מֶמְשָׁלָה & משרד בכנסייה מוקדם (pt2)

3. כּוֹמֶר זוּטָר, או משרת (διακονος – דיאקונים)

3.1 תפקידו של המשרת

איננו מוצאים כל שימוש במונח 'דיאקון'’ במעשים, למרות שהוא מופיע מספר פעמים באיגרות. המשמעות העיקרית שלו היא של 'משרת'.’ הדבר מקשה על הגדרת היקפו השלטוני בוודאות כלשהי, שכן כל מי ששאף להנהגה בכנסייה המוקדמת היה צריך להיות משרתים בראש ובראשונה (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). לפיכך פאולוס מיישם את המונח על ישוע (Rom 15:8), עַצמוֹ (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), אפולוס (1 Cor 3:5), טימותי (1 Thess 3:2), טיכיקוס (Eph 6:21), אפפראס (Col 1:7) ופבי (Rom 16:1).

למרות זאת, קטעים כגון Phil 1:1 ובעיקר 1 Tim 3:8-13 כן מבהירים שהמונח שימש לציון עמדה ספציפית במבנה הכנסייה.

3.2 השבעה

ההופעה הראשונה של דרג שני רשמי היא בפנים Acts 6:1-8, כאשר השבעה מתמנים לטפל באלמנות. נהוג היה להביא מנחות לחלוקה בין התלמידים “אל השליחים’ רגליים” (Acts 4:35,37, 5:2). למרות זאת, העובדה שהמלמול היה נגד העברים בכלל (Acts 6:1), לא השליחים במיוחד, יחד עם האמירה של פטרוס 'זה לא סביר שנעזוב את דבר אלוהים, ומגישים לשולחנות’ (Acts 6:2) מציין שאחריות כזו הואצלה באופן בלתי פורמלי במשך זמן מה. העובדה שהם מונו 'לשרת' (διακονεω) שולחנות', מציע שהם היו נחשבים לדיאקונים.

3.3 דיאקונים אחרים

כפי שראינו, במובן מסוים כל מנהיגי הכנסייה היו דיאקונים, לא רק של המשיח או הבשורה, אלא של הכנסייה (cf. Col 1:23,25). אם נניח בצד כל התייחסות מעורפלת, למרות זאת, אנו יכולים לזהות שניים שנראים כדיאקונים לכנסיות ספציפיות:

פיבי, דיאקון של הכנסייה בקנצ'ריאה (Rom 16:1),

אפפראס, דיאקון של הכנסייה הקולוסית (Col 1:7, 4:12).

מיקומם המדויק של טיכיקוס וטימותי הוא פחות קל להגדיר.

3.4 תפקידם וכישוריהם של דיאקונים

המילה שבה השתמש פאולוס לתיאור פיבי ברום 16:2 פירושו המילולי הוא 'מי שעומד לפני',’ וניתן לתרגם גם 'עוזר'’ ו'מגן'.’ אפפראס מתואר כ"שואף תמיד בשבילך בתפילות"., שתעמוד מושלם ושלמים בכל רצון ה'’ וכבעל 'להט רב בשבילך'’ (Col 4:12-3). בְּבִירוּר, האיש הזה היה מאוד רועה צאן בנשמה.

השבע עסקו בעיקר בשירות לצרכים החומריים של האלמנות ולא נראה שהפעילו סמכות כלשהי מעבר לתפקידם הספציפי.. למרות זאת, התפתחות כהונתו של סטפן מצביעה על כך שתפקידו גם נתן מקום לשרת ברמה העל-טבעית לאלה שהוא היה אחראי להם ולהגן על הבשורה מפני מבקריה. (Acts 6:6-8).

בתוך 1 Tim 3:13 פול אומר ש'אלה ששירתו היטב (בתור דיאקונים) לזכות במעמד מצוין ובטוח רב באמונתם במשיח ישוע.’ לכן, למרות שתפקידו של הדיאקון הוא בעיקר של משרת; אין לראות בו מוגבל למשרד בעניינים חומריים.

הכישורים שנקבעו לדיאקונים ולמשפחותיהם על ידי פול ב 1 Tim 3:8-12 כמעט זהים לאלה של המשגיחים בפסוקים הקודמים (1 Tim 3:2-7). בעצם, הם חייבים להיות ברורים באמונתם, הם ונשותיהם חייבים להיות בעלי אופי מוסרי ללא דופי וחיי המשפחה שלהם צריכים להיות מסודרים היטב.

חלק מהדרישות למשגיחים מוקלות, למרות זאת. משגיחים לא יכלו להיות מומרים לאחרונה (1 Tim 3:6): דיאקונים יכולים להתמנות לאחר הוכחה (1 Tim 3:10). המשגיחים היו צריכים להיות בעלי יכולת הוראה (1 Tim 3:2): דיאקונים נדרשו רק להיות כנה, הבנה מעמיקה של אמונתם (1 Tim 3:9). משגיחים היו צפויים לגלות הכנסת אורחים (1 Tim 3:2): האם הרגישו שאולי מאמינים פחות בוגרים עדיין לא מוכנים לפלישה כזו לאושר הביתי שלהם?

שים לב ש, למרות שרוב התרגומים של 1 Tim 3:8-12 לרמוז שהדיאקונים תמיד היו גברים, פיבי הייתה אישה (Rom 16:1). המילה מתורגמת ל'אישה'’ ב 1 Tim 3:11&12 פירושו בעצם 'אישה'’ (ב-AV, לדוגמה, זה מתורגם ל'אישה'’ 92 פעמים ו'אישה’ 129 פִּי). זה אומר, מאז הבעלים 'שלהם’ לא ממש קיים ביוונית, שמילות הפתיחה של 1 Tim 3:11 באותה מידה ניתן להציג כ, "נשים באופן דומה …'! מעניין לציין שאין הערה כזו בפסוקים הקודמים העוסקים ב'משגיחים'’ (1 Tim 3:2-7 – לִרְאוֹת 5.6). מה שסביר יותר: שהתנהגותה של אשת דיאקון מושכת יותר תשומת לב מפול מאשר זו של משגיח, או שהוא הוסיף את ההערה הזו כי הוא היה מודע לדיאקונים מסוימים, כמו פיבי?

4. נציגי השליחים

יש קבוצה אחת של גברים שקשה לסווג אותם כשליחים, זקנים או דיאקונים. אלה מונו על ידי השליחים לבצע משימות ספציפיות בפיקוח על חלק מהכנסיות החדשות, לעתים קרובות לפרק זמן מוגבל.

4.1 ברנבוס

בתוך Acts 11:19-26 אנו קוראים על ברנבוס שנשלח מירושלים לכנסייה החדשה באנטיוכיה. לא ברור מה היה מעמדו הרשמי בשלב זה; כיון שהוא לא נקרא בשום מקום לא זקן ולא משגיח, הוא גם לא כונה כשליח אלא לאחר שהוא ופאולוס נשלחו למסע המיסיונרי הראשון שלהם מאנטיוכיה. על כל פנים, ברור שהוא הלך עם השליחים’ האצל סמכויות וכי הוא לקח תפקיד מוביל בכנסייה מרגע הגעתו.

4.2 יהודה וסילאס

יהודה וסילאס, מתואר כ'גברים מובילים בין האחים'’ (Acts 15:22) נשלחים על ידי השליחים לאשר את פסיקתם בעניין ברית המילה (Acts 15:25-7). שני האנשים היו נביאים (Acts 15:32). המשימה שלהם הייתה כנראה זמנית; אך נראה שסילאס ביוזמתו החליט להישאר באנטיוכיה (Acts 15:34 – למרות שפסוק זה חסר בכמה כתבי יד).

4.3 טימותי, טיטוס ואח'.

פול גם עזב לעתים קרובות גברים נבחרים לתקופה מוגבלת כדי לפקח על כנסיות חדשות ומתפתחות (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 טימותיוס וטיטוס (ראה למטה) שניהם מגלים כי לגברים אלה ניתנה הזכות להפעיל סמכות בכנסיות המקומיות, אפילו במידת הסמכת זקנים. למרות זאת, הם עצמם אינם מכונים לא כשליחים או זקנים.

5. זקנים (πρεσβυτερος)

5.1 בירושלים

Acts 9:32 מראה את פיטר יוצא לשירות נודד. זמן קצר לאחר שובו (Acts 11:1) אנו מוצאים את ההתייחסות המפורשת הראשונה ל'זקנים'’ בכנסייה ב Acts 11:30; שם נשלחת הקלה ברעב לזקני ירושלים מאנטיוכיה. לא מוזכר השליחים ב Acts 11:30 בקשר לסוגיה מינהלית גרידא זו; למרות שזה נראה מ Acts 12:1-25 שפטרוס וג'יימס אחיו של ישו היו כנראה בירושלים בזמן הזה. (נ.ב. לַמרוֹת Acts 11:30 הוא ההתייחסות החד-משמעית הראשונה לזקנים, אפשר להתווכח על זה Gal 1:18-9 אינו מהווה התייחסות לביקור זה; אלא לביקורו הראשון של פול ב Acts 9:26-31. זה מרמז על כך שג'יימס כבר הוכר כשליח וכיהן כזקן בהיעדר השנים-עשר.)

כאשר פאולוס וברנבוס מבקרים בירושלים בנושא הדוקטרינה של ברית המילה (Acts 15:1-31), מעניין לציין כיצד השתתפה כל הכנסייה. הייתה קבלת פנים ראשונית בכנסייה, שבו הנושא הועלה לראשונה על ידי מתגיירים פרושים (Acts 15:4-5). זה נפתר אז בפגישה של השליחים והזקנים (Acts 15:6-21), כפי שכנראה ציפתה הכנסייה של אנטיוכיה (Acts 15:2). ההחלטה אז ככל הנראה הוצגה ואושרה על ידי כל הכנסייה (Acts 15:22). ראוי לציין גם את ההסכמה החריפה במכתב המתקבל של מי, לכאורה ללא משרד מוכר כמורים (Acts 15:1), לימד את נחיצות ברית המילה ללא סמכות מההנהגה (Acts 15:24).

כשפול חוזר לירושלים בזמן מעצרו הוא מוצג בפני ג'יימס והזקנים (Acts 21:18); שנראה כעת כאחראי לענייני הכנסייה הירושלמית. האנשים האלה היו מודאגים מאוד מהימנעות מפגיעה באותם מאמינים יהודים שנשארו 'קנאים לחוק’ (Acts 21:20). פול, למרות זאת, בשום אופן לא היה אדיש למצוות היהודיות בעצמו (Acts 16:1-3, 18:18,21), וככל הנראה לא העלו התנגדות לפתרון המוצע שלהם (Acts 21:23-6). תוכנית הפייס חזרה: אבל אין דרך לדעת אם הדברים היו הולכים טוב יותר לו היו פועלים אחרת.

5.2 באנטיוכיה

למרות שישנן מספר התייחסויות מפורטות לאופן בו התארגנה הכנסייה באנטיוכיה והתקבלו החלטות (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) אין אזכור לזקנים.

זה נראה מ Acts 11:20-30 שבמקור מונה ברנבוס על ידי השליחים לפקח על העבודה באנטיוכיה; ושהוא קרא לאחר מכן לפול לסייע לו בהוראת הכנסייה.

בתוך Acts 13:1-3 ההחלטה לשלוח את פאולוס וברנבוס מאנטיוכיה מצביעה על כך שההנהגה באנטיוכיה הייתה מורכבת מנביאים ומורים. יתכן שלוציוס מקירנה (v1) היה אחד החלוצים המקוריים של הכנסייה הזו (cf. Acts 11:20).

בתוך Acts 15:2 פול וברנבוס מילאו תפקיד מוביל באתגר המבקרים שלימדו ברית מילה: אבל ההחלטה לשלוח אותם לירושלים הייתה החלטה ארגונית. בשובם הם מדווחים לכל הכנסייה, יחד עם נציגי השליחים יהודה וסילאס. לאחר מכן, פאולוס וברנבוס המשיכו ללמד ולהטיף באנטיוכיה, יחד עם רבים אחרים (Acts 15:35).

נראה כי הנהגת אנטיוכיה הייתה מכוונת מאוד כלפי הוראה ושירותי נבואה. חוסר ההתייחסות לזקנים די מוזר, בהתחשב במחויבותו הברורה של פאולוס לזקנה בכנסיות בהן היה חלוץ (ראה למטה): אבל ההסבר הסביר ביותר הוא שהמנהיגים האלה הפכו לזקנים דה-פקטו.

5.3 כנסיות הגויים

ברור שפול וברנבוס אימצו את המושג זקנה, כפי שאנו רואים אותם ממנים זקנים בכל הכנסיות שהקימו לאחרונה לפני שחזרו לאנטיוכיה (Acts 14:23).

בתוך Acts 20:17-38 פאולוס פונה לזקנים מאפסוס. אלה מונו זמן מה קודם לכן, והמכתב הראשון של פאולוס לטימותיוס, שנשאר באפסוס בזמן שפול ביקר מחדש במקדוניה (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), מכיל הוראה מפורטת על כישורי המשגיחים והדיאקונים (1 Tim 3:1-13). ברור שטימותיוס הוסמך על ידי פאולוס להפעיל משמעת בכנסייה (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) ולשים יד על אחרים במידת הצורך (1 Tim 5:22). לפיכך נראה הגיוני להסיק שזקני אפסיה מונו בערך באותה תקופה.

פול מראה שוב את אמונתו בזקנה כאשר הם חיסכו זמן מה בכרתים, בדרך לרומא (Acts 27:7-13). כשהפליגו הלאה הוא השאיר את טיטוס מאחור כדי 'להסמיך זקנים בכל עיר'’ (Tit 1:5). מכתבו לטיטוס דומה מאוד ל 1 טימותי, וכן מכיל הוראה על דרישות לזקנה (Tit 1:5-9).

5.4 השליחים כזקנים

בתוך 1 Pet 5:1 פיטר פונה לזקנים כמי שהוא בעצמו 'זקן עמית'.’ ג'ון מתייחס גם לעצמו כאל זקן ב 2 John 1:1 ו 3 John 1:1. כפי שצוין קודם לכן, יעקב אחיו של ישוע מתואר על ידי פאולוס כשליח: אבל הוא נחשב בדרך כלל כקשיש בכיר, למרות שמעולם לא קראו כך, כפי שנראה כי כהונתו מתרכזת סביב ההנהגה הפנימית של הכנסייה הירושלמית. לא ברור אם השקפה זו יושמה באופן כללי על השליחים; למרות שיש לצפות לכך, בדיוק כפי שכל השליחים היו צריכים להיות משרתים ('דיאקונים') בְּרֹאשׁ וּבְרִאשׁוֹנָה, כל שליח היה כשיר לשרת בתפקיד זה.

5.5 תפקיד של זקנים

בתוך Titus 1:7 זקנים מתוארים כ'מנהלי אלוהים', תוך שימת דגש על אחריותם לאלוהים עבור אלה שבטיפולם. פנייתו של פאולוס לזקנים מאפסוס ב Acts 20:17-38 מראה שפול ראה בזקנים 'משגיחים'’ (επισκοπος), שתפקידו היה 'רועה צאן' (ποιμαινω) כנסיית אלוהים..’ (Acts 20:28).

המונח 'משגיח'’ (של 'בישוף', אבל ממש 'צופה יתר על המידה') משמש להחלפה עם 'זקן'’ ב Tit 1:5-7 ומובדל מ'דיקנים’ ב Phil 1:1. בתוך 1 Tim 3:1-7 פול מגדיר כישורים ל'משגיחים', בעקבות פנימה 1 Tim 3:8-13 על ידי אלה עבור 'דיאקונים'. הוא משמש פעם אחת עם התייחסות לישוע ב 1 Pet 2:25 ולא בשום מקום אחר. המילה הנגזרת 'השגחה'’ (cf. 1 Tim 3:1) מופיע ב Acts 1:20, שם זה מוחל על השליח שנפל יהודה: למרות זאת, זה מופיע כאן רק כציטוט מגרסת השבעים של Psalm 109:8 ואין לראות אפוא כנציג נ.ת. טרמינולוגיה. לפיכך נראה הגיוני להסיק שהמונחים 'זקן'’ ו'משגיח'’ הם למעשה שם נרדף ב-N.T.

פיקוח יכול ללבוש מגוון צורות. בתוך Acts 20:29-30 אומרים להם להיזהר אחר אלה שהיו כופרים ו/או ביקשו למשוך גברים אחרי עצמם,. בתוך 1 Tim 3:5 הם מתוארים כ"מטפלים".’ הכנסייה ובתוכו 1 Tim 5:17 בתור 'פסק'.

המושג 'רועה צאן'’ (ποιμαινω) מתאר בהרחבה בסימבוליזם של הצוואה הישנה והחדשה. למרות זאת, התואר 'רועה צאן'’ (או 'כומר'’ – ποιμην) משמש רק פעם אחת של מנהיגי הכנסייה, ב Eph 4:11, כאשר אין הגדרה ברורה של המונח או תפקידו (אכן יש ויכוחים האם יש לתרגם את זה כ'כומרים ומורים'’ או 'כומר-מורים').

יש מעט התייחסויות ישירות ל"רועה".’ תפקידם של מנהיגי הכנסייה. בתוך Acts 20:28-35 מאוחר יותר פול אומר להם להיות עוזרים של החלשים ונותנים ולא מקבלים (Acts 20:35). פיטר מדגיש את החשיבות של מתן דוגמה לשירות התנדבותי שאחרים יכולים לחקות בו 1 Pet 5:2-3. ישוע אמר לפטרוס 'רועה את צאן שלי’ ב John 21:16: אלא ב John 21:15 & 17 השתמש באותה תמונת רועה עם מילה אחרת שיש לה משמעות מילולית יותר של 'להאכיל'.’ 1 Cor 9:7 מצביע על כך שרועה זכאי לקבל משהו מהעדר שלו.

למרות זאת, התחשבות בהקשר הרחב יותר מראה לנו שרועה צאן מוביל את העדר, להגדיר דפוס עבורם; ושכדי שזה יעבוד על הכבש להכיר בהנהגתו (John 10:3-4). הוא יוותר במידת הצורך על חייו כדי להגן על הכבשים מפני סכנה (John 10:11-15). הוא אוסף את הכבשים (John 10:16) ומונע מהם לסטות (Mt 18:12, Ez 34:12-3), מאכיל ומשקה אותם (Ez 34:13-15, Rev 7:17) ומטפל בחולים ובפצועים (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). הוא גם יפעל בתקיפות במידת הצורך כדי למנוע אי סדר או ניצול בתוך העדר (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'רוֹעֶה’ עם מוט ברזל).

אם כן, אנו עשויים לצפות שתפקידי הזקנים יכללו את כל ההיבטים הללו: מנהיגות באמצעות דוגמה, שמירה מפני סכנות דוקטריניות ואישיות, בניית אחדות ותחושת כיוון, להבטיח שאנשים ילמדו כראוי ומלאי רוח (כמו גם מסופקים באופן מהותי) וריפוי של חולשות רגשיות ופיזיות.

שים לב עם זאת שכאשר מוזכרים זקנים, זה כמעט תמיד ברבים. דבריו של פול ב Acts 20:18-38 הופנו לזקנים האפסיים כקבוצה. אל לנו בהכרח לצפות שכל הפונקציות הנ"ל ימומשו על ידי כל קשיש בנפרד: אבל אנחנו צריכים לצפות שהם יהיו מכוסים כראוי על ידי המבוגרים המקומיים בכללותה.

שימו לב גם שנראה כי זקנים קשורים לכנסיות במקומות ספציפיים (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), למעט אולי אותם שליחים המתארים את עצמם כזקנים.

5.6 כישורים לגיל השלישי

הדרישות לזקנים מוגדרות ב 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. כפי שנדון בעבר עם דיאקונים, הם חייבים להיות ברורים באמונתם, הם ונשותיהם חייבים להיות בעלי אופי מוסרי ללא דופי וחיי המשפחה שלהם צריכים להיות מסודרים היטב. נראה שהיה צפוי שזקנים יהיו גברים נשואים (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – נראה כי החשיבה היהודית הייתה שלגברים לא נשואים אין מספיק ניסיון ב"חיים האמיתיים".’ – אם כי ניתן לראות בכך יותר כדרישה להימנע מפוליגמיה או חוסר עקביות בבית מאשר התעקשות על נישואין. (כפי שצוין לעיל, הדרישות לדיאקונים מרמזות באופן דומה: אבל לפחות דיאקון אחד היה אישה.)

ככותרת 'זקן’ מרמז, הושם דגש על בגרות כך שזקן לא יכול להיות גיור לאחרונה (1 Tim 3:6). יש להבין זאת באופן יחסי, עם זאת. נראה שחלק מהזקנים שמונו על ידי פול ב Acts 14:21-23 כנראה היו חוזרים בתשובה לאחרונה: אַף עַל פִּי Gal 2:1 נראה שיש מספר שנים ביניהם Acts 12:25 & 15:4, יש אי ודאות לגבי כמה זמן הוא בילה בכל מקום.

הזקנים היו צריכים להיות בעלי יכולת הוראה ולהיות מסוגלים להתמודד עם דוקטרינה כוזבת (1 Tim 3:2, Tit 1:9). אלה שהתמחו בתחום זה זכו להערכה רבה (1 Tim 5:17).

עוד הסמכה מיוחדת, נבדל מזה של דיאקונים, היה שמצפים מהם לגלות הכנסת אורחים (1 Tim3:2, Tit 1:8). להיות מעורב עם אנשים היה חלק מהותי מהעבודה: אז רק מי שבאמת קיבל בברכה את זה יכול להיחשב מתאים.

באופן מוזר, לאור ההיבט השלטוני של תפקידם, אין מבחן התאמה מיוחד בהקשר זה, מלבד ההתעקשות שזקן צריך להיות אחד 'ששולט היטב בביתו'’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): אבל זה לא יותר ממה שנדרש גם מהדיאקונים (1 Tim 3:12).

רמת ההסמכה הבסיסית הרגילה יחסית הנדרשת בשני התחומים האחרונים הללו מעניקה תמיכה מועטה לדעה שזקן חייב להיות מיומן במיוחד בטיפול ותקשורת עם אנשים; אם כי כישורים כאלה יהיו בעלי ערך רב בכל גיל מבוגר. נראה סביר יותר שזקנים לא היו גזע הומוגני, אלא שהרכב המבוגרים המקומי נבחר כך שביניהם יוכלו לכסות את כל הפונקציות הפסטורליות הנדרשות. זה יסביר את הערתו של פאולוס לטימותיאוס, 'הזקנים השולטים היטב ייחשבו ראויים לכבוד כפול, במיוחד אלה שעמלים במילה ובתורת.’ (1 Tim 5:17). הוא לא טוען שחלק מהזקנים אינם טובים מאוד בעבודתם: אך מדגישים את ערכם של משרדים מסוימים.

(חזור לתוכן / המשך לקרוא)