Ger Mizgîn Çavkaniyên Din Bikin, Ma ev bandor li ser derbasbûna wan dike?

Ma Nivîskarên Mizgîn Çavkaniyên Xwe Kontrol kirin?

Ger berhevokên berê yên Îsa’ Gotinên ku hebûn hebûn, sedem tune ku nivîskarên mizgînê wan negotana, bi şertê ku ew ji rastbûna xwe razî bûn.

Tevî ku Lûqa ne bû, bi qasî ku em dizanin, şahidê Îsa’ wezaret an vejîn, dilgiraniya wî ew e ku hesabek rêkûpêk û rast peyda bike. Switches ji 'wan’ ji 'em re’ di beşên Karên Şandiyan de 16, 20, 21, 27 û 28 nîşan bidin ku ew tevî Pawlos di gelek rêwîtiyên wî de bû, tevî demên li Orşelîmê, Romayê û li mala Filîposê Mizgînvan. Ji ber vê yekê wî fersend hebû ku pêşî çavkaniyên xwe kontrol bike, wek ku ew îdia dike ku kiriye. Wekî ku hate destnîşan kirin cihekî din, ew îro ji ber rastbûn û hûrguliya nivîsên xwe di nav dîroknasan de pir zêde tê rêz kirin..

Marq biraziyê Barnabus bû (Kolosî 4:10), kesayetek pêşeng di dêra destpêkê de. Mala diya wî ya li Orşelîmê ji bo dêra ku tê zanîn ku Petrûs lê beşdar bû cîhek civîna bû (Karên Şandiyan 12:2). Ew bavên dêrê yên destpêkê ji me re bêje ku wî wergêrê Petrûs kir. Encam, em dizanin ku wî baş gihîştiye serpêhatiyên Îsa yên desta yekem’ jiyan û hînkirin. Dibe ku ew bi xwe jî li cem Îsa bûya’ xîyanet (behsa şagirtê ciwan yê Îsa yê ku tazî reviya tenê di Marqos de xuya dike 14:51-2).

Matthew, wekî Levî jî tê zanîn, yek ji diwanzdeh şandiyan bû, û ji ber vê yekê dê ji ezmûna xwe bizane ka çavkaniyên wî pêbawer in an na.

John, wek ku ji berê ve hatî destnîşan kirin, yek ji diwanzdeh bû û xuya nake ku ji bilî bîranînên xwe tu çavkaniyek din bikar aniye.

Delîlên zanîna desta yekem

Zimanê bingehîn

Îsa hema hema tenê ji hevwelatiyên xwe re xizmet dikir, û ji ber vê yekê dê bi eslê xwe bi Aramî ders bikira, ku zimanê herêmî yê sedsala 1. Îsraêl bû. Hate gotin ku ji dêrê zû Bav dibêjin Metta bi eslê xwe bi Îbranî an jî aramî nivîsiye. Lê tevî ku hemû metnên mayî li ser guhertoyên Yewnanî ne, û Mizgîniyên din jî bi Yewnanî hatine nivîsandin, alim qebûl dikin ku hemû mizgînan delîlên zelal ên axaftinên aramî di gelek gotinên ku ji Jesussa re têne vegotin de eşkere dikin..

Delîlên bingehîn ên aramî bi bandor îdiaya ku Mizgîn çêkirinek Yewnanî ya paşîn bû, red dike. Ne jî tenê nîşan dide ku hin gotin ji destnivîsên Aramî yên berê hatine kopî kirin, ji ber ku ev diyarde ne tenê di dergehên sinoptîk de tê dîtin, lê tewra di vegotinên ku tenê di yek Mizgîniyê de hatine dîtin. Bo nimûne, bikaranîna dubare ya 'û’ li ser bûyîna Îsa ya Lûqa (Lk 2) tîpîk aramî ye: lê ne Yewnanî. Bi heman awayî, Hesabê Yûhenna ya pir kesane gelek aramî dihewîne. Ev yek bi tundî îdia dike ku nivîskaran jî xwedan serbixwe bûn, çavkaniyên xwecihî, an bi xwe bi aramî difikirîn.

Perspektîfên şexsî

Ger nivîskarên mizgînê çavkaniyên xwe hebin, divê em li bendê bin ku cûdahiyên ku van çavkaniyên kesane û bîranînên bûyeran nîşan didin bibînin.: û tiştê ku diqewime ev e. Her yek cûdahî û beşên tevahî yên ku ji wî nivîskarî re bêhempa ne dihewîne, û nehiştina ku ji yên din nayê hesibandin ji xeynî bi gotina ku divê ev yek çêkirî be an çavkaniyek kesane ya yekta be..

Hê balkêştir, belkî, di beşên hevpar de jî carinan cûdahiyên nazik hene. Bo nimûne, tevî kurtbûna wê, Di Mizgîniya Marqos de çavdêriyên Îsa hene’ reaksiyonên kesane yên ku di hesabên paralel ên Metta û Lûqa de nayên dîtin, (wek mînak. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Ger Mark tenê ji çavkaniyên din kopî dikir, yan yên din jê kopî kiribûn, ev hûrguliyên piçûk bi hêsanî nayên ravekirin: lê ew bi hêsanî di çarçoweya şahidiya kesane ya Petrûs de têne fam kirin ku li ser wê tê ragihandin ku Marqos mizgîniya xwe ava kiriye..

Çandeke winda.

Filistîn di dema Îsa de bi tevahî ne mîna çanda cîhana Greko-Romî ya derdorê bû. Lebê 40 sal piştî Îsa’ mirin, Perestgeha Orşelîmê hilweşiya. Di nav 100 salan, Hadrian navê bajêr kiribû Aelia Capitolina, perestgehek ji Jupiter re li ser perestgeha kevnar ava kir û biryarnameyek derxist, qedexekirina sinetkirina êşa mirinê, ku ji hêla Simon Bar Koçba ve serhildanek derxist, Mesîhekî xwebexş, di AD 132. Bi awayekî hovane hat hilweşandin; 50 çeperên xurtkirî û 985 gund wêran bûn. Wiha, jî, Orşelîm bû; dema ji nû ve ava kirin, li ser astek kêmtir wek garnîzona Romayê, hemû Cihû qedexe bûn. Zulma Bar Koçba ya li ser Xirîstiyanan, ku red kir ku ji bo doza xwe bicive, di heman demê de cihêbûna dawî ya di navbera Cihûtî û Xirîstiyantiyê de jî destnîşan kir.

Hîn, wek ku berê hatiye nîqaşkirin, yek ji faktorên sereke yên ku rexnegirên bilind riswa kirine’ teoriyên der barê eslê mizgînan de "Cihûtî" ye’ ji hesabên, û dewlemendiya hûrguliyên dîrokî yên samîmî ku ew dihewîne – bi awayekî rast ravekirina paşxaneyek çandî ya ku ji çanda Greko-Romî re nenas e ku Xirîstiyantî tê de cih girtiye û di asta hûrgulî de ku ji nivîskarek paşerojê re nayê peyda kirin.

Detayên verastkirî

Bo nimûne, di mizgîniya xwe de Lûqa (3:1) Di dema Yûhennayê imadkar de behsa Lysanias wekî Tetrarkê Abilene dike, c. 27 AD. Berê dihate gotin ku yekane kesê wisa li wir miriye 36 BC: lê nivîseke ku di navbera wan de ye 14 û 29 PZ û behsa 'Lysanias Tetraarch' dike’ ji wê demê ve li nêzîkî Şamê hatiye dîtin.

Lûqa jî çawa diyar dike, di Îsa de’ bajarê mala Nasretê, şêniyên bajêr ên bi hêrs ew birin ber kêleka girê ku bajarê wan lê hatibû avakirin, niyeta ku wî bavêje (Lk 4:29). Nasret bi rastî wekî ku Lûqa diyar dike cih girtiye. Lê ew der cihekî wisa ne girîng bû ku di navnîşên bajar û gundên Îsraêl ên Ûsiv de jî nehatibû gotin., an jî Talmûdê. Hin alim jî îdîa kirin ku ew di Îsa de tune’ roj - heta 1962, dema ku navê wê di nivîsareke serdema Qeyseriyê de hat dîtin. Jî, an nivîsa balkêş ku li Nisretê derket holê* pêşniyar dike ku, destpêka sedsala yekem, dibe ku ev gundê nezelal bala kesekî ne kêmtir ji Klawdyos Qeyser jî kişandibe.

Di Karên Şandiyan de 19:24-41, Lûqa serhildanek li seranserê bajêr û kombûna sivîl vedibêje ('Ecclesia') li şanoya Efesê. Di vekolînên arkeolojîk de şanoya ku karibe lê bigire derket holê 25,000 gel, û nivîsar nîşan didin ku ew bi rastî cîhê fermî bû ji bo 'Ecclesias.’

Lûqa jî gelek hûrguliyan tomar dike, wek sernav û navên berpirsên giştî yên kêm naskirî, ku bi hûrgulî rast in û tenê di dema nivîsandinê de ji hêla kesek bi hûrgulî agahdariya wan deran ve hatî nivîsandin. Bo nimûne, ew hukumdarê Maltayê şirove dike, cihê ku ew keştiya binav bûn (Karên Şandiyan 28:7), wekî 'Serokê Giravê’ – sernavek bêhempa, lê nivîsan piştrast dikin. Gava ku Pawlos li Korîntê bû, ew Gallio wekî prokonsulê Axayayê dipeyive (Karên Şandiyan 28:12). Nameyek ji împarator Claudius, li Delphi hat dîtin, behsa 'Lucius Junius Gallio dike, hevalê min prokonsulê Axayayê'. Zêdetir çi, hat tesbîtkirin ku tenê salekê ev wezîfe girtiye, ji 51-52 AD; û tarîx bi hesabê Lûqa re têkildar in. Gelek caran alim rastbûna van hûrguliyan şikandiye: carcaran vedîtinên paşîn îspat kirin ku Lûqa rast e.

Her weha gelek hûrguliyên adet û şêwazên jiyanê yên Filistînî yên herêmî, hêmanên mezintir hene. Berê dihat gotin ku hemû şagirt, plus Îsa, nikarîbû li qeyika masîgiran a Celîlê bi tenê bikira: lê di 1986 bermahiyên keştiyeke Celîlê ya wê serdemê hatin dîtin: li ser bû 8 metre dirêj û ser 2 metre fireh – bi hêsanî têra xwe mezin! John bi heman rengî ravekek grafîkî dide (Jn 5:2-3) hewzeke li Orşelîmê, Bethesda, ku ji aliyê Romayiyan ve hat hilweşandin. Di kolandinan de bermahiyên wê derketine holê û, wek ku Yûhenna dibêje, pênc stûnên wê hebûn; ev rêkeftina neasayî ji ber dabeşek navendî ye ku hewzê di duduyan de dabeş dike.

Piştre cihên pîroz hene. Bo nimûne, li Kefernahûmê bermahiyên dêra Bîzansê hene. Di binê vê de bermahiyên avahiyeke hê kevntir bi rêzdarî hatibûn parastin, Xuyaye ku di sedsala yekê berî zayînê de wekî xaniyek hatiye çêkirin û di dawiya sedsala yekem a zayînê de bûye cihê îbadetxaneya giştî.. Li gor Egeria (c. 380 AD), 'Li Kefernahûmê, mala ji (mîrê Şandiyan) dêr hatiye çêkirin, bi dîwarên xwe yên orîjînal hê jî radiweste.’ Ger rast be, ev dê bibe mala xesûya Şimûn Petrûs, li cihê ku Îsa li Kefernahûmê ma. Lê heke nebe jî, avakirina wê bê guman bi ravekirinên di vegotinên Mizgîniyê de li hev dike.

Li Orşelîmê jî gor hene, di 'Xudan giriya'’ katakomb, bi nivîsên wekî, 'Îsa, rehmê bike', û 'Îsa, di qiyametê de min bi bîr bîne'. Dating ji navbera 35 û 50 AD, ew eşkere nîşan didin ku di wê demê de ku Lûqa di Karên Şandiyan de daye, li bajêr bawermend hebûn. Yek ji navên, 'Shappira', di Karên Şandiyan de xuya dike 5:1, û di tu çavkaniyek din a sedsala 1. de, Xiristiyan an ne-xirîstiyan. Ne tenê ew: lê li Çiyayê Zeytûnê, nêzîkî Beytanyayê, goristaneke malbatê ya sedsala 1'emîn bi gelek tabûtên kevirî hat dîtin, hinek ji wan bi xaç û navê Îsa hatibûn nîşankirin. Di nav van de sê bi navên Meryem hebûn, Merta û Eleazar (guhertoyek ji 'Lazar'). Ma dibe ku ev bi rastî bibe cihê rihetiya dawî ya mirovê ku Îsa ji nav miriyan rakir (c.f. John 11:1-2)?

Cihûtiya xwerû

Wekî ku berê jî hate gotin, hem di gotinên Îsa de û hem jî di beşên vegotinê yên Mizgîniyê de delîlên berbiçav hene li ser aramîzimên bingehîn û karanîna formên edebî yên Cihûyan.. Îsa usa jî şêwazên argumana Rabinî bikar tîne, wek bersiva pirsekê bi pirsekê (wek mînak. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, etc.) û aqilmendiya înfazê ku bi hevokê hatiye nîşankirin, 'çiqas zêde..’ (wek mînak. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, etc.). Di hînkirina xwe de gelek caran, Îsa gotinên rahîbên Cihûyan vedibêje an jî jê vedibêje. Ew her weha pir caran awayên axaftinê yên Cihûyan bikar tîne, wek hîperbolê (zêdekirina bi qestî, wek li Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, etc.).

Dûv re gelek îşaretên adet û helwestên Cihûyan hene. Gelek behsa qurbaniyên olî hene, rojên cejnê, etc. Gelek kes difikirin ku çima Îsa û şagirtên wî rojek zû şîva Cejna Derbasbûnê xwarin, dema ku 'fermî’ Cejna Derbasbûnê di êvara roja mirina Îsa de dest pê kir. Lê lêkolîn Celîliyan nîşan dide, û hin komên din, roj ji rojava heta rojava hesab nekir, wekî pratîka fermî bû; Bi vî awayî Cejna Derbasbûnê ji êvara pêşî de ji bo wan dest pê kir. Paşê hevrikî û hevbendiyên nerehet di navbera Fêrisiyan de hene, Sadûqiyan, Hêrodês û desthilatdarên Romayî, û nefreta Cihûyan ji Sameriyan û bi giştî biçûkxistina wan ji necihûyan re.

Îsa bi xwe wekî Cihûyekî bêşerm tê û xizmeta xwe di serî de ji Cihûyan re dike; her çend berevajî piraniya hevdemên xwe ew zû di nav ne-Cihûyan de baweriya rastîn nas kir û pesnê xwe da.. Lê eger beşên mezin ên Mizgîniyê hatin îcadkirin, an jî doktor kir, ji hêla çavkaniyên Yewnanî ve, wek ku rexnegir dixwazin pêşniyar bikin, baldariya Cihû ya xurt ya Îsa’ hînkirin, û ya dêra destpêkê (wek mînak. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Karên Şandiyan 11:19), ravekirina pir dijwar e.

Tewra jî Mizgîniya Yûhenna, bi giştî tê gotin ku ev nivîsa dawî ye, bi hûrguliyên bi heman rengî pir e. Demekê dihat îdiakirin ku gelek têgîn û têgînên olî yên ku di Mizgîniya wî de xuya dikin wê demê nenas bûn û tenê di sedsala duyemîn de ketine kar.. Vedîtina Pêlên Deryaya Mirî ew arguman bi tundî red kir; ji ber ku ew gelek nivîsarên Essene yên li dora dema Mesîh hene ku termînolojiya pir dişibin hev bikar tînin. Birastî, Ji ber vê yekê Cihûyan diyar kir ku hin nuha difikirin ku ew Mizgîniya yekem e ku hatî nivîsandin, hinên din jî dibêjin dibe ku Îsa bi xwe jî Essene bû!

Fiction an ne-fiction?

Rexnegir hewl didin ku piştrast bikin ku mizgîn encama 'xemilandinê ne’ ji hêla nivîskaran ve, û ku hesabên Îsa’ hînkirin û keramet li gorî hewcedariyên dêrê yên destpêkê hatine adaptekirin. Lê ev hemî hûrgulî û gelek, gelekên din nîşan didin ku nivîskarên mizgînê ji nêz ve bi çanda destpêka sedsala yekem a Filistînê re bûn.. Ger ew paşerojên paşerojê bûn, çawa ku ew alimên ku dixwazin wan ji holê rakin divê bawer bikin, asteke wiha ya lihevhatina bi hûrgulî dê bi tenê nehata bidestxistin.

Îdîayên bi vî rengî di heman demê de guh nadin dîroka destpêkê ya Mizgîn û delîlên ku nuha bi gelemperî têne pejirandin. durustiya nivîskarên Mizgîniyê, di gotara jêrîn de nîqaş kirin.

Nameyên Peymana Nû eşkere dikin ku di nav serokên dêrê yên pêşîn de fikariyek tund hebû ku pêşî li xirabûna hînkirinên Jesussa bigirin.. Bo nimûne, hinekan îdia dikin ku Pawlos 'xemilkerekî' sereke bû; lê nameyên wî nîşanî wî didin ku ew pir baldar e ne ku ramanên xwe bi hînkirinên Îsa re tevlihev bike: 'Ez vê fermanê didim (ne ez, lê Xudan): … Ji yên din re ez vê dibêjim (ez, ne Xudan): …’ (1 Korîntî 7:10-12). Ji ber vê yekê eger xerabiya Îsa hebûya’ hînkirinên di qonaxek wusa zû de, dema ku Şandiyan bi xwe hê sax bûn, mirov li bendê ye ku delîlên zelal ên nakokiyek mezin. Ev ne wisa ye; lê belê Karên Şandiyan û nameyan bi eşkereyî behsa nakokiyên li ser sinetbûnê dikin, bo nimûne. Bi heman awayî, belavbûna nivîsên heretî û apocrîf (di nav de guhertoyek Gnostîkî ya Mizgîniya Marqos jî heye) di sedsala duyemîn de gengeşî derket, wek ku di nivîsarên ji Irenaeus.

Ji ber vê yekê em dikarin bi awayekî maqûl encam bidin? Li ser bingeha delîlên ku hatine destnîşan kirin xuya dike ku nivîskarên mizgînê baş cîh bûne ku rastiya çavkaniyên xwe piştrast bikin an înkar bikin., û ku hesabên pêşkêşkirî ne, bi dîtina wan, wêneyek rast û pêbawer a rastiyên li ser jiyan û xizmeta Jesussa.

Vegere gotara sereke.