מֶמְשָׁלָה & משרד בכנסייה מוקדם

1. התפתחות משורשים יהודיים

1.1 התבנית היהודית

המועצה היהודית השלטת בתקופת המשיח הייתה הסנהדרין (συνεδριον – sunedrion). זה היה מורכב מכהנים ראשיים (αρχιερευς – archereus), זקנים (πρεσβυτερος – פרסביטרים) וסופרים (γραμματευς – גרמאתיאוס) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 מסיק שייתכן שהסנהדרין המלאה כללה גם אחרים. הנוהג המקובל להתייחס במפורש לכל שלוש הקבוצות כאשר מדברים על מפגשים של ההנהגה היהודית מצביע על כך שהמונחים לא היו שווים בשום פנים ואופן.: אבל כל זה שיחק תפקיד בולט בממשלה.

המונח 'שליטים'’ נראה כמושווה לכהנים ראשיים אך נבדל מהזקנים ב Acts 4. בכמה הפניות אחרות אנו קוראים רק על כמרים וזקנים: אך השוואה לקטעים אחרים מלמדת שבמקרים אלו מסיקים את הכללת הסופרים (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). זה מצביע על כך ש'מבוגר’ היה במידה מסוימת מונח גורף שיכול לכלול את אלה המוגדרים בדרך כלל כסופרים. גמליאל, חבר בולט בסנהדרין, מתואר כ'מורה למשפטים'’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) ב Acts 5:34) – המונח המועט הזה מופיע גם ב Lk 5:17-21, שם נראה שהוא מיושם על הסופרים.

באופן עקרוני שיטת הממשל הזו גילמה פסטורלית, מִנהָלִי, שירותים דוקטרינריים ואפילו נבואיים (האחרון בדמותו של הכהן הגדול (Jn 11:49-52). חולשתו הקטלנית טמונה בגברים עצמם. הם קראו להכרה ציבורית והפסיקו להיות משרתים (Lk 11:43 & 46); הם הציבו את המסורת האנושית לפני דבר אלוהים (Mk 7:6-13) ואיבד כל תובנה דוקטרינרית או נבואית אמיתית (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 שינוי מבנים יהודיים

מתוך שלוש הקבוצות לעיל רק אחת, 'זקנים', נשא את התואר שלו קדימה לתוך מבני הכנסייה; למרות שגם במקרה זה התואר פג לזמן מה.

ההתנצחויות הקטנות של סופרי ישוע’ היום הפך אותם למושא ללעג לכנסייה המוקדמת (1 Cor 1:20), והמבקשים להיות 'מורי הלכה'’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) היו זועמים. זה היה רחוק מלהיות דחייה של משרד המורה, למרות זאת. הסופרים’ ההוראה הייתה מעופשת, ספקולטיבי ובורר: ואילו סימן ההיכר של ישו’ הוֹרָאָה, ושל הבאים אחריו, היה שזה טרי, סמכותי ודואג לרוח ולא לאות החוק (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (התייחסות אחרונה זו אינה מכסה הוראה בלבד)). לכן, למרות שהמונח ירד, תפקיד ההוראה נמשך וזכתה לכבוד רב תחת התואר הפשוט "מורה".’ (διδασκαλος – didaskalos).

הכהונה כמוסד הוחלפה לחלוטין על ידי ההכרה בישוע ככוהן הגדול האחד שלנו (Heb 7:11-28), ושל הכהונה של כל המאמינים (1 Pet 2:9). תפקידם המתווך היה מיותר ותפקידיהם האחרים הוטלו על אחרים. השליחים היו כנראה ה-N.T הקרובים ביותר. שווה ערך.

2. שליח(αποστολος – השליחים)

2.1 יֵשׁוּעַ’ קריאת השנים עשר

2.1.1 מי הם היו?

• סיימון ואנדרו ברג'ונה ('בן של ג'ונה’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). סיימון ('קנה') שונה שם כפאס (אֲרָמִית) או פיטר (יוונית – שניהם מתכוונים "אבן"). הם היו דייגים מבית סיידה, בקצה הצפוני של הכנרת (Lk 5:10, Jn 1:44).
• ג'יימס וג'ון, בני זבדי, גם דייגים מבית סיידה (Lk 5:10, Jn 1:44). משפחתם הייתה אולי סוחרי דגים משגשגים, כפי ששכרו משרתים (Mk 1:20), קשרים חזקים בירושלים (Jn 18:15-6) ואמא שאפתנית (Mt 20:20-1)! הם נקראו בואנרג'ס ('בני הרעם') על ידי ישו (Mk 3:17).
• פיליפ, שהיה גם מבית ציידה (Jn 1:44).
• ברתולומיאו (אֲרָמִית, "הבן של טולמאי"). הבשורה של יוחנן מתייחסת אליו כאל נתנאל ('מתנת אלוהים'), שזה כנראה שמו הפרטי. הוא היה חבר של פיליפ, מקאנה (Jn 1:45-51 & 21:2), על אודות 12 מיילים (3 שעות’ לָלֶכֶת) W. של הכנרת ו 8 מייל N. של נצרת.
• תומאס (אֲרָמִית) או דידימוס (יוונית – משמעות שני השמות היא "התאום"). הוא היה ספק, אבל נאמן (Jn 11:16 & 20:24-9).
• מתיו ('מתנת יהוה'), מכונה גם לוי ('הצטרף'), בנו של אלפאוס. (c.f. Mt 9:9 (מתיו) עם Mk 2:14 & Lk 5:27 (לֵוִי). הוא היה גובה מסים (מאת 'ציבורית') עבור הרומאים – עבודה מאוד לא פופולרית! הוא היה מכפר נחום (שם גם שהה ישו c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). זה היה ליד הכנרת, 3½ מייל S.W. של בית סיידה.
• ג'יימס בנו של אלפאוס. אף אחת מההפניות לא מסיקה קשר משפחתי למתיו, שלאביו היה אותו שם.
• לבאוס, שזכה לשם תדאאוס (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) אלא מכונה גם 'יהודה מג'יימס'’ ב Luke 6:16 ו John 14:22. לישוע היו שני אחים למחצה בשם יהודה וג'יימס (c.f. Mt 13:55): אבל נאמר לנו שהם לא האמינו בו במהלך כהונתו הארצית (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), אז סביר יותר שג'יימס היה שמו של אביו.
• סיימון זלוטס (יוונית) או כנענים (אֲרָמִית) – שניהם פירושם 'קנאי'. הקנאים היו מהפכנים יהודים אנטי-רומיים. כנענים פירושו גם 'תושב כנען'’ (מונח המכסה חלק גדול ממערב ישראל).
• יהודה איש קריות, יֵשׁוּעַ’ בּוֹגֵד. הוא דאג לכסף; אבל בצורה לא ישרה (Jn 12:6).

2.1.2 מפגשים ראשונים

Jn 1:35 – 2:25. יֵשׁוּעַ’ פגישות ראשונות עם ג'ון (התלמיד ללא שם), אנדרו, סיימון, פיליפ ונתנאל, רק אחרי הפיתוי שלו במדבר, תן לנו כמה תובנות חשובות לגבי הדרך שבה הוא מימש את המנהיגות שלו.

• לפני שקוראים להתחייבות, ישוע הזמין אותם להתבונן (Jn 1:39).
• הוא רצה תלמידים שחפרו את המחיר (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• התבוננות זו כיסתה כל חלק בחייו – לא רק משרדו הציבורי. הרבה יותר מדי פעמים, אנו מתרכזים במתנות שירות של אנשים ומזנחים את חייהם האישיים.
• ישוע אפילו נותן להם לבלות עם משפחתו; מה שלא יכול היה להיות קל, כפי שאחיו לא האמינו בו (יוחנן 2:12 & 7:5). תחשוב על זה – איזו השפעה הייתה עלך לראות את כל זה?
• ישוע לא התרעם על הספקנות (Jn 1:45-51).
• הוא נתן שם חדש וחזון חדש (Jn 1:42 & 50-1). אם אנחנו רוצים להוביל ביעילות, עלינו לקחת אנשים מעבר למגבלותיהם באופן שבו הם רואים את עצמם ואת עתידם. אנחנו צריכים להראות להם את הפוטנציאל שלהם באלוהים.
• הוא טרח להכיר אותם אישית (Jn 1:39 זְמַן, Jn 1:42 הבנה ראשונית, Jn 1:43 מחפש, Jn 1:48 תְפִלָה). אם אתה לא עושה זאת עבור אלה שאחראים ישירות אליך, מי עוד יהיה?
• הוא הוכיח את המציאות של מה שלימד הן בכוח והן במחויבות אישית (Jn 2:11 & 17).
• הוא נמנע מלקבל התחייבויות נמהרות מדי (Jn 2:23-5). חלק מהמומרים הללו היו כנראה אמיתיים: אבל, במקום להכריז על עצמו, ולחפש או להציע יותר מדי, מוקדם מדי, הוא היה מוכן לתת אמון ולחכות.

2.1.3 תלמידות מוקדמת

Jn 3:22-4 & 4:1-3. אירועים אלו התרחשו לפני מעצרו של יוחנן המטביל, ולכן לפני כל אחד מהמפגשים עם השנים-עשר המתוארים בבשורות האחרות (לִרְאוֹת Mt 4:12 & Mk 1:14). למרות שרק ג'ון, אנדרו, סיימון, פיליפ ונתנאל הוזכרו בשמם, Acts 1:21-2 מצביע על כך שכל השנים עשר פגשו את ישוע בתקופה זו.

עם זאת, ישוע כבר החל להטיל משמעת על האנשים האלה, אַף עַל פִּי, כפי שנראה, הם עדיין לא התחייבו אליו באופן מוחלט. וזה כלל יותר מסתם הקשבה. ישוע כבר הורה להם להטביל אחרים (Jn 4:2)!

שימו לב שזו הייתה טבילת תשובה, ללא מחויבות אישית לישו (הפניות ראשונות לכך הן Mt 28:19 ו Acts 2:38; מה שמסביר מדוע ישוע לא הטביל אף אחד). אנחנו לא יכולים לבקש מאדם להטביל מישהו בישוע’ סמכות אם הם לא הוגשו במלואם בעצמם: אבל כל חוטא יכול לעזור לאחר להתוודות על חטאיו. ישוע היה להוט לערב את תלמידיו ככל האפשר, בְּהֶקְדֵם הַאֶפְשַׁרִי.

2.1.4 זמן החלטה

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). עד עכשיו, שנים עשר הם תלמידים במשרה חלקית. אחרי ישו’ לתפוס דגים, פיטר רואה כמה רדודות היו החרטה והמחויבות שלו. ישוע קורא כעת לתלמידים לוותר על הכל בשבילו.

באופן דומה, ישוע קורא למתיו, שמוותר מיד על עבודתו של גובה המסים שלו Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. אַגַב, מה לדעתך ההבדל המכריע בין מסיבת הפרידה של מתיו לבין התלמיד העתידי שרצה ללכת ולהיפרד מאנשיו בבית (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 בחירת השנים-עשר

Lk 6:12-6. למרות שישוע בילה עכשיו לא מעט זמן עם תלמידיו, לפני שהחליט מי למנות כשליחים הוא בילה את כל הלילה בתפילה.

זה אמור לתת לנו תחושה של חשיבות להיות זהירים מאוד במי שאנו ממנים לכל תפקיד בכנסייה.

זה גם מדגיש את החשיבות בחיפוש אחר הכוונה של אלוהים, במקום להסתמך על ההבנה שלנו. קל להיות שולל על ידי המראה החיצוני (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 בוגד עבור חבר

ישוע כנראה ידע כל הזמן שיהודה יבגוד בו (Jn 2:25). אבל הוא דאג לו כל כך ללא הרף, אפילו בערב האחרון, לתלמידים האחרים לא היה מושג שהוא הבוגד. אז אם אחרים אכזבו אותך, תודה לאל שלא סיפר לך מראש וזה, בניגוד ליהודה, יש תקווה שהם ישתפרו.

שימו לב לזרעים של יהודה’ הרס ב Jn 12:4-8. הוא כנראה מוציא על עצמו יותר כשאף אחד לא מסתכל; אבל מנסה להקל על מצפונו על ידי מציאת פגם באחרים (במקרה זה, יֵשׁוּעַ). זה בדיוק מה שהשטן חיכה לו (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). לפני שמבקרים אחרים, תמיד תשאל את עצמך, "האם אני עושה אי פעם דברים כאלה?”

2.2 שיעורי קראנץ' במנהיגות

2.2.1 טבעה של מנהיגות

• מנהיגות אמיתית היא שירות. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. שונה לחלוטין מהמנהיגים היהודים (Mt 23:2-12).
• סמכות נובעת מלהיות תחת סמכות. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 עקרונות מפתח

• זְמִינוּת. אתה לא יכול להוביל אם אתה לא מקשיב! לאלוהים, בתפילה, וגם לאלה תחתיך (Mk 9:33-7).
• מוֹקֵד. במקום לנסות ללמד את כולם, ישוע תלמיד כמה, ולימד אותם לתלמד אחרים Mt 28:19. עיקרון זה חל באופן שווה על מנהיגי הכנסייה כיום - המשימה העיקרית שלנו היא לצייד אחרים (לִרְאוֹת Eph 4:11-2).
• אנשים שמנסים ונכשלים משיגים יותר מאלה שלא מנסים (לְמָשָׁל. Mt 14:25-32).
• משלחת ואמון. הוא עודד את התלמידים לעשות דברים (לְמָשָׁל. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 שיעורי אובייקט

• מנהיגות לא תלויה במשאבים שלך. Lk 10:3-4.
• אתה חייב להיות שלווה כדי לתת שלום. Lk 10:5-6 (שים לב שהשלום שלך הוא שניתן). אנחנו מעבירים את מה שאנחנו ולא את מה שאנחנו אומרים.
• מנהיגים חייבים להיות מסוגלים גם לתת וגם לקבל. Lk 10:7-9. זו זכות לתת: אלא כאשר אנו משפילים את עצמנו לקבל, אנחנו יכולים גם להיות אמצעי לברכה לנותן (לְמָשָׁל. Jn 4:6-15).

2.3 פיתוח משרד השליחים

2.3.1 יְהוּדָה’ תַחֲלִיף

Acts 1:15-26. הקריטריונים של השליחים להחלפת יהודה חושפים כי 12 לא היו היחידים שהלכו בעקבות ישוע לאורך כהונתו. אנחנו לא יודעים כמה אחרים היו; אבל השניים הטובים ביותר, יוסף ברסבאס יוסטוס ומתיאס היו כשירים באותה מידה; ובסופו של דבר הם פנו להפיל גורלות בתפילה כדי לבחור ביניהם.

שימו לב לנסיבות החריגות שבהן נעשה שימוש בנוהג זה. קוֹדֶם כֹּל, הם שקלו את הקריטריונים הכתובים השולטים בבחירה, ואז התאמת המועמדים, ללא ספק כולל את מה שהם עצמם ידעו על האופי המוסרי של האנשים האלה. רק אז, לא מוצאים מה לבחור ביניהם, האם ביקשו סימן. אל תבקשו סימנים אם יש סיבות כתוביות ומוסריות מדוע כדאי או לא כדאי לבחור בחירה מסוימת.

כמה חוקרים טענו שהשליחים עשו טעות במינוי מתיאס, וכי השליח השנים עשר היה צריך להיות פאולוס. זה מוטל בספק משתי סיבות עיקריות: קוֹדֶם כֹּל, פאולוס לא היה עד לשירותו הארצי של ישוע, מותו ותחייתו (Acts 1:21-2) ו, שנית, הוא מניח שרק היה צריך להיות 12 שליחים.

אבל מה עם יוסף, הכמעט-שליח? לא כולנו יכולים להיות שליחים: אבל דמיינו את עצמכם במצבו. האם היית סולפת, כעס על אלוהים שלא בחר בך, או קינא במתיהו? איך תגיב אם השירות של אח יקבל יותר תשומת לב משלך? למי יש זכות בחירה? את מי אתה משרת, ומאיזו סיבה?

2.3.2 תפקידו של פיטר

שימו לב לעיל כי, למרות שפיטר מתחיל בתהליך, ההחלטה מתקבלת באופן תאגידי (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 עורר ויכוח רב בין קתולים לפרוטסטנטים, בעיקר על השאלה האם 'הסלע הזה' פירושו פיטר, וידוי האמונה שלו בישוע, או ישוע עצמו. דבריו הבאים של ישוע, 'אתן לך את מפתחות מלכות השמים, וכל אשר תקשור בארץ יהיה קשור בשמים, וכל מה שתפתרו עלי אדמות ישוחרר בשמים.' מופנים לפטרוס בנפרד, מאשר את תפקידו המוביל של פטרוס בקרב השליחים. אבל מסוכן לבנות דוקטרינות על פירושים שניתן להתווכח על פסוק. בתוך Mt 18:18, ישוע מבטיח הבטחה דומה לכל תלמידיו; הצגת סמכות זו אינה מוגבלת לפטרוס או אפילו רק לשליחים (אלא אם כן אתה חושב Mt 18:19 גם חל רק עליהם!).

פיטר היה המנהיג הכללי, כפי שציין ישוע (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). אבל אם נסתכל על השיטות בפועל של הכנסייה המוקדמת, אנו רואים זאת, כמו לעיל, החלטות מבוססות על אבחנה תאגידית של רצון האל. לפיטר לא היה קול מכריע, או אפילו בהכרח המילה האחרונה (ראה למטה). הוא גם לא היה מעל טעות או תיקון (Gal 2:11-4). מנהיגות אינה מעניקה אי-טעות, או לזכות את המנהיג להתעלם מעצותיהם של אחרים עם הבחנה רוחנית.

2.3.3 ג'יימס

בתוך Acts 8:1 & 14 נראה כי ההנהגה עדיין נמצאת אך ורק בידי השליחים. באופן דומה Acts 9:27, בתיאור ביקורו הראשון של פאולוס בכנסייה בירושלים אין אזכור של זקנים, אלא רק השליחים. אבל פול מצהיר ב Gal 1:15-19 ששלוש שנים לאחר קריאתו הוא ביקר את פטר בירושלים ו, יותר מעניין, ישו הזה’ האח ג'יימס נחשב גם הוא כשליח. ככל הנראה שאר השליחים נעלמו בזמן הזה (cf Gal. 1:19), וג'יימס היה כעת חלק מהנהגת ירושלים.

(קשה לצאת לדייט Gal 1:15-24&2:1-10, כמתאם עם Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 ועדותו של פול ב Acts 22:17-21 מציג כמה בעיות. יש שני הסברים אפשריים. קוֹדֶם כֹּל, ה Acts 9:27 נראה שהפגישה לא הייתה יותר מאשר שימוע כדי להחליט אם זה בטוח לאפשר לפול להתרועע עם הכנסייה. מאז Gal 1:15 מתחיל מקריאתו להטיף בקרב הגויים, ייתכן שפול לא הרגיש שיש לכך רלוונטיות דוקטרינרית לשירות הגויים שלו: במקרה זה Gal 1:18 ו Acts 22:17-21 עשוי להתייחס לביקור שלו ב Acts 11:29-30&12:1-25, עם החזון שהוא מתאר לקראת האירועים ב Acts 13:1-3. הביקור המתואר ב Gal 2:1-10 אז יהיה זה המתואר ב Acts 15:1-30, לאחר מסע המיסיונרי הראשון שלו. לְחִלוּפִין, יכול להיות שזה פשוט Gal 1:17-8 מתאר מרווח של שלוש שנים בין התנצרותו של פאולוס לבין קבלתו לכנסייה בירושלים, ב Acts 9:27; מה שמציב את ההכרה בשליחות של ג'יימס מוקדם יותר. עכשיו אני בעד ההסבר האחרון, כפי שנראה כי הביקור השני של פול, שהיה אך ורק למטרת העברת סיוע לזקנים (Acts 11:28-30), התרחש במהלך תקופה של רדיפות קשות (Acts 12:1-25); כאשר אפילו לשליחים היה מגע מוגבל זה עם זה (cf. Acts 12:17). אין אזכור למפגש ישיר בין פאולוס וג'יימס או מי מהשליחים במהלך ביקור זה; מה שיסביר מדוע פול לא מזכיר זאת ב Gal 1:15-24&2:1-10.)

הוראתו של פיטר לכנסייה לספר את החדשות על בריחתו 'לגיימס והאחים'’ ב Acts 12:17 מציע שהוא היה המנהיג היעיל של הכנסייה בהיעדרו של פיטר. הבכורה שלו בולטת עוד יותר בתפקידו בוויכוח על ברית מילה ב Acts 15:13-22, שם נראה שהוא מקבל את המילה האחרונה בנושא.

כשפול חוזר לירושלים בפעם האחרונה, הוא מופיע לפני ג'יימס, בנוכחות הזקנים (Acts 21:18). הוא היחיד שמוזכר בשמו, להסיק שהוא המנהיג המוכר: אם כי יש לציין שההצעה שהועלתה לפול מוצגת בבירור כתגובה קולקטיבית. אין אזכור של אף אחד מהשליחים האחרים: או שזהותם מוזגה לזה של המבוגרים או, כנראה יותר, הם פעלו באזורים מרוחקים יותר.

2.3.4 שליחים אחרים

איננו יודעים במדויק כמה גברים אחרים בברית החדשה קיבלו את התואר 'שליח'. פול, ב 1 Cor 15:5-7 אומר שישוע נראה על ידי פטרוס, ואז השנים-עשר, ואז על ידי 500 אחים בבת אחת, ואז על ידי ג'יימס, ואז על ידי 'כל השליחים', ולבסוף על ידי פול עצמו. הביטוי 'כל השליחים'’ יכול להיות רק התייחסות לשנים-עשר פלוס ג'יימס; או שזה עשוי להצביע על כך שאפילו לפני המרה של פאולוס היו אחרים שהוכרו כשליחים.

בתוך Acts 14:4 & 14 אנו מוצאים את פאולוס וברנבוס שניהם מזוהים כשליחים, להביא את מספר השליחים הידועים ל 15. פול מתאר את עצמו ככזה באופן קבוע במכתביו.

אנדרוניקוס וג'וניה (Rom 16:7) לפעמים גם מצוטט: אבל אפשר להתווכח אם הביטוי, יש לציין בקרב השליחים,’ פירושו שהם עצמם היו שליחים או פשוט שהם חשבו היטב על ידי השליחים.

'שליח’ הייתה מילה יוונית רגילה (מַשְׁמָעוּת, 'אחד שנשלח', או 'שליח') שאומצה אז ככותרת. יש לציין שיש עוד שלוש הפניות NT, לא מתורגם בדרך כלל כ'שליח', שגם משתמשים בו: John 13:15, 2 Cor 8:23 (מחדש. טיטוס) ו Phil 2:25 (אפרודיטוס). בכל אחד מהמקרים הללו משתמשים במילה ללא המאמר המובהק; ובהיעדר תמיכה הקשרית אחרת איננו יכולים להיות בטוחים שהיא נועדה ככותרת ולא רק משמעותה 'שליח'’ במקרים אלו. בקצה השני של הסקאלה, ישו מתואר גם כ, 'השליח,’ ב Heb 3:1.

2.3.5 תפקיד חולף?

הדרישה המקורית עבור 'שנים עשר’ היה שהם היו צריכים להיות תלמידים מזמן טבילתו של יוחנן ועד לעליה, כדי שהם יהיו עדים של ישוע’ תְקוּמָה (Acts 1:21-2). אם כי קריטריון זה אינו חל על ג'יימס, הרבה פחות לפול, יש הטוענים כך 1 Cor 15:5-8, יחד עם 1 Cor 9:1, מצביע על כך שלמעשה לראות את ישוע שקם היה תנאי מוקדם לכהונת שליח. מכאן נטען כי השליחים נועדו לכנסייה הקדומה בלבד. למרות זאת, מסקנה כזו היא נסיבתית במהותה. למרות שדוגמאות של אנשים שנקראו שליחים לאחר תום עידן ה-NT לא יופיעו באופן טבעי בכתובים, בחינה מדוקדקת יותר של קטעים אלו ואחרים נותנת סיבות טובות לפקפק במסקנה כזו.

קוֹדֶם כֹּל, הבה נסתכל שוב 1 Cor 15:7-8: "ואז הוא הופיע לג'יימס, אחר כך לכל השליחים, ואחרון כל הוא גם נראה אלי, לגבי אחד שנולד בצורה לא תקינה.’ כשפול אומר, 'כל השליחים,’ ברור שהוא אפילו לא מתכוון, 'כל מי שהם עכשיו שליחים,’ לַעֲזוֹב לְנַפשׁוֹ, 'כל מי שיהיה אי פעם;’ מאחר שדבריו הבאים מבהירים שהוא לא כולל את עצמו. לכן אנו עשויים ליישם באופן מהימן את הביטוי הזה רק על אלה שהיו שליחים בזמן ישוע’ הוֹפָעָה. ואם פאולוס היה מוציא את עצמו לא נוכל להניח שהוא כלל את ברנבס, שנקרא לראשונה שליח במקביל לפול (Acts 14:4). אז בברנבא יש לנו שליח שאין לו עדות ברורה שהוא ראה את המשיח שקם.

הערתו של פול ב 1 Cor 9:1, 'האם אני לא חופשי? האם אני לא שליח? האם לא ראיתי את ישוע המשיח אדוננו?’ יוצר סדרה של שאלות רטוריות, כל אחד מהם נותן משקל להנחת יסוד אחת; כְּלוֹמַר, 'איזו זכות יש לך לשפוט אותי?’ (לִרְאוֹת 1 Cor 9:3 ואילך). אין כאן דבר המצביע על כך שהוא מנסה להגדיר תנאים מוקדמים לכהונת שליח. אחרת, מה המשמעות של השאלה שלו, 'האם אני לא חופשי?'; שהיא חלק בלתי נפרד מאותה סדרה?

יתר על כך, החוויה של פאולוס הייתה שונה משמעותית מזו של השנים-עשר וג'יימס בכך שהוא ראה חזון של ישוע לאחר העלייה להתעלות. אנשים עדיין טוענים שיש להם חזיונות של ישוע היום; כך שגם אם ניסיון כזה היה דרישה לתפקיד שליח עדיין יכולים להיות מועמדים פוטנציאליים. אך כיצד ייבחן תקפותה של טענה כזו?

זה היה עניין פשוט יחסית לקבוע מי באמת היה עם ישוע, והכתוב ברור שנעשה בירור ראוי בעת מינוי מתתיה. למרות זאת, במקרה של פאולוס וברנבס, שנקראים שליחים רק לאחר שנשלחו מאנטיוכיה (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), אין הצעה לחקירה כלשהי אם הם ראו את ישוע או לא. אפילו למי שסיפק את העניין במלואו Acts 1:21-2 קרִיטֶרִיוֹן, הפיכתו לשליח הייתה בסופו של דבר עניין של בחירתו של אלוהים (Acts 1:23-6). במקרה של פאולוס וברנבוס הדגש היה על מינוי על ידי רוח הקודש למשימה ספציפית.

זה משמעותי במיוחד, ואילו הדרישה העיקרית עבור השנים-עשר הייתה שהם חייבים להיות עדים של ישוע’ תְקוּמָה (Acts 1:22), ב Acts 13:31 פול וברנבוס נמנעים במפורש מלתאר את עצמם במונחים אלה; שומר את התפקיד הזה לאלה שעלו איתו מהגליל לירושלים.’ לפיכך יש לנו אינדיקציה ברורה שתפקידם של השליחים המאוחרים נתפס כשונה באופן משמעותי מזה של השנים-עשר במובן מסוים זה.

מכאן עולה כי, בעוד שתים עשרה (ובמידה פחותה, ג'יימס) תפס מקום ייחודי כעדי ראייה לישו’ חיים ותחיית המתים, זה היה מוכר בימי הברית החדשה שיש אחרים ששירותם ותפקידם בתוך הכנסייה זיכה אותם להיקרא 'שליחים'.’ אנו עשויים להיזהר משימוש בתואר זה היום מחשש להתנשאות רוחנית: אבל זה לא אומר שאולי לא יהיו כאלה שיש להם שירותים דומים לאלה של השליחים המאוחרים יותר.

2.3.6 מאפיינים כלליים של שליח

השליחים נתפסו כמתנת שירות שניתנה לכנסייה על ידי ישו (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). הם היו בוני כנסיות. בתוך 1 Cor 9:2 פול מעיר, 'למרות שאני אולי לא שליח לאחרים, בוודאי שאני בשבילך! כי אתה החותם של שליחי באלוהים.’ בְּבִירוּר, הוא ראה בכנסייה שהקים סימן להסמכתו כשליח.

לשניים-עשר היה ברור שירות על-טבעי (cf. Acts 5:12). ברור שפאולוס ראה בכך הוכחה הכרחית לשליחים; עבור ב 2 Cor 12:12 הוא אומר, 'הדברים שמציינים שליח – סימנים, פלאים ונסים – נעשו בקרבכם בהתמדה רבה.’

למרות זאת, הדברים האלה לבדם אינם הופכים שליח! פיליפ היה חלוץ הכנסייה בשומרון והיה לו שלטים בעקבות המשרד (Acts 8:5-13): אך מעולם לא התייחסו אליו כשליח; רק כאוונגליסט (Acts 21:8). כדי להבין למה, עלינו לשים לב לשני מאפיינים נוספים של השליחים.

קוֹדֶם כֹּל, השליחים היו אנשים בעלי סמכות רוחנית בענייני ממשל ותורה של הכנסייה (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (התפקיד הדוקטריני היה חשוב במיוחד לפני שכתבי ה-NT נכתבו כאמצעי לשמר את טוהר הבשורה ולקבוע כיצד יש ליישם אותה במצבים חדשים., כגון גיור הגויים. שים לב עם זאת כי אז, כמו עכשיו, מבחן החומצה היה כיצד כל דוקטרינה קשורה לתורתו הספציפית של ישוע ולגוף הכתובים הקיים; ורק אחר כך לתורת שנים עשר והשליחים המאוחרים (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

במקרה של פיליפ הוא נתן לאנשים את הבשורה: אבל היה מחסום בבואם להביא אותם למקום בו יוכלו לקבל את כוחה של רוח הקודש. זה לא הוסר עד שהכנסייה השומרונית נכנסה לשירות השליחים (Acts 8:14-25).

כפי שצוין קודם לכן, שליח פירושו 'שליח',’ אוֹ, 'אחד שנשלח.’ למרות שאין ספק שרוח הקודש הייתה עם פיליפ, הוא לא קיבל סמכות ספציפית מהכנסייה להטיף את הבשורה בשומרון. בְּתוֹר שֶׁכַזֶה, הייתה לו משחה; אבל לא הסמכות הדרושה להקמת הכנסייה.

מפתח שני המובחן בין מי שפשוט נוטע כנסייה ושליח, נראה כהזמנה ספציפית של רוח הקודש לבצע את התפקיד הזה. כמו פיליפ, אלה שנטעו את הכנסייה באנטיוכיה (Acts 11:19-21) לא מכונים בשום מקום שליחים. למרות שהכנסייה הובאה לסמכות השליחים על ידי שליחת ברנבוס כנציגם (Acts 11:22-4), לא כאן ולא קודם לכן לוק מתאר את ברנבוס כשליח; פשוט בתור 'אדם טוב', מלא ברוח הקודש ואמונה'. אפילו עד מאוחר Acts 13:1 הוא רק מחלק אותו בין 'הנביאים והמורים'.’ אבל לאחר שפאולוס וברנבוס נשלחים על ידי הכנסייה של אנטיוכיה לפי בקשת רוח הקודש, הוא מתחיל לקרוא לשניהם שליחים (Acts 14:4).

שימו לב שאין זה עניין שהשליחים בירושלים הנחו את הכנסייה באנטיוכיה להושיט יד בדרך זו; וגם אין שום עדות למישהו שהיה נוכח שכבר הוכר כשליח. זו הייתה יוזמה של רוח הקודש (Acts 13:2 & 4) שהוכר ואושר על ידי הכנסייה המקומית (Acts 13:3 & 14:26-7). למרות שסמכות רוחנית תלויה לפחות בחלקה בקיומם של מערכות יחסים נכונות עם רשויות אחרות שהוסמכו על ידי אלוהים בתוך הכנסייה: קריאת השליחים היא בעצם קריאת אלוהים, כפי שפול עצמו מדגיש ב-Gal 1:1.

ניתן גם לציין שלכל השליחים היו שירותים טרנס-לוקאליים; עוסק בהקמת או פיקוח על יותר מכנסייה אחת. זה לא בהכרח אומר שהם נסעו הרבה: אומרים לנו שזה היו המאמינים הרגילים, לא השליחים, שהיו אחראים לפיצוץ החיצוני הראשוני של הכנסייה מירושלים (Acts 8:1-4). נראה שג'יימס בילה את רוב זמנו בירושלים: אבל האיגרת שלו ממחישה את דאגתו לכל האגף היהודי של הכנסייה (Jas 1:1).

ההערה של פול ב 1 Cor 9:2 , 'למרות שאני אולי לא שליח לאחרים, בוודאי שאני בשבילך!’ מעניין, כפי שהוא מצביע על כך שפול ראה את השליחים במונחים יחסיים. ייתכן שאדם לא ייחשב כשליח על ידי הכנסייה כולה; אבל בכל זאת תהיה שליח לחלק כלשהו ממנו. אנו רואים מחשבה זו גם ב Gal 2:6-9 שבו מתבונן פול, 'בשביל אלוהים, שעבד בשירותו של פטרוס כשליח ליהודים, עבד גם בשירות שלי כשליח לגויים.’ נראה שיש דרגות של שליחות, החל מהכנסייה המקומית ועד לכנסייה חובקת העולם. אם זה המצב, אנחנו צריכים להיזהר כל כך משימוש במונח היום, כל עוד אנו מקפידים להגדיר את המגבלות של משרדים כאלה ולא לתת לתואר להפוך לאמצעי התנשאות אישית?

(חזור לתוכן / המשך לקרוא)