A co po vzkříšení?

Lze tvrdit, že učedníci se skutečně obrátili až po Ježíši’ vzkříšení; v takovém případě bychom se mohli ptát, zda postoj, který Ježíš zaujal k hříchu během své pozemské služby, přesně odráží to, co nyní očekává od svých následovníků. Samozřejmě, Ježíš poté nebyl fyzicky přítomen příliš často. Jediným zřejmým příkladem toho, že se během svých vystoupení po vzkříšení osobně vypořádal s problémem hříchu, je jeho rozhovor s Petrem: ale protože to souvisí s Petrovým zapřením před ukřižováním (Jn 21:15-19), tuto otázku neřeší.

Ale Ježíš nám to řekl, po jeho vzkříšení, Duch svatý (rádce a ducha pravdy) by přišel.

Přesto vám říkám pravdu: Je pro vás výhodou, že odcházím, protože když neodejdu, poradce k vám nepřijde. Ale jestli půjdu, pošlu ti ho. Když přišel, usvědčí svět z hříchu, o spravedlnosti, a o úsudku; o hříchu, protože ve mě nevěří; o spravedlnosti, protože jdu ke svému Otci, a už mě neuvidíš; o úsudku, protože kníže tohoto světa byl souzen. “Ještě vám musím mnoho věcí říct, ale teď je nesneseš. Když však on, duch pravdy, přišel, uvede vás do veškeré pravdy, neboť nebude mluvit sám od sebe; ale cokoli slyší, bude mluvit. Oznámí vám věci, které přicházejí. On mě oslaví, neboť z mého vezme, a oznámí vám to. (Joh 16:7-14)

Tak, chceme-li poznat Ježíše’ postoj k hříchu mezi jeho následovníky, měli bychom se podívat, jak se Duch svatý vypořádal s hříchem v rané křesťanské církvi.

Ananiáš a Safira

Hned prvním příkladem je spásné varování pro každého, kdo by mohl být v pokušení ospravedlnit mírnější postoj k hříchu.

Ale jistý muž jménem Ananiáš, se Safirou, jeho žena, prodal majetek, a ponechal si část ceny, jeho manželka si toho byla také vědoma, a přinesl určitou část, a položil jej k apoštolům’ nohy. Ale řekl Petr, “Ananiáš, proč Satan naplnil vaše srdce, abyste lhali Duchu svatému, a ponechat si část ceny pozemku? Zatímco si to nechal, nezůstalo ti to vlastní? Poté, co byl prodán, nebylo to ve vaší moci? Jak to, že jsi tuto věc pojal ve svém srdci? Mužům jsi nelhal, ale k Bohu.” Ananiáš, slyšet tato slova, spadl a zemřel. Na všechny, kdo to slyšeli, přišel velký strach. Mladíci vstali a zabalili ho, a vynesli ho a pohřbili. (Act 5:1-6)

Asi o tři hodiny později, jeho žena, nevěděl, co se stalo, vstoupil. Petr jí odpověděl, “Řekni mi, jestli jsi prodal pozemek za tolik.” Řekla, “Ano, za tolik.” Ale Petr se jí zeptal, “Jak to, že jste se společně dohodli, že budete pokoušet Ducha Páně?? Spatřit, nohy těch, kteří pohřbili tvého manžela, jsou u dveří, a oni vás vynesou.” Okamžitě spadla k jeho nohám, a zemřel. Mladíci přišli a našli ji mrtvou, a vynesli ji a pohřbili u jejího manžela. Na celé shromáždění přišel velký strach, a na všechny, kdo to slyšeli. (Act 5:7-11)

Poznámka, však, že to nebylo jejich sobectví, co na ně přivedlo tento soud: byl to jejich pokus oklamat Boha a skrýt svůj hřích. Písmo říká, “Ten, kdo své hříchy tají, neprospívá, kdo je však vyzná a zřekne se, nalezne milosrdenství” (Pro 28:13). Tento incident skončil pro podvodníky špatně; ačkoli to dalo církvi jako celku zásadní lekci. Další začíná špatně, ale končí dobře.

Zanedbané vdovy

Teď v těch dnech, když se počet učedníků množil, vznikla stížnost helénistů proti Hebrejům, protože jejich vdovy byly v každodenní službě zanedbávány. Dvanáct svolalo množství učedníků a řeklo, “Není vhodné, abychom opustili slovo Boží a obsluhovali stoly. Vybírejte proto mezi sebou, bratři, sedm mužů dobrých zpráv, plný Ducha svatého a moudrosti, koho můžeme jmenovat nad tímto podnikem. My však budeme vytrvale pokračovat v modlitbě a ve službě slova.” (Act 6:1-4)

Tato slova potěšila celý zástup. Vybrali Stephena, muž plný víry a Ducha svatého, Filip, Prochorus, Nicanor, Timon, Parmenas, a Nicolaus, proselyta z Antiochie; kterého postavili před apoštoly. Když se modlili, položili na ně ruce. Boží slovo přibývalo a počet učedníků se v Jeruzalémě nesmírně rozmnožil. Velká skupina kněží byla poslušná víře. (Act 6:5-7)

Začneme situací zahrnující rasovou nerovnost a reptání; situace, která mohla velmi snadno vést k rozkolu církve, se všemi bolestmi a trvalými škodami, které to obvykle znamená. Nebo to mohlo apoštoly snadno odvrátit od hlavního účelu jejich služby. Apoštolové nikoho nesoudili ani neodsuzovali. Místo toho, vynesli věc na veřejnost. Nevyloučili nikoho z rozhodovacího procesu jako ‚potenciálního výtržníka‘;’ ani sami nepřevzali kontrolu nad situací. Místo toho, zaměřili pozornost lidí na potřebu pomazání a moudrosti Ducha svatého. Potom důvěřovali lidem, že společně hledají Boha, aby našli muže, kteří by mohli nejlépe uspokojit potřeby.

Co? Nebylo pokání? I když žádná veřejná výzva k pokání nezazněla, pokání bylo jádrem toho, co se stalo. Lidé změnili způsob, jakým o problému přemýšleli – a jeden druhého. Byli smířeni, hledali Boha a spolupracovali na nalezení řešení, které by fungovalo pro všechny. Tak, místo bolesti a překážky, došlo k požehnání a růstu.

Reformované společenství

Ve skutečnosti, podíváme-li se blíže na prvotní církev, zjišťujeme, že celý jejich životní styl byl pokáním.

Neochvějně pokračovali v apoštolech’ učení a společenství, při lámání chleba, a modlitba. Strach se zmocnil každé duše, a skrze apoštoly se stalo mnoho divů a znamení. Všichni, kdo věřili, byli spolu, a měli všechny věci společné. Prodali svůj majetek a majetek, a rozdali je všem, podle toho, jak kdo potřeboval. Den za dnem, jednomyslně pokračující v chrámu, a lámání chleba doma, přijímali své jídlo s radostí a srdečným srdcem, chválit Boha, a mít přízeň u všech lidí. Hospodin přidával do shromáždění den za dnem ty, kdo byli zachraňováni. (Acts 2:42-47)

Porovnejte to s popisem Jana Křtitele, jak by mělo pokání vypadat:

“Přineste tedy ovoce hodné pokání, a nezačínejte si říkat mezi sebou, „Máme za otce Abrahama;’ Neboť pravím vám, že Bůh může vzbudit Abrahamovi děti z těchto kamenů! I nyní leží sekera u kořene stromů. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je tedy vykácen, a vhozen do ohně.” Ptaly se ho zástupy, “Co tedy musíme udělat?” Odpověděl jim, “Ten, kdo má dva kabáty, ať dá tomu, kdo žádné nemá. Ten, kdo má jídlo, ať udělá totéž.” Přicházeli se pokřtít i výběrčí daní, a řekli mu, “Učitel, co musíme udělat?” Řekl jim, “Nesbírejte více než to, co je vám určeno.” Ptali se ho i vojáci, rčení, “A co my?? Co musíme udělat??” Řekl jim, “Vydírat od nikoho násilím, ani nikoho neprávem obviňovat. Buďte spokojeni se svými mzdami.” (Luk 3:8-14)

Musíme si uvědomit, že nejdůležitějším aspektem pokání je reformace: ne litovat. Bůh nechce, abychom žili v neustálém truchlení nad minulými neúspěchy. Je nám odpuštěno a už nežijeme pod odsouzením. Nyní bychom se měli zaměřit na vyjádření Božích hodnot způsobem, jakým žijeme. Když si vzpomeneme na naši minulost, je to uvažovat o ceně, kterou za nás Ježíš zaplatil, a radovat se z jeho milosrdenství. Právě to dělali tito první křesťané, když se mezi sebou dělili o to, co měli, a ‚lámali chléb‘’ spolu.

Obřízka

Dalším hlavním problémem, který se objevil, byl spor o to, zda pohané (nežidé) musel být obřezán.

Někteří muži přišli z Judeje a učili bratry, “Pokud nejste obřezáni podle Mojžíšova zvyku, nemůžeš být spasen.” Proto když Pavel a Barnabáš měli s nimi nemalé neshody a diskutovali, jmenovali Pavla a Barnabáše, a některé další z nich, jít s touto otázkou do Jeruzaléma k apoštolům a starším. (Act 15:1-2)

To byla složitá otázka, která si sama o sobě zaslouží celý článek. Hlavním bodem relevance tohoto článku je zjištění, že problém vznikl proto, ačkoli obě strany upřímně věřily, že mají pravdu, alespoň jedna strana se musela mýlit a musela by „činit pokání“.’ svého pohledu. Za prvé, to ukazuje, že křesťané nejsou neomylní a mohou věci pokazit, i když jde o výklad Písma. Pokud není vyřešen, bude mít za následek rozdělení a poškození; takže obě strany musely být ochotny podřídit své názory kolektivnímu soudu církve. Za druhé, církev jako celek musela podřídit své osobní názory vedení Duchem svatým. Pro všechny židovské křesťany to byl šok (včetně Petra) abychom zjistili, že Duch svatý přichází na neobřezané pohany. Ale, při pohledu na důkazy, nemohli si pomoci, ale došli k závěru, že On byl; a že proto potřebovali přezkoumat své porozumění Písmu

Pavla a Barnabáše

Krátce po tomto, čteme o problému mezi Pavlem a Barnabášem:

Po několika dnech řekl Pavel Barnabášovi, “Vraťme se nyní a navštivte naše bratry v každém městě, ve kterém jsme hlásali slovo Páně, aby viděli, jak se jim daří.” Barnabáš plánoval vzít Jana, který se jmenoval Marek, s nimi také. Ale Paul si nemyslel, že by byl dobrý nápad vzít s sebou někoho, kdo se od nich stáhl v Pamfylii, a nešel s nimi dělat práci. Pak se spor tak vyostřil, že se od sebe oddělili. Barnabáš vzal Marka s sebou, a odplul na Kypr, ale Pavel si vybral Silase, a šel ven, jsou bratři doporučováni milosti Boží. Prošel Sýrii a Kilikii, posílení sestav. (Act 15:36-41)

Tento incident vyvolává dva problémy. Je tu skutečnost, že neshoda způsobila, že se Pavel a Barnabáš oddělili. A za tím stojí fakt, že Paul nebyl připraven odložit předchozí selhání Johna Marka stranou, když je opustil během jejich poslední misijní cesty. Zdá se, že všichni tři jsou na vině různými způsoby: Označit za dezerci; Barnabášovi za to, že byl zřejmě první, kdo odešel, vzal s sebou Marka; a Paul za to, že odmítl odpustit a dát Markovi další šanci.

Velký problém zde není ani tak o tom, kdo měl pravdu: ale jak se situace řešila a kde bylo pokání. Zdá se, že se oddělili dříve, než mohl být problém řádně vyřešen. Mark se mýlil, když dezertoval: ale činil pokání a byl nyní ochoten jít znovu. Barnabáš’ touha dát Markovi další šanci byla plně v souladu s Ježíšem’ učení o odpuštění (Luk 17:3-4) a vzít Marka na Kypr dávalo smysl, jako byl Marek s Pavlem a Barnabášem během té části jejich cesty (Acts 13:4-13): ale načasování jeho odjezdu zanechává otazník, zda se jeho nesouhlas s Paulem vyřešil nebo ne. Nic nenasvědčuje tomu, že by Paul změnil názor: ale když byl Barnabáš pryč, v tu chvíli mohl dělat jen málo. Je to neuspokojivý stav; a užitečná připomínka, že takové potenciálně škodlivé situace mohou nastat, dokonce i mezi znovuzrozenými křesťany, pokud není správně zacházeno.

Krytí milosti

Ale existuje protijed, i v tak těžkých podmínkách; milost Boží. Církev se modlila o milost, aby situaci zakryla; a to, v pravý čas, bylo to, co se stalo. Mark udělal dobře. Když v Římě, Pavel napsal Timoteovi slovy, “Vezměte si Marka, a přiveďte ho s sebou, neboť je mi užitečný k službě” (2Tim 4:11). A přišel Mark: Col 4:10 uvádí jej jako jednoho z Pavlových společníků v Římě.

Zpět na shrnutí

Ježíš Zjevení

Varování církvím

Podíváme-li se na dopisy církvím, v Rev 2:1-3:22, vidíme řadu přísných varování před trestem, který lze očekávat, pokud budou církve pokračovat ve svých současných hříších. Pouze dva kostely, Smyrna (Rev 2:8-11) a Philadelphii (Rev 3:7-13) není jim přikázáno činit pokání. Ještě, když uvážíme hrubou povahu některých těchto hříchů, je také otázkou jistého údivu, že již nebyly odvrženy. Místo toho, Ježíš je stále vybízí k očištění a odpuštění. Ale dalším překvapením je, že mezi „pětkou vadných“.’ jsou tři, jejichž největší hříchy jsou, respektive: opouští svou první lásku (Efesu, Rev 2:1-7), nemající žádná díla ‘dokonalý’ (Sardy, Rev 3:1-6) a vlažnosti (Laodicea, Rev 3:14-22). Ježíš stále definuje svůj standard jako usilovat o dokonalost, se srdíčky planoucími láskou. Samolibost nepomůže.

Lev a Beránek

Rev 5:1-14 představuje vizi zapečetěného svitku; napsáno z obou stran, což naznačuje, že obsahuje přísné rozsudky (c.f. Ez 2:10). Ale zpočátku se nenajde nikdo, kdo by byl hoden to otevřít.

Řekl mi jeden ze starších, “neplač. Spatřit, lva, který je z kmene Juda, Davidův kořen, překonal; ten, kdo otevře knihu a jejích sedm pečetí.” Viděl jsem uprostřed trůnu a čtyř živých bytostí, a uprostřed starších, stojící Beránek, jako by byl zabit, mající sedm rohů, a sedm očí, což je sedm duchů Božích, vyslán do celé země. (Rev 5:5-6)

John očekává, že uvidí lva: místo toho vidí zabitého Beránka. Proč?

Zazpívali novou píseň, rčení, “Jste hoden vzít si knihu, a otevřít jeho pečetě: protože jsi byl zabit, a vykoupil nás pro Boha svou krví, z každého kmene, jazyk, lidé, a národ, a učinil z nás krále a kněze našeho Boha, a budeme vládnout na zemi.” (Rev 5:9-10)

Existuje pouze jedna osoba, kterou Bůh považuje za vhodného soudit lidskou rasu – soudce, který raději sám zemře, než aby odsoudil kohokoli, kdo může být spasen..

Bod, odkud není návratu

Ale poslední kapitola Zjevení vykresluje temnější obraz pro ty, kteří nebudou činit pokání:

Ten, kdo jedná nespravedlivě, ať se stále chová nespravedlivě. Ten, kdo je špinavý, ať je pořád špinavý. Ten, kdo je spravedlivý, ať ještě koná spravedlnost. Ten, kdo je svatý, ať je stále svatý.” “Spatřit, Přijdu rychle. Moje odměna je se mnou, odplatit každému podle jeho práce. (Rev 22:11-12)

To znamená, že přijde bod, kdy změna již není možná a soud musí padnout.

Kdo je často kárán a tuhne mu šíje, bude náhle zničen, bez nápravy. (Pro 29:1)

Spolupráce, prosíme také, abyste nepřijímali milost Boží nadarmo, neboť říká, “V přijatelnou dobu jsem vás vyslechl, v den spásy jsem ti pomohl.” Spatřit, nyní je přijatelný čas. Spatřit, nyní je den spásy. (2Co 6:1-2)

Zpět na shrnutí / Čtěte dál…