Евангелле ад Фамы.

што гэта?

Евангелле ад Тамаша - даволі кароткі дакумент, нібыта ўтрымліваць ‘таемныя словы, якія прамовіў жывы Ісус і запісаў Дыдым Юда Тамаш'. Хоць ён змяшчае некаторыя цытаты, агульныя для Мацвея і Лукі, ён перамяжоўваецца з іншымі атрыбуцыямі, якія паказваюць, што ён быў складзены сектанцкай групай, якая адкалолася.

Толькі 3 ўзоры захаваліся. Два фрагменты, напісана па-грэцку, былі знойдзены ў Аксірынху, Егіпет, аб 100 гадоў таму. Адзіны поўны тэкст быў знойдзены ў Наг-Хамадзі, Егіпет, ст 1945 і з'яўляецца копцкім перакладам, знойдзены сярод скарбаў ранніх гнастычных твораў.

Знаёмства

Датаванне Тамаша вельмі меркаванае, і меркаванні навукоўцаў моцна адрозніваюцца. Тэкст Наг-Хамадзі датуецца прыбл 340 нашай эры. Фрагменты Аксірынха датуюцца каля в 140 нашай эры, можа раней. Шэраг навукоўцаў лічаць яго аўтарствам у I ст.

Той факт, што ён прыпісвае Якаву Справядліваму месца ў боскай схеме рэчаў, якое ні ён, ні Ісус не падтрымалі б (глядзіце ніжэй), настойліва сцвярджае, што самая ранняя магчымая дата - не да праз некаторы час Джэймс’ смерць у 62 нашай эры (параўн. Юзаф Флавій, «Старажытнасці», 20.9.1). Па кантрасце, мы маем добрыя доказы што Дзеі былі завершаны неўзабаве раней, або толькі пасля гэтая дата; і Люк, Марка і пісанні Паўла прызнаюцца яшчэ больш раннімі. Значыць, на аснове датавання, Новы Запавет мае папярэднія патрабаванні.

Тэкставая цэласнасць

Незалежна ад яго сапраўднай даты, сцвярджаюць, што гэта твор «Дзідыма Юды Тамаша».’ не заслугоўвае даверу. Для, хаця Ян таксама спасылаецца на «Тама»., называецца Дзідымус, стаўленне да іх як да розных імёнаў сведчыць пра няведанне арамейскай мовы гэтым невядомым аўтарам; для «Дзідыма».’ гэта проста грэцкі пераклад арамейскай, «Томас’ (абодва з якіх азначаюць, «блізнюк»).

Некаторыя людзі (не навукоўцы, наогул!) сцвярджаюць, што Тамаш з'яўляецца больш чыстай крыніцай, чым Евангеллі Новага Запавету, як гэта не было падроблена. Але гэта гістарычна праверана, а факты гэтага не пацвярджаюць.

Томас змяшчае шмат выслоўяў, якіх няма ні ў адной з евангельскіх крыніц. Хоць некаторыя з іх могуць быць сапраўднымі цытатамі з Ісуса, іншыя відавочна больш позняга паходжання. Напрыклад:

12) Вучні сказалі Езусу, “Мы ведаем, што ты пакінеш нас. Хто будзе нашым лідэрам?” Ісус сказаў ім, “Незалежна ад таго, дзе вы знаходзіцеся, вы павінны ісці да Якава Справядлівага, дзеля якога паўсталі неба і зямля.”

Якаў Справядлівы быў адным з Ісуса’ браты. Але Евангеллі кажуць нам, што падчас Ісуса’ зямное служэнне, нават браты яго не верылі ў Яго (Джон 7:5, Марк 3:21). Толькі пасля яго ўваскрасення яны далучыліся да царквы (акты 1:14), і Джэймс паступова стаў вядомым, у рэшце рэшт стаў вядучым старэйшынам царквы ў Ерусаліме (акты 12:17, 15:12 і 21:18). Не было да таго часу, гадоў пасля Ісус’ смерць, што ён атрымаў мянушку «Справядлівы».’ дзякуючы справядлівасці, з якой ён абыходзіўся з канфліктуючым хрысціянінам, Габрэйскія і язычніцкія інтарэсы. Такім чынам, зусім незалежна ад неверагоднасці таго, што Джэймс стаў прычынай стварэння, гэтая цытата відавочна несапраўдная.

Таксама можна прасачыць фальсіфікацыю Тамаша, якая працягваецца, параўнаўшы дзве захаваныя крыніцы. Паглядзіце на гэта выказванне з пазнейшага тэксту Наг Хамадзі:

“Ісус сказаў: Той, хто шукае, не павінен спыняць пошукі, пакуль не знойдзе; і калі ён знойдзе, ён будзе разгублены (па-за сябе); і калі ён разгублены, ён здзівіцца, і будзе валадарыць над усім.”

Мова тут вельмі гнастычны тон, асабліва ў выкарыстанні гэтага тэрміна, «Усё». аднак, больш раннія фрагменты Аксірынка проста кажуць:

“(Ісус кажа:) Хай хто бачыць(кс) не спыняцца (шукаючы пакуль) ён знаходзіць; і калі ён знойдзе (ён будзе) быць здзіўленым, і быўшы (здзівіць)дзед, ён будзе валадарыць; ан(д княжанне), ён будзе (паўторна)вул.”

«Усё’ відавочна больш позні дадатак і выраз, які ён замяніў, «ён адпачне” нагадвае Мацвея 11:28, “Прыйдзіце да Мяне ўсе спрацаваныя і абцяжараныя, і Я супакою вас”. Першая частка выслоўя таксама падобная да Мацвея 7:7-8 і Люк 11:9-10, “Прасіце, і будзе дадзена вам; шукайце і знойдзеце; стукайцеся, і адчыняць вам. Бо кожны, хто просіць, атрымлівае; той, хто шукае, знаходзіць … (г.д.)”. аднак, нават у ранейшым афармленні, ідэя здзіўлення (пазнейшае здзіўленне) як неабходны крок на шляху да валадарства здаецца больш падобным да гнастычнай думкі, чым да іншых вядомых вучэнняў Ісуса.

Таму, далёка не тое, што Томас з'яўляецца больш чыстай крыніцай, доказы паказваюць, што тэкст падвяргаўся паступовай адаптацыі.

Карысныя ўрокі

Нягледзячы на ​​відавочна ілжывыя элементы, Томас мае сапраўдную каштоўнасць для навукоўцаў, таму што некаторыя яго часткі, здаецца, паходзяць з крыніцы, падобнай да тых, што выкарыстоўваліся сінаптычнымі пісьменнікамі. Дзе тэксты сапраўды адпавядаюць Евангеллю, яны могуць даць падказкі адносна дакладнай фармулёўкі арыгінальнай арамейскай мовы, як казаў Ісус. Тэкставы аналіз паказвае, што некаторыя цытаты могуць нават даць лепшае аказанне арамейскай мовы, чым тыя, якія знаходзяцца ў Евангеллі: хоць і ў іншых выпадках, версіі Евангелля аказваюцца лепшымі.

Відавочна, вельмі пажадана шукаць найбольш дакладнае адлюстраванне Ісуса’ арыгінальныя словы. аднак, трэба заўсёды мець на ўвазе, што адрозненні гэтага тыпу даволі нязначныя, і не маюць большага ўплыву на агульнае паведамленне, чым шматлікія варыянты прачытання сучасных перакладаў.

Сумнеўныя прэтэнзіі

аднак, некаторыя навукоўцы спрабавалі выкарыстоўваць Томаса як «доказ».’ каб пацвердзіць тэорыю, што і яно, і Евангелле адаптаваны з больш ранняга «Евангелле выслоўяў’ які, як сцвярджаецца, утрымліваў «праўду».’ выказванні Ісуса. Тэорыя «Q’ абмяркоўваецца крыніца сінаптычных евангелляў у іншым месцы. Тут важна разгледзець, у якой ступені сам Томас сапраўды падтрымлівае такое меркаванне.

Сцвярджаецца, што існуе прыблізна 30% карэляцыя паміж выказваннямі ў Тамаша і Мацвея і Лукі; і што выслоўі ва ўсіх трох паходзяць з Евангелля выслоўяў. Калі б сапраўды было вядома, што гэтыя словы паходзяць з аднаго дакумента, гэта можа быць разумнай высновай. аднак:

• «Евангелле выслоўяў».’ гэта чыста гіпатэтычная канструкцыя: няма цвёрдых доказаў таго, што ён калі-небудзь сапраўды існаваў.
• Тамаша значна карацей, чым нават Евангелле ад Марка; і гэтая лічба азначае 30% Тамаша: а не наадварот. Велізарныя сумы не падобныя ні на што ў Евангеллі.
• Карэляцыя паміж дакументамі робіць верагодным тое, што паміж іх крыніцамі існуе нейкая агульнасць. Гэта не кажа нам, як узнікла такая агульнасць. Гэтыя прыказкі ёсць меў на ўвазе паходзіць з агульнай крыніцы (Сам Езус); так, нават калі было шмат уліковых запісаў, значная колькасць агульнага матэрыялу ўсё роўна чакаецца. І, як адзначалася раней, Лука прызнае існаванне не адной пісьмовай крыніцы, але шмат.
• Фактычная карэляцыя значна больш слабая, чым мяркуюць гэтыя сцвярджэнні. Некаторыя ўрыўкі вельмі падобныя: іншыя нагадваюць часткі выслоўяў з Евангелляў. Але відавочнай карэляцыі ў парадку выкладу няма.
• У сувязі з вышэйсказаным, большасць навукоўцаў згодныя з гэтым, якой бы крыніцай ні карыстаўся аўтар Томаса, гэта было не тое самае, што выкарыстоўвалі аўтары Евангелляў.
• Зваротная выснова, зробленая некаторымі прыхільнікамі гэтай тэорыі, а менавіта, што любое выслоўе, знойдзенае ў Евангеллі ад Матфея і Лукі, але не Томас, гэта не сапраўднае выказванне Ісуса, ёсць вельмі малаверагодна. Хутчэй, разумна зрабіць выснову, што адно і тое ж выслоўе сустракаецца ў двух ці больш Евангеллях, але не Томас, проста ставіць пад сумнеў тэорыю, якая ў адваротным выпадку не падтрымліваецца, што яны ўзялі з аднаго зыходнага дакумента.

Звярніце ўвагу, што гэта не значыць, што гэта, сярод іншых дакументаў, на якія спасылаецца Лука, дакумент, падобны на Q або Евангелле выслоўяў, не мог існаваць і выкарыстоўвацца ў якасці крыніцы: гэта можа быць. Але такая гіпотэза, распрацаваны на падставе падабенства гэтых дакументаў, нельга на законных падставах разглядаць як усталяваны факт, даючы карыстальніку права адхіляць усе неадпаведныя ўрыўкі як несапраўдныя. Такі аргумент з'яўляецца занадта круглым у сваёй аргументацыі.

Заключэнне

Падводзячы вынік, Томас - цікавы дакумент, які мае вялікае значэнне для аналітыкаў тэксту. Але, так як ён мае мала дакументальнага пацверджання, відавочна не тое, за што сябе выдае, і пацярпеў ад падробак, ён не мае ніякай сапраўднай тэалагічнай каштоўнасці. Яе меркаваная крыніца на самай справе з'яўляецца рэканструкцыяй, заснаванай галоўным чынам на Евангеллі, так што ўсе прэтэнзіі на сапраўднасць, якія ён можа зрабіць, залежаць ад іх. У выніку, няма важкага інтэлектуальнага аргументу для цытавання Тамаша ў якасці падставы для адхілення любога матэрыялу з Евангелля Новага Запавету.

Вярнуцца да асноўнага артыкула.