[pm_title]

Існуе інтрыгуючае выкарыстанне грэцкага слова ў малітве Ойча наш, якое больш нідзе не сустракаецца ў захаванай грэчаскай літаратуры. Гэта прыметнік, '[х]epiousis[/х]'; традыцыйна перакладаецца як «штодзённы».’ у фразе, «хлеб наш надзённы.’

Канешне, Езус не звяртаўся да сваіх вучняў па-грэцку. Ён амаль напэўна гаварыў бы па-арамейску, родны дыялект тагачаснага Ізраіля. So ‘[х]epiousis[/х]’ сам з'яўляецца перакладам: але з чаго? Святы Іеранім, пры стварэнні лацінскага перакладу Вульгаты ў канцы 4 ст, перадаецца як «штодня».’ ст [х]Лука 11:3[/х]: але як «звышістотны».’ ст [х]Мацей 6:11[/х]. Навукоўцы на працягу стагоддзяў спрачаліся адносна яго сапраўднага значэння: але большасць адхіляе пераклад «штодня».’ як непатрэбныя (бо словы, «гэты дзень’ таксама прысутнічаюць) і неверагодна (бачачы, што ёсць значна менш незразумелыя словы, якія можна было б выкарыстоўваць).

аднак, прапанаваных аказанняў было шмат і розных. It appears to be a compound of ‘[х]epi[/х]’ and a form of either ‘[х]eimi[/х]’ («існаваць») or ‘[х]heimi[/х]’ («ісці»). Since ‘[х]epi[/х]’ мае шырокі спектр значэнняў, увогуле ўздоўж ліній знаходжання вышэй або за яго межамі з пункту гледжання часу, становішча, г.д., прапановы ўключаюць такія паняцці, як «неабходныя для існавання».,’ «на будучыню’ або «на бліжэйшы дзень», «у багацці,’ «што не скончыцца,’ г.д. Многім з гэтых перакладаў надаецца як практычны, так і духоўны або эсхаталагічны сэнс. Але большасць з іх таксама пакутуюць ад гэтай праблемы, гэта было меркаванае значэнне, чаму пісьменнік не выкарыстаў абывацель, больш зразумелае слова?

Пры перакладзе паміж мовамі, значэнні слоў часта супадаюць; так што слова ў адной мове мае шэраг значэнняў і асацыяцый, якія не заўсёды могуць быць правільна зразуметыя ў мэтавай мове і культуры. Я б выказаў здагадку, што гэта, хутчэй за ўсё, тое, што адбылося тут: слова, якое выкарыстоўваў Ісус, мела некалькі значэнняў і асацыяцый, якія прымусілі б перакладчыка выкарыстоўваць шмат слоў, каб перадаць поўнае разуменне яго значэння. Але Ісус’ малітва была дадзена як узор прастаты і сцісласці: таму перакладчык не хацеў гэтага рабіць. Яго наступным лепшым выбарам было злучыць два словы разам, каб паспрабаваць перадаць адчуванне глыбіні сэнсу таго, што сказаў Ісус. Па сутнасці, тое, што я кажу, гэта тое, што ў большасці ёсць праўда, калі не ўсе, відавочных высноў, якія можна зрабіць з літаральнага разбору злучэння, '[х]epi-ousis[/х].’

Але якое арыгінальнае слова, выкарыстанае Ісусам, выклікала такую ​​праблему ў перакладчыка? Я думаю, што меркаванне Кэнэта Бэйлі ў «Ісус вачыма Блізкага Ўсходу»’¹ з'яўляецца найбольш праўдападобным. Ён адсылае нас да «старажырыйскай мовы» II ст’ пераклад з грэч; які адначасова з'яўляецца самым раннім вядомым перакладам Новага Запавету і зроблены на мове, надзвычай блізкай да арамейскай, на якой размаўляў Ісус. This uses the word ‘[х]ameno[/х],’ што па-сірыйску азначае «трывалы»., няспынна, бясконцы або вечны.’ Яно паходзіць ад таго ж кораня, што і габрэйскае слова [х]’Амін,[/х]’ што азначае «быць цвёрдым»., пацверджана, надзейны, верны, мець веру, верыць.’ Яго часта выкарыстоўваў Езус, каб прадставіць свае ўласныя выказванні: «Сапраўды ('[х]amen[/х]') Я кажу вам…’ (часта падвойваецца для дадатковага акцэнту паводле Евангелля ад Яна). Яго звычайна выкарыстоўвалі ў якасці сцвярджэння ў канцы малітвы, у сэнсе, «Гэта вырашана.’ Выкарыстаны такім чынам, ён быў проста транслітараваны на грэцкую мову, дзе ён шмат разоў сустракаецца ў Евангеллях; і нават выкарыстоўваецца для завяршэння гэтай малітвы [х]Мацей 6:13[/х].

Але калі Ісус выкарыстаў гэтае слова як прыметнік, для апісання хлеба, ён відавочна зрабіў бы выснову пра нешта большае, чым просты факт, што ён прасіў «сапраўднае».’ хлеб: што азначае, што мы павінны ўлічваць увесь аб'ём і культурны кантэкст слоў, каб ацаніць іх поўнае значэнне для Езуса і яго вучняў.

Значэнне старасірыйскага перакладу відавочна з'яўляецца яго часткай. Малітва пацвярджае абсалютную надзейнасць Божага запасу, так, як Езус вучыў сваіх вучняў:

Таму, Я табе кажу, не турбуйцеся за сваё жыццё: што вы будзеце есці, ці тое, што вы будзеце піць; ні яшчэ для вашага цела, што вы будзеце насіць. Хіба жыццё не больш, чым ежа, і цела больш, чым вопратка? Убачыць птушак нябесных, што яны не сеюць, ні жнуць, ні збіраць у хлявы. Айцец ваш нябесны корміць іх. Хіба вы не значна больш каштоўныя, чым яны? ([х]мат 6:25-26[/х])

Але ёсць яшчэ што. Разгледзім абмеркаванне, запісанае ў Іаана, раздзел 6, калі людзі прыйшлі да Ісуса адразу пасля кармлення 5,000, жадаючы зрабіць яго каралём:

Ісус адказаў ім, “Сапраўды кажу вам, ты шукаеш мяне, не таму, што вы бачылі знакі, але таму, што вы елі з хлябоў, і былі запоўненыя. Не працуйце дзеля ежы, якая гіне, але дзеля ежы, якая застаецца на жыцьцё вечнае, якую дасьць вам Сын Чалавечы. Бо Бог Айцец запячатаў яго.”

Дык сказалі яму, “Што мы павінны зрабіць, каб мы чынілі справы Божыя?”

Ісус адказаў ім, “Гэта справа Божая, каб вы верылі ў Таго, Каго Ён паслаў.”

Дык сказалі яму, “Што тады зробіш для знака, што мы можам убачыць, і веру табе? Якой работай займаешся? Айцы нашы елі манну ў пустыні. Як напісана, «Ён даў ім есці хлеб з неба.’ “

Тады Ісус сказаў ім, “Безумоўна, Я табе кажу, гэта не Майсей даў вам хлеб з неба, але Айцец Мой дае вам сапраўдны хлеб з неба. Бо хлеб Божы — гэта той, што сыходзіць з неба, і дае жыццё свету.”

Дык сказалі яму, “Гасподзь, заўсёды давай нам гэты хлеб.”

Ісус сказаў ім, “Я — хлеб жыцця. Той, хто прыйдзе да мяне, не будзе галодны, і хто верыць у Мяне, ніколі не будзе прагнуць. ([х]Джон 6:26-35[/х])

Людзі прыходзілі ў пошуках надзейных запасаў ежы, як манна, якую мелі ізраільцяне падчас вандровак з Майсеем па пустыні. Але Ісус’ адказ быў, што гэта не сапраўдны хлеб. Ён ёсць; і людзі павінны былі паверыць у Яго. Звярніце ўвагу на тое, што каранёвае значэнне «Амін».’ нясе канцэпцыю як праўды, так і веры.

Канцэпцыя манны нябеснай была глыбока ўкаранілася ў яўрэйскай культуры, як у сваёй гістарычнай канцэпцыі, так і як будучая надзея на прыход Месіі. Кенэт Бэйлі згадвае, што святы Іеранім спасылаецца на копію «Евангелля ад Габрэяў»’ што перакладае гэтую фразу як «Дай нам хлеб заўтрашні».’

І апошняе, але не ў апошнюю чаргу, мы маем той факт, што Ісус бачыў сваю ўласную смерць як апошнюю пасхальную ахвяру, праз які ён стаў бы крыніцай сапраўднага хлеба жыцця для свету:

Я — хлеб жыцця. Айцы вашыя елі манну ў пустыні, і яны памерлі. Гэта хлеб, які сыходзіць з неба, каб хто з'еў яго і не памёр. Я — хлеб жывы, які сышоў з неба. Калі хто есць гэты хлеб, ён будзе жыць вечна. так, хлеб, які Я дам, за жыцьцё сьвету ёсьць Цела Маё.”

Таму габрэі сварыліся паміж сабой, кажучы, “Як можа гэты чалавек даць нам есці сваё цела??”

Тады Ісус сказаў ім, “Сапраўды кажу вам, калі ня будзеце есьці цела Сына Чалавечага і піць крыві Ягонай, вы не маеце жыцця ў сабе. Хто есць Маё Цела і п'е Маю Кроў, мае жыццё вечнае, і Я ўваскрашу яго ў апошні дзень. Бо плоць мая сапраўды ежа, і кроў мая сапраўды п'ецца. Той, хто есць маё цела і п'е маю кроў, жыве ўва мне, і я ў ім. Як паслаў мяне жывы Айцец, і Я жыву Айцом; таму той, хто корміцца ​​Мною, ён таксама будзе жыць дзякуючы мне. Гэта хлеб, які сышоў з неба, не так, як бацькі нашыя елі манну, і памёр. Хто есць гэты хлеб, будзе жыць вечна.” ([х]Джон 6:48-58[/х])

Езус прагнуў, каб гэты момант здзейсніўся (another meaning of ‘[х]amen[/х]') і хацеў, каб яны ніколі гэтага не забыліся:

Ён сказаў ім, “Я вельмі жадаў з'есці гэтую Пасху з вамі, перш чым пакутаваць, бо я кажу вам, Я ўжо ні ў якім разе не буду есці яго, пакуль яно не споўніцца ў Валадарстве Божым.” Ён атрымаў кубак, і калі ён падзякаваў, - сказаў ён, “Вазьмі гэта, і падзяліцеся гэтым паміж сабой, бо я кажу вам, Не буду больш піць з пладоў вінаграднай лазы, пакуль не прыйдзе Царства Божае.” Ён узяў хлеб, і калі ён падзякаваў, ён зламаў яго, і даў ім, кажучы, “Гэта цела Маё, якое за вас даецца. Рабіце гэта на маю памяць.” ([х]Люк 22:15-19[/х])

У кнізе Адкрыцьця, John describes how Jesus actually called Himself the ‘[х]Амін[/х]’ Божага:

Анёлу сходу ў Лаадыкіі напішы: “The [х]Амін[/х], верны і праўдзівы сведка, Галава стварэння Божага, кажа гэтыя рэчы: … ” ([х]Рэв 3:14[/х])

Калі Ісус вучыў гэтай малітве, Евангеллі паказваюць, што ён ужо меў дакладнае ўяўленне аб сваёй канчатковай місіі. Такім чынам, калі ён казаў, Ён меў бы на ўвазе ўсё вышэйсказанае. Але яго вучні і натоўпы слухачоў не мелі яго прадбачлівасці: таму іх першапачатковае мысленне было ў першую чаргу пра ежу і магчымасць манны нябеснай. аднак, наш невядомы перакладчык сапраўды меў карысць заднім лікам – як і ўвесь Ісус’ паслядоўнікаў у наступныя гады.

Такім чынам, калі мы разглядаем усе абертоны, якія мае на ўвазе Ісус’ словы, ‘Give us this day our ‘[х]amen[/х]’ хлеб,’ лёгка зразумець, чаму арамейскамоўны хрысціянскі перакладчык з цяжкасцю знайшоў бы якое-небудзь слова ў грэчаскай мове, каб перадаць паняцце, якое так багата сэнсам. Ці варта здзіўляцца, што, пры спробе знайсці слова, каб апісаць гэты хлеб, ён звярнуўся да вынаходніцтва новага складанага слова, якое можна па-рознаму разумець як нешта падобнае, «сапраўднае і багатае забеспячэнне па-за ўсякай рэальнасцю і назаўсёды».?’

Зноскі

1. «Ісус вачыма Блізкага Ўсходу».’ Кенэт Э. Бэйлі, Выдавецтва SPCK (21 сак. 2008), стар. 121. (ISBN 978-0281059751)