todos, Xesús fixo uns poucos discípulos, e ensinoulles a discipular aos demais Mt 28:19. Este principio aplícase por igual aos líderes da igrexa hoxe: a nosa tarefa principal é equipar aos demais (Ver Eph 4:11-2).
• As persoas que intentan e fracasan conseguen máis que as que non o intentan (p.ex. Mt 14:25-32).
• Delegación e Confianza. El animou aos discípulos a facer cousas (p.ex. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Leccións de obxectos

• O liderado non depende dos teus recursos. Lk 10:3-4.
• Debes estar en paz para dar paz. Lk 10:5-6 (ten en conta que é a túa paz a que se dá). Impartimos o que somos máis que o que dicimos.
• Os líderes deben ser capaces tanto de dar como de recibir. Lk 10:7-9. É un privilexio dar: pero cando nos humillamos para recibir, tamén podemos ser un medio de bendición para o que dá (p.ex. Jn 4:6-15).

2.3 Desenvolvemento do Ministerio Apostólico

2.3.1 Xudas’ Substitución

Acts 1:15-26. Os criterios dos apóstolos para substituír a Xudas revelan que o 12 non foron os únicos que seguiron a Xesús ao longo do seu ministerio. Non sabemos cantas outras houbo; pero os dous mellores, Joseph Barsabas Justus e Matthias estaban igual de ben cualificados; e ao final recorreron a sortear en oración para escoller entre eles.

Teña en conta as circunstancias excepcionais nas que se utilizou esta práctica. En primeiro lugar, consideraron os criterios bíblicos que rexen a elección, despois a idoneidade dos candidatos, sen dúbida incluíndo o que eles mesmos sabían do carácter moral destes homes. Só entón, sen atopar nada que escoller entre eles, pediron un sinal. Non pidas sinais se hai razóns bíblicas e morais polas que debes ou non facer unha determinada elección.

Algúns estudosos afirmaron que os apóstolos cometeron un erro ao nomear a Matías, e que o duodécimo apóstolo debería ser Paulo. Isto é cuestionable por dúas razóns principais: en primeiro lugar, Paulo non foi testemuña do ministerio terrestre de Xesús, morte e resurrección (Acts 1:21-2) e, en segundo lugar, presume que só debería haber 12 apóstolos.

Pero que pasa con José, o case apóstolo? Non todos podemos ser apóstolos: pero imaxínate na súa posición. Haberías enfurruñado, enfadado con Deus por non te escoller, ou estaba celoso de Matías? Como reaccionarás se o ministerio dun irmán recibe máis atención que o teu? Quen ten dereito a elixir? A quen estás atendendo, e por que motivo?

2.3.2 O papel de Pedro

Nótese no anterior que, aínda que Pedro comeza o proceso, a decisión tómase corporativamente (cf.. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 suscitou un gran debate entre católicos e protestantes, principalmente pola cuestión de se "esta pedra" significa Pedro, a súa confesión de fe en Xesús, ou o propio Xesús. As seguintes palabras de Xesús, ‘Vouche dar as chaves do reino dos ceos, e todo o que ates na terra estará atado no ceo, e todo o que desates na terra será solto no ceo.’ están dirixidos a Pedro individualmente, confirmando o papel principal de Pedro entre os apóstolos. Pero é perigoso construír doutrinas sobre interpretacións discutibles dun verso. En Mt 18:18, Xesús fai unha promesa semellante a todos os seus discípulos; mostrar esta autoridade non está restrinxido a Pedro nin só aos apóstolos (a non ser que penses Mt 18:19 tamén só se aplica a eles!).

Peter era líder da xeral, como indica Xesús (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Pero se observamos as prácticas reais da igrexa primitiva vemos que, como arriba, as decisións baséanse nun discernimiento corporativo da vontade de Deus. Pedro non tivo voto de calidade, ou incluso necesariamente a palabra final (ver máis abaixo). Tampouco estivo por riba do erro ou da corrección (Gal 2:11-4). O liderado non confire infalibilidade, ou dálle dereito ao líder a ignorar o consello doutros con discernimento espiritual.

2.3.3 James

En Acts 8:1 & 14 o liderado aínda parece estar exclusivamente en mans dos apóstolos. Do mesmo xeito Acts 9:27, describir a primeira visita de Paulo á igrexa de Xerusalén non fai mención aos anciáns, pero só os apóstolos. Pero Paul afirma en Gal 1:15-19 que tres anos despois da súa chamada visitou a Pedro en Xerusalén e, máis interesante, que Xesús’ o irmán Santiago tamén era considerado apóstolo. Ao parecer, os outros apóstolos estaban fóra neste momento (cf. Gal. 1:19), e Santiago era agora parte do liderado de Xerusalén.

(É difícil datar Gal 1:15-24&2:1-10, como correlación con Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 e o testemuño de Paulo en Acts 22:17-21 presenta algúns problemas. Hai dúas posibles explicacións. En primeiro lugar, o Acts 9:27 A reunión parece non ser máis que unha audiencia para decidir se era seguro deixar que Paul se asociase coa igrexa.. Dende Gal 1:15 comeza a partir da súa chamada a predicar entre os pagáns, Quizais Paul non sentise que isto tiña ningunha relevancia doutrinal para o seu ministerio xentil: neste caso Gal 1:18 e Acts 22:17-21 pode referirse á súa visita en Acts 11:29-30&12:1-25, coa visión que describe antes dos acontecementos Acts 13:1-3. A visita descrita en Gal 2:1-10 sería entón o descrito en Acts 15:1-30, despois da súa primeira viaxe misioneira. Alternativamente, pode ser simplemente iso Gal 1:17-8 describe un intervalo de tres anos entre a conversión de Paulo e a súa admisión na igrexa de Xerusalén, en Acts 9:27; o que sitúa o recoñecemento do apostolado de Santiago algo antes. Agora favorezo esta última explicación, xa que parecería que a segunda visita de Paul, que só tiña como finalidade entregar axuda de socorro aos maiores (Acts 11:28-30), tivo lugar durante un período de severa persecución (Acts 12:1-25); cando mesmo os apóstolos tiñan un contacto limitado entre si (cf.. Acts 12:17). Non se menciona ningún encontro directo entre Paulo e Santiago nin ningún dos apóstolos durante esta visita; o que explicaría por que Paul non o menciona en Gal 1:15-24&2:1-10.)

A instrución de Pedro á igrexa para contar a noticia da súa fuxida "a Santiago e aos irmáns".’ en Acts 12:17 suxire que foi o líder efectivo da igrexa en ausencia de Pedro. A súa preeminencia é aínda máis evidente no seu papel no debate sobre a circuncisión Acts 15:13-22, onde parece que se lle dá a última palabra sobre o tema.

Cando Paul volve a Xerusalén por última vez, aparece ante James, en presenza dos maiores (Acts 21:18). É o único que se menciona polo seu nome, inferindo que era o líder recoñecido: aínda que cómpre sinalar que a proposta formulada a Paul se presenta claramente como unha resposta colectiva. Non hai mención de ningún dos outros apóstolos: ou ben a súa identidade fora fusionada coa dos anciáns ou, máis probablemente, operaban en rexións máis afastadas.

2.3.4 Outros Apóstolos

Non sabemos con precisión cantos outros homes no Novo Testamento recibiron o título de "apóstolo". Paulo, en 1 Cor 15:5-7 di que Xesús foi visto por Pedro, despois os doce, despois por 500 irmáns á vez, despois por James, despois por "todos os apóstolos", e finalmente polo propio Paulo. A frase "todos os apóstolos".’ pode ser só unha referencia aos doce máis James; ou pode indicar que mesmo antes da conversión de Paulo había outros que foran recoñecidos como apóstolos.

En Acts 14:4 & 14 atopamos a Paulo e Bernabo ambos identificados como apóstolos, elevando o número de apóstolos coñecidos 15. Paul descríbese regularmente como tal nas súas cartas.

Andrónico e Xunia (Rom 16:7) ás veces tamén se citan: pero é discutible se a expresión, 'de nota entre os apóstolos,’ significa que eles mesmos foron apóstolos ou simplemente que foron ben pensados ​​polos apóstolos.

‘Apóstolo’ era unha palabra grega común (significado, 'o que é enviado', ou "mensaxeiro") que logo se adoptou como título. Hai que ter en conta que hai outras tres referencias de NT, normalmente non se traduce como "apóstolo", que tamén o usan: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Tito) e Phil 2:25 (Epafrodito). En cada un destes casos úsase a palabra sen o artigo definido; e a falta doutro apoio contextual non podemos estar seguros de que estea pensado como un título en lugar de significar simplemente "mensaxeiro".’ nestes casos. No outro extremo da escala, Xesús tamén é descrito como, 'o Apóstolo,’ en Heb 3:1.

2.3.5 Un papel transitorio?

O requisito orixinal para os 'doce’ foi que deberían ser discípulos desde o momento do bautismo de Xoán ata a ascensión, para que fosen testemuñas de Xesús’ resurrección (Acts 1:21-2). Aínda que este criterio non se aplica a James, moito menos a Paul, algúns argumentan que 1 Cor 15:5-8, xunto con 1 Cor 9:1, indica que ter visto realmente a Xesús resucitado era un requisito previo para o apostolado. A partir diso afírmase que os apóstolos eran só para a igrexa primitiva. con todo, tal conclusión é esencialmente circunstancial. Aínda que os exemplos de persoas que se chaman apóstolos despois do final da era do NT non aparecerán naturalmente nas escrituras, un exame máis detallado destas e outras pasaxes dá boas razóns para dubidar de tal conclusión.

En primeiro lugar, volvamos a mirar 1 Cor 15:7-8: "Entón apareceulle a James, despois a todos os apóstolos, e, por último, tamén me apareceu, como a un nacido anormalmente.’ Cando di Paulo, 'todos os apóstolos,’ el claramente non quere dicir, 'todos os que agora son apóstolos,’ moito menos, 'todos os que serán;’ xa que as súas seguintes palabras deixan claro que non se incluía a si mesmo. Polo tanto, podemos aplicar esta frase de forma fiable só a aqueles que foron apóstolos na época de Xesús’ aparencia. E se Paul estaba excluíndose a si mesmo, non podemos supoñer que incluíse a Bernabé, quen primeiro se chama apóstolo ao mesmo tempo que Paulo (Acts 14:4). Polo tanto, en Bernabé temos un apóstolo do que non hai un testemuño claro de que viu a Cristo resucitado.

Comentario de Paul en 1 Cor 9:1, 'Non son libre? Non son un apóstolo? Non vin eu a Xesucristo, noso Señor?’ forma unha serie de preguntas retóricas, cada un deles dá peso a unha premisa básica; a saber, 'Que dereito tes para xulgarme?’ (Ver 1 Cor 9:3 en diante). Non hai nada aquí que suxira que estea tentando definir os requisitos previos para o apostolado. En caso contrario, cal é o significado da súa pregunta, 'Non son libre?’; que forma parte integrante da mesma serie?

Ademais, a experiencia de Paulo foi significativamente diferente da dos doce e de Santiago en que viu unha visión de Xesús despois da ascensión.. A xente aínda afirma ter visións de Xesús hoxe; polo que aínda que tal experiencia fose un requisito para o apostolado aínda podería haber candidatos potenciais. Pero como se xulgaría a validez de tal afirmación?

Era un asunto relativamente sinxelo establecer quen estivera realmente con Xesús, e as Escrituras están claros que se fixo a debida investigación ao nomear a Matías. con todo, no caso de Paulo e Bernabé, que só se chaman apóstolos despois de que foran enviados de Antioquía (cf.. Acts 13:1-3 & 14:4), non hai ningunha suxestión de ningunha investigación sobre se viran ou non a Xesús. Mesmo para alguén que satisfai plenamente o Acts 1:21-2 criterio, converterse nun apóstolo foi finalmente unha cuestión de elección de Deus (Acts 1:23-6). No caso de Paulo e Bernabus a énfase estaba no nomeamento polo Espírito Santo para unha tarefa específica.

É especialmente significativo que, mentres que o requisito principal para os doce era que debían ser testemuñas de Xesús’ resurrección (Acts 1:22), en Acts 13:31 Paulo e Bernabo evitan expresamente describirse nestes termos; reservando ese papel para aqueles que ‘viñeron con el desde Galilea a Xerusalén.’ Así, temos unha clara indicación de que a función dos apóstolos posteriores foi percibida como significativamente diferente da dos doce neste aspecto particular..

Disto parece que, mentres que os doce (e en menor medida, James) Ocupou un lugar único como testemuñas oculares de Xesús’ vida e resurrección, Recoñecíase nos tempos do Novo Testamento que había outros cuxo ministerio e función dentro da igrexa lles daba dereito a ser chamados "apóstolos".’ Podemos desconfiar de usar este título hoxe por medo á presunción espiritual: pero iso non quere dicir que non haxa quen teña ministerios semellantes aos dos apóstolos posteriores.

2.3.6 Características xerais dun apóstolo

Os apóstolos foron vistos como un don de ministerio dado á igrexa por Cristo (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Eran construtores de igrexas. En 1 Cor 9:2 Paul comenta, "Aínda que non sexa un apóstolo dos demais, seguro que estou para ti! Porque ti es o selo do meu apostolado no Señor.’ Claramente, viu a igrexa que el establecera como un sinal da súa cualificación como apóstolo.

Os doce tiñan claramente un ministerio sobrenatural (cf.. Acts 5:12). É evidente que Paul consideraba que esta era unha proba necesaria do apostolado; para en 2 Cor 12:12 di el, ‘As cousas que marcan un apóstolo – sinais, marabillas e milagres – foron feitos entre vós con gran perseveranza.’

con todo, só estas cousas non fan apóstolo! Filipe foi pioneiro na igrexa en Samaria e tivo sinais despois do ministerio (Acts 8:5-13): pero nunca se referiu a el como apóstolo; só como evanxelista (Acts 21:8). Para entender por que, debemos sinalar outras dúas características dos apóstolos.

En primeiro lugar, os apóstolos eran homes con autoridade espiritual en materia de goberno e doutrina da igrexa (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (O papel doutrinal foi particularmente importante antes de que os textos do NT fosen escritos como un medio para preservar a pureza do evanxeo e determinar como debería aplicarse a situacións novas., como a conversión dos xentís. Teña en conta que entón, como agora, a proba do ácido foi como calquera doutrina se relacionaba coas ensinanzas específicas de Xesús e co corpo da Escritura existente.; e só despois diso ás ensinanzas dos doce e dos apóstolos posteriores (cf.. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

No caso de Filipe deulle ao pobo o evanxeo: pero houbo un obstáculo cando se trataba de levalos a un lugar onde puidesen recibir o poder do Espírito Santo.. Isto non foi eliminado ata que a igrexa samariana pasou baixo o ministerio dos apóstolos (Acts 8:14-25).

Como se indicou anteriormente, apóstolo significa "mensaxeiro".,’ ou, ‘o que é enviado.’ Aínda que non hai dúbida de que o Espírito Santo estaba con Felipe, non recibira autoridade específica da igrexa para predicar o evanxeo en Samaria. Como tal, tiña unha unción; pero non a autoridade necesaria para establecer a igrexa.

Unha segunda clave distintiva entre quen simplemente planta unha igrexa e un apóstolo parece ser un encargo específico do Espírito Santo para realizar esta función.. Como Filipe, os que plantaron a igrexa en Antioquía (Acts 11:19-21) en ningún lugar se refire como apóstolos. Aínda que a igrexa quedou baixo a autoridade dos apóstolos enviando a Bernabo como o seu representante (Acts 11:22-4), nin aquí nin antes Lucas describe a Bernabo como un apóstolo; simplemente como "un home bo"., cheo de Espírito Santo e fe'. Mesmo tan tarde como Acts 13:1 el só o clasifica entre os "profetas e mestres".’ Pero despois de que Paulo e Bernabo son enviados pola igrexa de Antioquía por orde do Espírito Santo, comeza a chamalos a ambos apóstolos. (Acts 14:4).

Teña en conta que non se trata de que os apóstolos de Xerusalén teñan dirixido á igrexa de Antioquía que se achegue deste xeito.; tampouco hai constancia de que estea presente alguén que xa fose recoñecido como apóstolo. Esta foi unha iniciativa do Espírito Santo (Acts 13:2 & 4) que foi recoñecido e avalado pola igrexa local (Acts 13:3 & 14:26-7). Aínda que a autoridade espiritual depende polo menos en parte da existencia de relacións correctas con outras autoridades ordenadas por Deus dentro da igrexa.: a chamada apostólica é esencialmente unha chamada de Deus, como subliña o propio Paul en Gal 1:1.

Tamén se pode notar que todos os apóstolos tiñan ministerios translocais; estar preocupado polo establecemento ou supervisión de máis dunha igrexa. Isto non significaba necesariamente que viaxasen moito: dinnos que eran os crentes comúns, non os apóstolos, que foron os responsables da explosión exterior inicial da igrexa desde Xerusalén (Acts 8:1-4). Xacobe parece que pasou a maior parte do seu tempo en Xerusalén: pero a súa epístola demostra a súa preocupación por toda a ala xudía da igrexa (Jas 1:1).

Comentario de Paulo 1 Cor 9:2 , "Aínda que non sexa un apóstolo dos demais, seguro que estou para ti!’ é interesante, xa que indica que Paulo consideraba o apostolado en termos relativos. Un home pode non ser visto como un apóstolo pola igrexa no seu conxunto; pero con todo ser apóstolo dalgunha parte dela. Vemos este pensamento tamén en Gal 2:6-9 onde Paul observa, ‘Por Deus, que estaba a traballar no ministerio de Pedro como apóstolo dos xudeus, tamén estivo a traballar no meu ministerio como apóstolo dos xentís.’ Parece que hai graos de apostolado, que van dende a igrexa local ata a mundial. Se ese é o caso, necesitamos ter moito coidado de usar o termo hoxe, sempre que teñamos coidado de definir as limitacións destes ministerios e non deixemos que o título se converta nun medio de engrandecemento persoal?

(Volver ao contido / Continúa lendo)