Pemerintah & Pelayanan di Gereja Mula-Mula (pt3)

6. KEMENTERIAN SPESIALIS

Ephesians 4:11 daftar rasul, nabi, penginjil, pendeta dan guru (atau pendeta-guru), sering disebut sebagai 'karunia pelayanan'. 1 Korintus 12:28 adalah daftar yang lebih umum, menghilangkan penginjil dan pendeta, tapi menekankan pada rasul, nabi dan guru, dalam urutan itu, dan menambahkan keajaiban, karunia kesembuhan, pembantu, pemerintah dan bahasa.

6.1 Nabi

Penyebutan pertama tentang nabi di gereja adalah Acts 11:27-8, ketika mereka datang ke Antiokhia dari Yerusalem dan satu, Agabus, meramalkan kelaparan di Yudea (dia juga menubuatkan pemenjaraan Paulus Acts 21:10). Para nabi belum tentu berpindah-pindah: Paulus menerima nubuatan di setiap kota dalam perjalanan menuju Yerusalem (Acts 20:23), menunjukkan bahwa mereka tinggal di sebagian besar gereja.

Beberapa nabi memiliki otoritas pemerintahan, seperti mereka yang memimpin gereja di Antiokhia (Acts 13:1-3). Yudas dan Silas, dikirim ke Antiokhia dengan surat tentang sunat, juga para nabi (Acts 15:32). Rasul Petrus (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paulus (1 Cor 15:51-2) dan Yohanes (Rev 1:1-22:21) semuanya menunjukkan pelayanan kenabian; seperti yang dilakukan Stefanus (Acts 7:55-6).

Perhatikan itu 1 Cor 12:8-11 & 28-29 memberikan dua daftar berbeda: yang pertama menggambarkan 'manifestasi' tertentu’ karunia rohani supranatural, diberikan sesuka hati oleh Roh: yang kedua menggambarkan pelayanan orang-orang di gereja dan mencakup kemampuan yang lebih alami seperti administrasi. Perwujudan karunia kenabian yang sesekali terjadi bukanlah bukti pelayanan kenabian (misalnya. 1 Sam 19:20-24); akibatnya tidak pasti berapa proporsi dari mereka yang menjalankan karunia bernubuat yang diakui sebagai nabi. Filipus mempunyai empat anak perempuan yang bernubuat (Acts 21:9); tetapi mereka tidak digambarkan sebagai nabi.

6.2 Penginjil

Filipus, awalnya salah satu dari tujuh, menjadi aktif terlibat dalam penginjilan, dengan pelayanan tanda dan keajaiban, setelah tercerai-berainya gereja Yerusalem di bawah penganiayaan Saul (Acts 8:4-40). Tampaknya dia menetap di Kaisarea (Acts 8:40 & 21:8) dan dikenal sebagai 'Philip sang penginjil'.

Timotius didesak oleh Paulus untuk ’melakukan pekerjaan penginjil’’ (2 Tim 4:5). Meskipun hanya ini yang diketahui namanya, terbukti bahwa masih banyak orang lain yang mempunyai pelayanan serupa, banyak dari mereka tampaknya tidak memegang posisi pemerintahan apa pun (Acts 8:4, 11:19-21).

Jelaslah bahwa pelayanan Paulus sendiri tidak kalah penginjilannya dengan pelayanan Filipus: namun Filipus nampaknya lebih lemah dalam pelayanan selanjutnya, membutuhkan masukan apostolik, Misalnya, untuk membawa orang-orang Samaria yang bertobat kepada pengalaman yang tepat akan Roh Kudus (Acts 8:14-7). Filipus tampaknya tidak naik pangkat lebih tinggi dari diaken dalam pemerintahan; tetapi tidak memiliki contoh lain untuk dilanjutkan, kita tidak bisa mengatakan apakah ini tipikal.

6.3 Pendeta

Sifat-sifat pendeta telah dibahas di atas pada bagian ‘penatua’.. Namun, fakta bahwa Paulus menggunakan kata-kata yang berbeda untuk pendeta dan guru Eph 4:11 menunjukkan itu, dalam konteks ini ia memikirkan aspek pastoral terutama dalam kaitannya dengan kepedulian dan pemerintahan. Jelas sekali para penatua mempunyai pelayanan pastoral: begitu begitu, setidaknya dalam arti kepedulian, lakukan beberapa diaken seperti Stefanus, Febe dan Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Namun karena istilah tersebut hanya muncul satu kali, dan seringkali tidak jelas apakah orang-orang itu diaken atau bukan, kita tidak dapat memastikan apakah ada orang yang memiliki pelayanan pastoral yang diakui namun tidak memiliki otoritas pemerintahan. Kekurangan seperti ini pasti akan membatasi ruang lingkup pelayanan tersebut; tapi Dorkas (Acts 9:36) atau Onesiforus (1 Tim 1:16-8) mungkin memerlukan pertimbangan.

6.4 Guru

Pelayanan pengajaran menonjol dalam Kisah Para Rasul (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Para rasul awalnya menunjuk ketujuh orang tersebut agar mereka tidak teralihkan dari apa yang mereka anggap sebagai pelayanan utama mereka, yaitu ‘doa, dan pelayanan firman’ (Acts 6:2,4). Para nabi dan guru di Antiokhia juga mengabdikan diri mereka dalam doa ketika mereka diperintahkan untuk mengutus Paulus dan Barnabus. (Acts 13:1-3).

Referensi terakhir ini adalah satu-satunya penggunaan gelar 'guru'’ dalam Kisah Para Rasul; namun Paulus menerapkannya pada dirinya sendiri 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, serta mencantumkannya di 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Kita telah mencatat bahwa semua penatua harus memiliki kemampuan mengajar: tetapi beberapa mempunyai pelayanan khusus di bidang ini. Diakon Stefanus (Acts 6:9-10, 7:2-53) juga menunjukkan karunia mengajar yang kuat.

Apolos adalah seorang guru keliling dan 'perkasa dalam kitab suci'’ bahkan sebelum pertobatannya (Acts 18:24). Dia mungkin kemudian diangkat menjadi diaken; tapi penggunaan istilah di 1 Cor 3:5 tampak terutama bersifat kiasan. Timotius didesak untuk ‘Belajarlah untuk menunjukkan bahwa dirimu berkenan di hadapan Allah .. membagi firman kebenaran dengan benar’ (2 Tim 2:15). Penulis surat Ibrani nampaknya berpikir bahwa semua orang Kristen harus menjadi guru (Heb 5:12)!

7. PERSEIMBANGAN KEMENTERIAN DALAM PEMERINTAHAN

7.1 Rasul dan Delegasi Apostolik

Dalam melihat N.T. struktur, sudah terlihat contoh dari semua kementerian di atas, termasuk penginjil, ditemukan di antara para rasul. Hal ini memang diharapkan, karena pekerjaan mereka dalam mendirikan gereja mula-mula mengharuskan mereka mampu berfungsi dalam segala bidang sampai tiba saatnya orang-orang dibesarkan di bawah mereka yang dapat mereka delegasikan.. Prioritas mereka, Namun, adalah 'doa dan pelayanan firman’ (Acts 6:4).

Hal serupa juga terjadi pada delegasi apostolik, meskipun mereka mungkin dipilih dengan mempertimbangkan kementerian spesifik mereka dan sifat tugas yang harus dilakukan (CF. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Diakon

Tidak jelas apakah istilah 'diakon'’ diterapkan dengan benar hanya pada mereka yang terikat pada gereja tertentu. Bahkan setelah meninggalkan Yerusalem, Filipus sang penginjil masih digambarkan dalam Acts 21:8 sebagai 'menjadi salah satu dari tujuh.’

Sifat khusus seorang diaken’ pelayanan secara alami akan cenderung ke arah keragaman pelayanan. Bahkan di antara Stephen, Filipus, Febe dan Epafras, ada bukti dari masing-masing kementerian di atas. Jika definisi ini diperluas hingga mencakup kementerian trans-lokal, keberagaman ini mungkin akan semakin terlihat.

7.3 Sesepuh

Jelas bahwa para penatua’ fungsi utama 'menggembalakan'’ memberikan penekanan khusus pada karunia pastoral dan pengajaran (1 Tim 5:17). Namun meskipun tidak ada contoh seorang ‘penginjil yang lebih tua’’ tidak ada alasan kuat untuk menganggap bahwa para penatua tidak dapat melakukan pelayanan seperti itu.

Namun, mengingat betapa pentingnya Paulus melekatkan para nabi dan guru di dalamnya 1 Cor 12:28, perlu diperhatikan keseimbangan relatif dari pelayanan-pelayanan ini di gereja-gereja Yerusalem dan Antiokhia serta konsekuensi-konsekuensi yang tampak.

7.3.1 Antiokhia

Seperti yang telah disebutkan, gereja Antiokhia tampaknya dijalankan oleh orang-orang yang terkenal karena pelayanan kenabian dan pengajaran mereka. Gereja dicirikan oleh pelayanan yang sangat berorientasi ke luar, yang sangat bergantung pada masukan kenabian baik pada tingkat praktis maupun spiritual (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Akibatnya, kota ini menjadi fokus upaya awal untuk menginjili dunia Yunani-Romawi.

Hal ini juga menunjukkan kepatuhan tanpa kompromi terhadap doktrin bahwa kasih karunia Allah telah membebaskan kita dari perbudakan hukum.: tetapi tanpa pernah menyangkal warisan penting dari orang-orang percaya Yahudi (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Hal ini khususnya disebabkan oleh pengaruh Paulus.

Di sisi pastoral, baik Barnabus maupun Paul telah terbukti kemampuannya; dan jika mereka tidak ada, kemungkinan besar ada orang lain yang bersedia memikul tanggung jawab ini.

7.3.2 Yerusalem

Pada masa-masa awal, pengaruh para rasul memberi gereja Yerusalem suatu pengajaran yang kuat dan masukan kenabian; dan Yerusalem merupakan pusat penjangkauan yang efektif bagi gereja. Pengaruh ini tampaknya telah berkurang ketika kedua belas orang tersebut secara bertahap melepaskan tanggung jawab lokal kepada para penatua. Bagi orang Kristen Yahudi, termasuk Paulus, Yerusalem tetap mempertahankan kepentingannya: namun dampaknya terhadap Kekristenan non-Yahudi menurun setelah masalah sunat diselesaikan; dan memang tidak selalu sepenuhnya membantu.

Secara doktrinal, tampaknya gereja belum sepenuhnya melepaskan diri dari pengaruh eksklusivisme Yahudi. Dengan demikian, ketika Petrus berada di Antiokhia dan datanglah pengunjung dari Yakobus, dia merasa perlu untuk berhenti makan bersama orang Kristen non-Yahudi agar tidak menyinggung perasaan para pendatang baru.; memaksa Paulus untuk menyampaikan teguran di depan umum (Gal 2:11-6).

Ketika Paulus kembali ke Yerusalem untuk terakhir kalinya, para penatua tampak sangat peduli dengan masalah pastoral; yaitu respon umat Kristen Yahudi terhadap kabar kedatangan Paulus (Acts 21:20-2).

Secara kenabian, sepertinya ada kekurangan. Paulus menerima kesaksian tentang pemenjaraannya yang akan datang di setiap kota dalam perjalanan menuju Yerusalem (Acts 20:23, 21:4,10-4): tapi tidak di sini. Penangkapannya mungkin tidak bisa dihindari; Tetapi, mempertimbangkan peningkatan risiko pengakuan terhadap orang yang lebih tua’ usulan tindakan besar yang akan mengekspos dirinya, kurangnya diskusi mengenai bahayanya sendiri menunjukkan bahwa para penatua tidak menyadari apa yang telah dikatakan oleh Roh (Acts 21:20-4).

8. KESIMPULAN

8.1 Perlunya Pelayanan Translokal

Meskipun banyak gereja baru dalam Kisah Para Rasul didirikan tanpa referensi terlebih dahulu kepada para rasul, mereka kemudian ditempatkan di bawah para rasul’ wewenang dan arahan. Kita hanya mendengar satu gereja dimana hal ini tidak terjadi: dan itu bukanlah situasi yang sehat (3John 1:9-10).

Di banyak bagian gereja masih ada gagasan bahwa para rasul mati dengan berakhirnya Perjanjian Baru. era. Dengan sedih, itu semua terlalu benar: namun bukti yang dibahas di atas menunjukkan bahwa hal tersebut tidak seharusnya terjadi. Kebutuhan akan pelayanan translokal yang diakui saat ini jauh lebih besar dibandingkan sebelumnya; untuk mencegah perpecahan dalam gereja dan mengembangkan visi dan tujuan bersama.

Mungkin masalahnya adalah kita terlalu mengagungkan gambaran tentang rasul, dan karena itu takut akan 'kesombongan'’ memanggil seseorang dengan gelar itu. Namun yang terpenting adalah fungsinya, bukan judulnya: apapun kita menyebutnya, kita membutuhkannya.

Kita juga tidak boleh lupa bahwa tidak semua pelayanan translokal adalah rasul. Seringkali struktur gereja memberikan dukungan yang tidak memadai untuk ‘bersama’’ kementerian: dan akibatnya, orang-orang yang memiliki pelayanan yang berpotensi berharga tetap merasa frustrasi dengan situasi lokal mereka sementara gereja pada umumnya menderita.

8.2 Nilai Pelayanan Tim

Sejak hari-hari awal, ketika Yesus mengutus murid-muridnya berdua-dua, pekerja tunggal adalah pengecualian dan bukan aturan. Seperti yang telah disebutkan, biasanya ada sejumlah penatua di setiap gereja. Bahkan ketika Paulus berpisah dari Barnabus dia jarang bepergian sendirian. Tentu saja terjadi bahwa keadaan dan sumber daya yang terbatas akan mengakibatkan individu-individu dibiarkan sendirian selama beberapa waktu untuk melakukan suatu usaha bagi Tuhan.: namun situasi seperti itu tidak boleh dibiarkan berlangsung lebih lama dari yang diperlukan.

Diakui bahwa hanya sedikit orang yang mempunyai kemampuan serba bisa’ kementerian untuk menangani semua kemungkinan sendirian; dan bagaimanapun juga mereka masih membutuhkan dukungan, dorongan dan bahkan koreksi. Mengabaikan prinsip ini berarti mempertaruhkan kekurangan pada hasil pekerjaan (Acts 8:14-7), keputusasaan (Col 4:14-8) atau kesombongan (3John 1:9-10).

8.3 Keseimbangan dalam Kepemimpinan Lokal

Tampaknya pastoral, pelayanan pengajaran dan kenabian paling menonjol dalam kepemimpinan gereja lokal. Setiap penatua diharapkan memenuhi persyaratan dasar tertentu sehubungan dengan bakat mengajar dan ketersediaan bagi orang lain; namun mereka tidak serta merta diharapkan unggul dalam segala bidang.

Dianggap sangat penting bahwa dalam suatu jabatan penatua harus mencakup orang-orang yang mempunyai kemampuan memerintah dan mengajar: namun ada juga bukti yang menunjukkan bahwa masuknya pelayanan kenabian memberikan pemahaman yang lebih besar tentang visi dan arah. Jadi yang 'ideal’ penatua akan menjadi salah satu yang menggabungkan ketiganya.

8.4 'Membuka’ Kepemimpinan

Ada banyak orang Kristen saat ini yang mengingat kembali dengan ngeri kenangan akan ‘pertemuan gereja’’ di mana semua orang mencoba menjalankan gereja sekaligus, dan yang paling ramai biasanya berhasil. Namun, dalam beberapa kasus terdapat reaksi berlebihan terhadap keputusan yang diambil oleh ‘kepemimpinan’’ dan diturunkan dari atas dengan sedikit atau tanpa konsultasi sebelumnya atau penjelasan selanjutnya.

Memang benar bahwa isu-isu pastoral mengenai individu hendaknya hanya diberitahukan kepada gereja sebagai upaya terakhir (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Jelas juga, ketika Tuhan memulai suatu tindakan melalui wahyu langsung kepada para pemimpin, tidak ada yang bisa mereka lakukan selain melanjutkannya (Acts 13:1-3).

Namun, ketika timbul permasalahan di dalam atau di luar gereja yang menimpa seluruh anggotanya, N.T. Polanya adalah memberikan kesempatan kepada anggota untuk menyampaikan pandangannya, biasanya dalam pertemuan terbuka (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Keputusan akhir mengenai masalah ini sepenuhnya berada di tangan pimpinan, bertemu secara pribadi jika perlu (Acts 15:6), namun hal ini jelas terlihat sebagai keputusan seluruh gereja (Acts 6:5-6, 15:22).

Manfaat dari pendekatan ini ada tiga. Pertama, hal ini memberikan ruang yang lebih besar bagi mereka yang memiliki karunia pelayanan namun tidak memiliki kantor pemerintahan untuk memberikan masukan terhadap situasi tersebut. Kedua, ini membantu orang percaya untuk melihat bahwa pandangan dan perasaan mereka penting bagi gereja secara keseluruhan dan, ketiga, bahwa karena semua orang telah berpartisipasi dalam pengambilan keputusan, semua orang harus berpartisipasi dalam memastikan keberhasilannya.

Tentu saja, seperti yang terlihat pada contoh-contoh yang dikutip, hal ini memang memerlukan penayangan linen kotor dalam jumlah tertentu: namun hasil akhirnya adalah kesatuan karena penerimaan perusahaan terhadap solusi yang diusulkan, daripada ketidakpuasan yang dibiarkan membara di bawah permukaan.

8.5 Perlunya Fleksibilitas

Meskipun relatif mudah untuk mengidentifikasi mereka yang merupakan rasul, dan untuk menetapkan kualifikasi dasar bagi penatua dan diaken, Ada banyak sekali area abu-abu di mana sulit untuk mengatakan dengan pasti posisi resmi apa yang dipegang oleh individu tertentu atau apa sebenarnya yang dibutuhkan oleh orang-orang di kantor tertentu..

Pertama, ada ketidakpastian mengenai siapa diaken dan siapa yang bukan. Di satu sisi, 'diaken’ berarti mereka yang memiliki kewenangan terbatas yang didelegasikan kepada mereka oleh para tetua atau rasul setempat; di sisi lain, hal ini mencakup semua yang melayani di gereja, dari rasul ke bawah. Ketidakpastian ini diperparah oleh posisi para delegasi apostolik; tampaknya bukan rasul atau penatua, namun dalam beberapa kasus diberi wewenang untuk menunjuk penatua.

Ketidakpastian lainnya adalah mengenai tingkat tumpang tindih antara kementerian dan kantor pemerintahan di gereja. Kecuali rasul, tidak ada kementerian yang tampaknya terikat erat pada satu kantor saja. Para Nabi dan Guru, Misalnya, bisa keliling atau lokal, dan mungkin tidak memegang jabatan atau bahkan menjadi rasul.

Oleh karena itu, tidak bijaksana untuk terlalu memilah-milah definisi kementerian atau kantor tertentu. Gereja adalah organisme hidup yang terdiri dari individu-individu unik, dan setiap ekspresi lokal akan memiliki gabungan pelayanan yang berbeda-beda dengan tingkat kematangan rohani yang berbeda-beda. Perhatian utama kita seharusnya bukan pada alokasi pangkat atau gelar, tetapi kerja sama yang efektif dari semua anggota lokal.

Perlu juga dicatat bahwa N.T. strukturnya belum pernah diletakkan pada loh batu; tetapi berevolusi untuk memenuhi persyaratan gereja. Salah mengutip Mk 2:27: ‘Strukturnya dibuat untuk gereja: bukan gereja untuk strukturnya.’ Meski berpola rasul, penatua dan diaken menjadi hampir universal, harus disadari bahwa setiap gereja berkembang pada kecepatan yang sesuai; dengan para penatua tidak dilantik sampai mereka dinilai siap untuk itu.

Oleh karena itu, kita tidak boleh terburu-buru dalam menunjuk para pejabat hanya untuk menyesuaikan diri dengan apa yang kita lihat sebagai ‘pola kitab suci’.’ Lebih tepatnya, kita harus berkonsentrasi pada kesiapan gereja dan individu untuk mengadopsi struktur tersebut; atau bahkan kelayakan untuk mengadaptasi struktur agar sesuai dengan keadaan tertentu.

(Kembali ke isi)