Pemerintah & Pelayanan di Gereja Mula-Mula (pt2)

3. DIAKEN, ATAU PELAYAN (διακονος – diaken)

3.1 Peran Hamba

Kami tidak menemukan penggunaan istilah 'diakon'’ dalam Kisah Para Rasul, meskipun muncul beberapa kali dalam Surat-surat. Arti utamanya adalah 'hamba'.’ Hal ini membuat sulit untuk mendefinisikan ruang lingkup pemerintahannya dengan pasti, karena semua orang yang mendambakan kepemimpinan di gereja mula-mula harus menjadi pelayan terlebih dahulu dan terutama (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Jadi Paulus menerapkan istilah ini pada Yesus (Rom 15:8), diri (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apolos (1 Cor 3:5), Timotius (1 Thess 3:2), Tikhikus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) dan Febe (Rom 16:1).

Namun, bagian seperti Phil 1:1 dan khususnya 1 Tim 3:8-13 jelaskan bahwa istilah tersebut digunakan untuk menunjukkan posisi tertentu dalam struktur gereja.

3.2 Tujuh

Penampilan pertama dari tingkat kedua formal telah tiba Acts 6:1-8, ketika ketujuh orang itu ditunjuk untuk merawat para janda. Sudah menjadi kebiasaan untuk membawa persembahan untuk dibagikan di antara para murid “kepada para rasul’ kaki” (Acts 4:35,37, 5:2). Namun, fakta bahwa persungutan itu bertentangan dengan orang Ibrani pada umumnya (Acts 6:1), bukan para rasul pada khususnya, ditambah dengan pernyataan Petrus ‘tidak masuk akal jika kita meninggalkan firman Tuhan, dan menyajikan meja’ (Acts 6:2) menunjukkan bahwa tanggung jawab tersebut telah didelegasikan secara informal selama beberapa waktu. Fakta bahwa mereka ditunjuk untuk 'melayani' (διακονεω) tabel’, menunjukkan bahwa mereka akan dianggap sebagai diaken.

3.3 diaken lainnya

Seperti yang telah kita lihat, di satu sisi semua pemimpin gereja adalah diaken, bukan sekadar tentang Kristus atau Injil, tapi dari gereja (CF. Col 1:23,25). Singkirkan referensi yang ambigu, Namun, kita dapat mengidentifikasi dua orang yang tampaknya adalah diaken di gereja tertentu:

Febe, seorang diakon gereja di Kengkrea (Rom 16:1),

Epafras, seorang diakon gereja Kolose (Col 1:7, 4:12).

Posisi Tikhikus dan Timotius yang sebenarnya tidak mudah didefinisikan.

3.4 Fungsi dan Kualifikasi Diakon

Kata yang digunakan Paulus untuk menggambarkan Febe dalam Rom 16:2 secara harfiah berarti 'orang yang berdiri di depan,’ dan dapat diterjemahkan sebagai 'penolong’ dan 'pelindung.’ Epafras digambarkan sebagai 'selalu berjuang untukmu dalam doa, agar engkau dapat berdiri sempurna dan lengkap dalam segala kehendak Tuhan’ dan memiliki 'semangat yang besar untukmu'’ (Col 4:12-3). Jelas sekali, pria ini sangat berjiwa gembala.

Ketujuh orang tersebut terutama peduli dengan pelayanan terhadap kebutuhan materi para janda dan tampaknya tidak menjalankan wewenang apa pun di luar kewenangan khusus mereka.. Namun, Perkembangan pelayanan Stefanus menunjukkan bahwa fungsinya juga memberikan ruang untuk melayani pada tingkat supernatural kepada mereka yang menjadi tanggung jawabnya dan untuk membela Injil dari para pengkritiknya. (Acts 6:6-8).

Di dalam 1 Tim 3:13 Paulus mengatakan bahwa 'mereka yang telah melayani dengan baik (sebagai diaken) memperoleh kedudukan yang unggul dan jaminan yang besar dalam iman mereka kepada Kristus Yesus.’ Dengan demikian, meskipun fungsi diaken pada dasarnya adalah sebagai pelayan; hal ini tidak boleh dilihat sebagai pelayanan yang terbatas pada urusan materi saja.

Kualifikasi yang ditetapkan untuk diaken dan keluarganya oleh Paulus dalam 1 Tim 3:8-12 hampir sama dengan pengawas di ayat-ayat sebelumnya (1 Tim 3:2-7). Intinya, mereka harus jelas dalam iman mereka, mereka dan isteri mereka harus mempunyai akhlak yang sempurna dan kehidupan keluarga mereka harus tertata dengan baik.

Persyaratan tertentu untuk pengawas dilonggarkan, Namun. Pengawas tidak boleh merupakan orang yang baru bertobat (1 Tim 3:6): diakon dapat diangkat setelah dibuktikan (1 Tim 3:10). Pengawas harus memiliki kemampuan mengajar (1 Tim 3:2): diaken hanya dituntut memiliki keikhlasan, pemahaman mendalam tentang iman mereka (1 Tim 3:9). Para pengawas diharapkan memperlihatkan keramahtamahan (1 Tim 3:2): apakah orang-orang beriman yang belum matang merasa belum siap menghadapi gangguan terhadap kebahagiaan rumah tangga mereka?

Perhatikan itu, meskipun sebagian besar terjemahan dari 1 Tim 3:8-12 menyiratkan bahwa diaken selalu laki-laki, Febe adalah seorang wanita (Rom 16:1). Kata yang diterjemahkan sebagai 'istri’ di dalam 1 Tim 3:11&12 pada dasarnya berarti 'wanita’ (di AV, Misalnya, itu diterjemahkan sebagai 'istri’ 92 kali dan 'wanita’ 129 kali). Artinya, sejak posesif 'mereka’ sebenarnya tidak ada dalam bahasa Yunani, itulah kata pembuka dari 1 Tim 3:11 sama-sama dapat diterjemahkan sebagai, 'Perempuan juga demikian …'! Menarik untuk dicatat bahwa tidak ada komentar seperti itu dalam ayat-ayat sebelumnya yang berhubungan dengan ‘penilik’’ (1 Tim 3:2-7 – Lihat 5.6). Mana yang lebih mungkin terjadi: bahwa perilaku istri diaken lebih menarik perhatian Paulus dibandingkan perilaku pengawas, atau bahwa dia menambahkan komentar ini karena dia memperhatikan diaken wanita tertentu, seperti Febe?

4. DELEGAT Apostolik

Ada satu kelompok pria yang sulit digolongkan sebagai salah satu rasul, penatua atau diaken. Mereka ditunjuk oleh para rasul untuk menjalankan tugas khusus mengawasi beberapa gereja baru, sering kali dalam jangka waktu terbatas.

4.1 Barnabus

Di dalam Acts 11:19-26 kita membaca tentang Barnabus yang diutus dari Yerusalem ke gereja baru di Antiokhia. Tidak jelas apa status resminya saat ini; karena dia tidak disebut sebagai penatua atau pengawas, dia juga tidak disebut sebagai rasul sampai dia dan Paulus diutus dalam perjalanan misionaris mereka yang pertama dari Antiokhia. Namun demikian, jelas bahwa dia pergi bersama para rasul’ wewenang yang didelegasikan dan bahwa dia mengambil peran utama dalam gereja sejak kedatangannya.

4.2 Yudas dan Silas

Yudas dan Silas, digambarkan sebagai 'orang-orang terkemuka di antara saudara-saudara'’ (Acts 15:22) diutus oleh para rasul untuk meneguhkan keputusan mereka mengenai sunat (Acts 15:25-7). Keduanya adalah nabi (Acts 15:32). Misi mereka jelas hanya bersifat sementara; namun tampaknya Silas atas inisiatifnya sendiri memutuskan untuk tetap tinggal di Antiokhia (Acts 15:34 – meskipun ayat ini hilang dari beberapa naskah).

4.3 Timotius, Titus dkk.

Paulus juga sering meninggalkan orang-orang terpilih untuk jangka waktu terbatas untuk mengawasi gereja-gereja baru dan berkembang (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timotius dan Titus (lihat di bawah) keduanya mengungkapkan bahwa orang-orang ini telah diberi hak untuk menjalankan otoritas di gereja-gereja lokal, bahkan sampai pada penahbisan penatua. Namun, mereka sendiri tidak disebut sebagai rasul atau penatua.

5. SESEPUH (πρεσβυτερος)

5.1 Di Yerusalem

Acts 9:32 menunjukkan Petrus pindah ke pelayanan keliling. Tak lama setelah dia kembali (Acts 11:1) kami menemukan referensi eksplisit pertama untuk 'orang tua'’ di gereja di Acts 11:30; dimana bantuan kelaparan dikirim ke para tetua Yerusalem dari Antiokhia. Tidak disebutkan tentang para rasul di dalamnya Acts 11:30 sehubungan dengan masalah administratif murni ini; meskipun tampaknya dari Acts 12:1-25 bahwa Petrus dan Yakobus saudara Yesus mungkin sedang berada di Yerusalem pada saat itu. (N.B. meskipun Acts 11:30 adalah referensi jelas pertama tentang orang yang lebih tua, bisa dikatakan demikian Gal 1:18-9 bukan referensi untuk kunjungan ini; tapi pada kunjungan pertama Paul di Acts 9:26-31. Ini berarti bahwa Yakobus sudah diakui sebagai rasul dan melayani sebagai penatua tanpa kehadiran dua belas murid.)

Ketika Paulus dan Barnabus mengunjungi Yerusalem mengenai masalah doktrin sunat (Acts 15:1-31), menarik untuk dicatat bagaimana seluruh gereja berpartisipasi. Ada sambutan awal oleh gereja, di mana masalah ini pertama kali diangkat oleh orang-orang Farisi yang berpindah agama (Acts 15:4-5). Hal itu kemudian diputuskan dalam pertemuan para rasul dan tua-tua (Acts 15:6-21), seperti yang diharapkan oleh gereja Antiokhia (Acts 15:2). Keputusan tersebut kemudian disampaikan dan didukung oleh seluruh gereja (Acts 15:22). Perlu juga dicatat adanya ketidaksetujuan yang kuat dalam surat yang dihasilkan dari mereka yang, tampaknya tanpa pelayanan yang diakui sebagai guru (Acts 15:1), telah mengajarkan perlunya sunat tanpa wewenang dari pimpinan (Acts 15:24).

Ketika Paulus kembali ke Yerusalem pada saat penangkapannya, dia dihadapkan kepada Yakobus dan para penatua (Acts 21:18); yang sekarang tampaknya bertanggung jawab atas urusan gereja Yerusalem. Orang-orang ini sangat prihatin agar tidak tersinggung oleh orang-orang Yahudi yang beriman yang tetap ’bersemangat pada hukum’’ (Acts 21:20). Paulus, Namun, sama sekali tidak acuh terhadap perayaan Yahudi sendiri (Acts 16:1-3, 18:18,21), dan tampaknya tidak mengajukan keberatan terhadap solusi yang mereka usulkan (Acts 21:23-6). Rencana peredaan menjadi bumerang: namun tidak ada cara untuk mengetahui apakah keadaan akan menjadi lebih baik jika mereka bertindak sebaliknya.

5.2 Di Antiokhia

Meskipun ada sejumlah referensi rinci tentang cara gereja Antiokhia diorganisasi dan keputusan yang diambil (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) tidak disebutkan tentang orang yang lebih tua.

Tampaknya dari Acts 11:20-30 bahwa Barnabus pada awalnya ditunjuk oleh para rasul untuk mengawasi pekerjaan di Antiokhia; dan bahwa dia kemudian memanggil Paulus untuk membantunya dalam mengajar gereja.

Di dalam Acts 13:1-3 keputusan mengutus Paulus dan Barnabus dari Antiokhia menunjukkan bahwa kepemimpinan di Antiokhia terdiri dari para nabi dan guru. Mungkin saja Lucius dari Kirene (v1) adalah salah satu pionir asli gereja ini (CF. Acts 11:20).

Di dalam Acts 15:2 Paulus dan Barnabus memainkan peran utama dalam menantang para pengunjung yang mengajar sunat: namun keputusan untuk mengirim mereka ke Yerusalem merupakan keputusan bersama. Sekembalinya mereka, mereka melapor ke seluruh gereja, bersama dengan delegasi apostolik Yudas dan Silas. Setelah itu, Paulus dan Barnabus terus mengajar dan berkhotbah di Antiokhia, bersama dengan banyak lainnya (Acts 15:35).

Oleh karena itu, kepemimpinan Antiokhia tampaknya sangat berorientasi pada pengajaran dan pelayanan kenabian. Kurangnya referensi terhadap orang yang lebih tua agak aneh, mengingat komitmen nyata Paulus terhadap kepemimpinan di gereja-gereja yang ia rintis (lihat di bawah): namun penjelasan yang paling mungkin adalah bahwa para pemimpin ini secara de facto telah menjadi penatua.

5.3 Gereja-Gereja non-Yahudi

Jelaslah bahwa Paulus dan Barnabus menganut konsep penatua, seperti yang kita lihat mereka menunjuk penatua di semua gereja yang baru mereka dirikan sebelum kembali ke Antiokhia (Acts 14:23).

Di dalam Acts 20:17-38 Paulus berbicara kepada para penatua di Efesus. Ini telah ditunjuk beberapa waktu sebelumnya, dan surat Paulus yang pertama kepada Timotius, yang tertinggal di Efesus sementara Paulus mengunjungi kembali Makedonia (1 Tim 1:3, CF. Acts 20:1-3), berisi pengajaran rinci tentang kualifikasi pengawas dan diaken (1 Tim 3:1-13). Rupanya Timotius telah diutus oleh Paulus untuk menjalankan disiplin dalam gereja (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) dan untuk menumpangkan tangan pada orang lain jika perlu (1 Tim 5:22). Jadi, masuk akal untuk menyimpulkan bahwa para penatua di Efesus telah dilantik pada sekitar waktu itu.

Paulus kembali menunjukkan keyakinannya pada penatua ketika mereka berlindung selama beberapa waktu di Kreta, dalam perjalanan ke Roma (Acts 27:7-13). Ketika mereka berlayar, dia meninggalkan Titus untuk ’menahbiskan penatua di setiap kota’’ (Tit 1:5). Suratnya kepada Titus sangat mirip dengan 1 Timotius, dan juga memuat ajaran tentang syarat-syarat menjadi lanjut usia (Tit 1:5-9).

5.4 Para Rasul sebagai Penatua

Di dalam 1 Pet 5:1 Petrus menyebut para penatua sebagai ‘sesama penatua’.’ John juga menyebut dirinya sebagai penatua 2 John 1:1 dan 3 John 1:1. Seperti disebutkan sebelumnya, Yakobus saudara Yesus digambarkan oleh Paulus sebagai seorang rasul: tapi dia umumnya dianggap sebagai penatua senior, padahal tidak pernah disebut demikian, karena pelayanannya tampaknya berpusat pada kepemimpinan internal gereja Yerusalem. Tidak jelas apakah sudut pandang ini diterapkan secara umum kepada para rasul; meskipun diharapkan demikian, sama seperti semua rasul harus menjadi pelayan ('diaken') pertama dan terpenting, rasul mana pun akan kompeten untuk melayani dalam kapasitas ini.

5.5 Fungsi Sesepuh

Di dalam Titus 1:7 para penatua digambarkan sebagai ‘pengurus Tuhan’, menekankan pertanggungjawaban mereka kepada Tuhan bagi orang-orang yang berada di bawah asuhan mereka. Sambutan Paulus kepada tua-tua Efesus di Acts 20:17-38 menunjukkan bahwa Paulus memandang para penatua sebagai ‘penilik’’ (επισκοπος), yang fungsinya adalah 'menggembalakan' (ποιμαινω) gereja Tuhan..’ (Acts 20:28).

Istilah ‘pengawas’ (DARI 'uskup', tapi secara harafiah berarti 'pengawas berlebihan') digunakan secara bergantian dengan 'penatua’ di dalam Tit 1:5-7 dan dibedakan dari 'diaken’ di dalam Phil 1:1. Di dalam 1 Tim 3:1-7 Paulus mendefinisikan kualifikasi untuk ‘pengawas’, diikuti masuk 1 Tim 3:8-13 oleh mereka yang berarti 'diaken'. Kata ini digunakan sekali dalam kaitannya dengan Yesus di 1 Pet 2:25 dan tidak di tempat lain. Kata turunan 'pengawasan’ (CF. 1 Tim 3:1) muncul di Acts 1:20, di mana itu diterapkan pada rasul Yudas yang jatuh: Namun, ini hanya muncul di sini sebagai kutipan dari versi Septuaginta Psalm 109:8 dan karena itu tidak boleh dianggap sebagai perwakilan N.T. terminologi. Oleh karena itu, masuk akal untuk menyimpulkan bahwa istilah 'penatua'’ dan 'pengawas’ hampir identik dalam N.T.

Pengawasan dapat dilakukan dalam berbagai bentuk. Di dalam Acts 20:29-30 mereka diperintahkan untuk mewaspadai orang-orang yang sesat dan/atau berusaha menarik perhatian orang lain,. Di dalam 1 Tim 3:5 mereka digambarkan sebagai 'merawat'’ gereja dan di 1 Tim 5:17 sebagai 'penguasa'.

Konsep 'penggembalaan’ (ποιμαινω) banyak berperan dalam simbolisme perjanjian lama dan baru. Namun, gelar 'gembala’ (atau 'pendeta’ – ποιμην) hanya digunakan sekali untuk para pemimpin gereja, di dalam Eph 4:11, dimana tidak ada definisi yang jelas tentang istilah atau fungsinya (memang ada perdebatan mengenai apakah kata ini harus diterjemahkan sebagai ‘pendeta dan guru’’ atau 'pendeta-guru').

Hanya ada sedikit referensi langsung mengenai ‘penggembalaan’’ fungsi pemimpin gereja. Di dalam Acts 20:28-35 Paulus kemudian mengatakan kepada mereka untuk menjadi penolong bagi yang lemah dan pemberi, bukan penerima (Acts 20:35). Peter menekankan pentingnya memberikan contoh pelayanan sukarela yang dapat ditiru oleh orang lain 1 Pet 5:2-3. Yesus berkata kepada Petrus ‘gembalakan domba-dombaku’’ di dalam John 21:16: tapi di John 21:15 & 17 menggunakan gambaran penggembalaan yang sama dengan kata lain yang mempunyai arti lebih harafiah yaitu ‘memberi makan’.’ 1 Cor 9:7 menyatakan bahwa seorang gembala berhak menerima sesuatu dari kawanannya.

Namun, Pertimbangan konteks yang lebih luas menunjukkan kepada kita bahwa seorang gembala memimpin kawanannya, menetapkan pola untuk mereka ikuti; dan agar hal ini berhasil, domba-domba harus mengakui kepemimpinannya (John 10:3-4). Jika perlu, dia akan menyerahkan nyawanya sendiri untuk membela domba-dombanya dari bahaya (John 10:11-15). Dia mengumpulkan domba-domba itu (John 10:16) dan menjaga mereka agar tidak tersesat (Mt 18:12, Ez 34:12-3), memberi makan dan menyirami mereka (Ez 34:13-15, Rev 7:17) dan merawat yang sakit dan terluka (Ez 34:16, CF. Jas 5:14-5). Ia juga akan bertindak tegas jika diperlukan untuk mencegah kekacauan atau eksploitasi di dalam kawanannya (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'gembala’ dengan sebatang besi).

Oleh karena itu, kita dapat berharap bahwa fungsi para penatua akan mencakup semua aspek ini: kepemimpinan dengan memberi contoh, menjaga terhadap bahaya doktrinal dan pribadi, membangun kesatuan dan rasa arah, memastikan orang diajar dengan benar dan dipenuhi semangat (serta tercukupi secara materi) dan penyembuhan kelemahan emosional dan fisik.

Namun perhatikan bahwa ketika para penatua disebutkan, itu hampir selalu dalam bentuk jamak. kata-kata Paulus masuk Acts 20:18-38 ditujukan kepada para penatua Efesus sebagai sebuah kelompok. Kita tidak boleh mengharapkan semua fungsi di atas dilaksanakan oleh masing-masing penatua: namun kita harus mengharapkan hal tersebut mendapat cakupan yang memadai dari para sesepuh setempat secara keseluruhan.

Perhatikan juga bahwa para penatua tampaknya berhubungan dengan gereja-gereja di lokasi tertentu (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), dengan pengecualian yang mungkin terjadi pada para rasul yang menggambarkan diri mereka sebagai penatua.

5.6 Kualifikasi untuk Lanjut Usia

Persyaratan untuk orang tua didefinisikan dalam 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Seperti yang telah dibahas sebelumnya dengan diaken, mereka harus jelas dalam iman mereka, mereka dan isteri mereka harus mempunyai akhlak yang sempurna dan kehidupan keluarga mereka harus tertata dengan baik. Tampaknya para penatua diharapkan adalah pria yang sudah menikah (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Pemikiran Yahudi tampaknya adalah bahwa laki-laki yang belum menikah tidak mempunyai cukup pengalaman dalam ‘kehidupan nyata’’ – meskipun hal ini lebih terlihat sebagai keharusan untuk menghindari poligami atau inkonsistensi dalam rumah tangga dibandingkan dengan desakan untuk menikah.. (Seperti disebutkan di atas, persyaratan untuk diaken menyiratkan hal yang sama: tapi setidaknya satu diaken adalah seorang wanita.)

Seperti judulnya 'penatua’ menyiratkan, ada penekanan pada kedewasaan yang menyatakan bahwa seorang penatua tidak bisa menjadi orang yang baru bertobat (1 Tim 3:6). Hal ini harus dipahami secara relatif, meskipun. Tampaknya beberapa penatua yang dilantik oleh Paulus pada tahun Acts 14:21-23 pastilah mereka yang baru saja bertobat: meskipun Gal 2:1 tampaknya menempatkan beberapa tahun di antaranya Acts 12:25 & 15:4, ada ketidakpastian berapa lama dia menghabiskan waktu di setiap tempat.

Penatua harus memiliki kemampuan mengajar dan mampu melawan doktrin palsu (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Mereka yang berspesialisasi dalam bidang ini sangat dihargai (1 Tim 5:17).

Kualifikasi khusus lainnya, berbeda dengan diaken, adalah bahwa mereka diharapkan menunjukkan keramahtamahan (1 Tim3:2, Tit 1:8). Terlibat dengan orang lain adalah bagian penting dari pekerjaan: jadi hanya mereka yang dengan tulus menyambut hal ini yang dapat dianggap cocok.

Anehnya, mengingat aspek pemerintah dari peran mereka, tidak ada uji kesesuaian khusus dalam hal ini, selain dari desakan bahwa seorang penatua hendaknya menjadi orang yang 'mengatur rumahnya sendiri dengan baik'’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): tetapi ini tidak lebih dari yang juga dituntut oleh diaken (1 Tim 3:12).

Tingkat kualifikasi dasar yang relatif biasa-biasa saja yang diperlukan dalam dua bidang terakhir ini tidak banyak mendukung pandangan bahwa seorang lansia harus mahir dalam menangani dan berkomunikasi dengan orang lain.; meskipun keterampilan seperti itu jelas akan sangat berharga di usia lanjut mana pun. Tampaknya lebih mungkin bahwa tetua bukanlah ras yang homogen, namun komposisi para penatua setempat dipilih sedemikian rupa sehingga di antara mereka mereka dapat mencakup semua fungsi pastoral yang diperlukan. Ini menjelaskan komentar Paulus kepada Timotius, ’Biarlah para tua-tua yang memerintah dengan baik dianggap layak mendapat penghormatan ganda, khususnya mereka yang bekerja keras dalam firman dan doktrin.’ (1 Tim 5:17). Ia tidak bermaksud mengatakan bahwa beberapa penatua tidak pandai dalam pekerjaannya: namun menekankan pentingnya pelayanan tertentu.

(Kembali ke isi / Lanjutkan membaca)