Pakikipag-date sa mga Dokumento ng NT.
N.B. Ang pahinang ito ay hindi pa magkaroon ng isang “Pinapayak English” bersyon.
Automated pagsasalin ay batay sa mga orihinal na tekstong Ingles. Sila ay maaaring isama ang mga makabuluhang mga error.
Panimula
Sa kabila ng patotoo ng mga unang ama ng Simbahan, Mas maaga sa ika -20 siglo ay karaniwang inaangkin na ang mga ebanghelyo ay hindi isinulat hanggang sa ilan 100 Mga taon pagkatapos ni Kristo. Ang pananaw na ito ay nakakuha ng kakayahang umangkop bilang isang resulta ng mga teorya ng mas mataas na pagpuna, na kung saan ay talagang posible kung ang isang tao ay ipinapalagay ang isang proseso ng unti -unting pag -unlad ng mga kwento ng ebanghelyo. gayunman, Kapag ang batayan ng mga susunod na datings ay nasuri ay napatunayan nila na sobrang marupok; na nakabase sa karamihan sa mga pagpapalagay ng teorya na kinakailangan nilang suportahan.
Sobrang huli na mga dating para sa mga ebanghelyo ay maaaring ma -dismiss nang medyo kaagad. Mga pagsipi ni Mateo, marka, Si Luke at Gawa ay lilitaw sa liham ni Clement ng Roma (namatay c. AD 102) sa mga taga -Corinto; Isang dokumento na napetsahan sa paligid ng ad 95 at sa pangkalahatan ay tinanggap bilang tunay. Si John ay binanggit din ni Ignatius, na namatay c. AD 117. Kapansin -pansin, Hanggang sa kamakailan lamang ito ay ang Ebanghelyo ni Juan, ang huling isusulat, Iyon ay nagbunga ng pinakaunang umiiral na manuskrito – a Fragment sa John Rylands Library, Manchester, UK, na ang karamihan sa mga iskolar ay nakikipag -date sa pagitan 125 at 175 Ad*. Ang katotohanan na ito ay natagpuan sa Egypt ay nagpapahiwatig na ang mga ebanghelyo ay malawak na naikalat sa oras na ito.
* Ang komento ng aklatan na, Bagaman ang petsa ay orihinal na tinantya sa 100-150 AD, 'Kamakailang mga puntos ng pananaliksik sa isang petsa na malapit sa 200 Ad '. Ang saklaw ng petsa na nabanggit sa itaas ay batay sa gawain ng Orsini at Clarysse, at lilitaw upang ipakita ang kasalukuyang pinagkasunduang scholar. Para sa karagdagang impormasyon tingnan Ang artikulong Wikipedia na ito.
Ang pagkawasak ng Templo
Ang punong -guro at madalas na nabanggit na argumento para sa isang huli na pakikipag -date ng mga ebanghelyo ay nauugnay sa pagkawasak ng Jerusalem Temple sa AD 70. Inaangkin na dahil ang lahat ng mga synoptic na ebanghelyo ay tumutukoy sa kaganapang ito dapat na isinulat pagkatapos.
Ngunit ang kapansin -pansin tungkol sa mga dokumento ng Bagong Tipan ay iyon Wala Sa mga ebanghelyo o sulat ay ang pagkawasak na ito ay sinabi na naganap na.
Sa kabaligtaran, Ang mga sanggunian ay nasa konteksto ng mga hula na ginawa ni Jesus nang nakatayo pa ang templo. Ginagawa nitong higit na kapansin -pansin na wala sa mga manunulat ng ebanghelyo ang gumawa ng anumang puna tungkol sa katuparan ng hula na ito – Sapagkat ito ay ganap na hindi napapanatili sa kanilang napansin na kasanayan upang maituro kung saan tinupad ni Jesus ang hula ng Lumang Tipan, o maging ang kanyang sariling mga hula sa kanyang muling pagkabuhay. Mga Gawa, na malinaw na karugtong ni Luke, hindi binanggit ang kaganapang ito kahit na maraming pagtukoy sa Jerusalem; ni ang alinman sa mga sulat. Sa Pahayag lamang, na maaaring naisulat pagkatapos ng AD 70, nahanap ba natin kung ano ang maaaring isang nakatagong sanggunian. Dahil ito ang pinakamasamang sakuna na nangyari sa mga Hudyo sa buhay na alaala, at isang malinaw na pagpapatunay kay Hesus’ mga salita, nakakabingi ang katahimikang ito.
Kung ang mga ebanghelyo ay naisulat pagkatapos ng pagbagsak ng Jerusalem ay hindi na kailangang itago ang katotohanang ito. (Ang Lumang Tipan, Halimbawa, naglalaman ng maraming ebidensya ng pagka-editorya sa ibang pagkakataon, na may mga ekspresyon tulad ng, ‘hanggang ngayon’ nagaganap sa maraming lugar.) Katulad din sa parehong Lucas (1:1-4) at John (21:24) Ang mga manunulat ay lubos na kandidato tungkol sa katotohanan na pinagsama -sama nila ang kanilang mga ebanghelyo nang retrospectively, gamit ang nakasaksi at dokumentaryo account.
Ang apoy ng Roma
Bukod dito, ang salaysay ng mga kilos (ang Sequel kay Luke) Nagtatapos sa pagkabilanggo ni Paul sa Roma (AD 60-22), Hindi binabanggit ang sunog ng Roma at nagresultang pag -uusig ng mga Kristiyano sa ad 64, o ang simula ng pag -aalsa ng mga Hudyo sa ad 66; Kaya ang isang petsa sa paglaon kaysa ito ay lubos na nagdududa.
'So far as I can see parang may dalawang kampo, batay sa panloob na katibayan, ay ang mga ebanghelyo hulaan Ang Pagbagsak ng Jerusalem at batay sa patotoo ng mga Saksi, Dinagdagan ng mga nakasulat na tala (tingnan sa ibaba).
Makasaysayang pagtutol sa mas mataas na pagpuna
Ang mga argumento ng mas mataas na pintas ay batay sa ideya na ang teolohiya ng unang iglesya ay unti -unting binuo sa loob ng isang panahon upang matugunan ang mga pangangailangan ng unang simbahan. Ang pangunahing implikasyon nito ay ang pag -aakalang ang mga makahimalang elemento ng mga ebanghelyo, kasama na ang muling pagkabuhay, ay mga karagdagan sa paglaon; at na ang unang henerasyon ng mga Kristiyano ay may kaunti, kung mayroon man, interes sa pagpapanatili ng isang tumpak na makasaysayang account ng buhay ni Cristo. Ito ay nangangailangan ng alinman:
- Ang mga manunulat ng ebanghelyo ay may kamalayan na ang mga account na ipinakita nila ay hindi totoo, o
- Ang mga ebanghelyo ay hindi naitala sa kanilang kasalukuyang form hanggang sa maayos pagkatapos ng kaganapan.
Ang halatang kahirapan sa parehong mga mungkahi ay iginiit ng mga manunulat ng ebanghelyo ang mga detalye na naitala nila ay totoo (cf. Lucas 1:1-4, John 19:35 at 21:24). Kung hindi sila, Mahirap na ituring ang mga ito bilang gawain ng matapat na lalaki. Kahit na ang mas mataas na mga kritiko ay karaniwang ititigil ang iminumungkahi ng isang sinasadyang maling pagsala. Ang kulturang Graeco-Roman kung saan binuo ang maagang Kristiyanismo ay naiiba sa radikal na Palestine ni Jesus’ araw: Kaya kung ang mga Ebanghelyo ay ipinapakita upang tumpak na sumasalamin sa mga kondisyon sa unang siglo Palestine, Pagkatapos ang mas mataas na kritiko’ Ang pag -angkin para sa isang susunod na pakikipag -date ay discredited.
Ito ay sa tiyak na lugar na ito na ang kayamanan ng makasaysayang pananaliksik noong nakaraang siglo ay malakas na nagtrabaho upang muling maitaguyod ang tiwala sa mga dokumento ng NT. Ang mga librong tulad ng mga Ebanghelyo at Gawa ay naglalaman ng isang kayamanan ng detalye sa kasaysayan at pangkultura; At ang higit na natutunan tungkol sa mga kulturang Hudyo at Graeco-Roman ni Jesus’ araw, Ang mas maliwanag na ito ay nagiging ang kawastuhan at detalye ng impormasyong ibinigay na epektibong namumuno sa posibilidad ng paglaon sa paglaon.
Narito ang ilang mga malubhang hatol sa paksa (mula sa mga nag -aalinlangan na iskolar, Hindi mga pundamentalista ng Bibliya):
“Si Luke ay isang istoryador ng unang ranggo … Ang may -akda na ito ay dapat mailagay kasama ang pinakadakilang mga istoryador.” (Sir William Ramsay, 'Ang pagdadala ng kamakailang pagtuklas sa pagiging mapagkakatiwalaan ng Bagong Tipan.’ Bago ang kanyang arkeolohikal na pananaliksik sa Asya, Naniniwala si Ramsay na si Lucas ay ganap na hindi maaasahan.)
“Bilang isang scholar sa Western na banal na kasulatan ako ay may pag -aalinlangan sa mga kuwentong ito, Ngunit bilang isang istoryador ay obligado akong kunin ang mga ito bilang maaasahan” (Dr. Peter Stuhlmacher, 'Oras’ Magazine, 15/8/88)
“Ang agwat pagkatapos ay sa pagitan ng mga petsa ng orihinal na komposisyon at ang pinakaunang umiiral na ebidensya ay nagiging napakaliit na sa katunayan ay mapapabayaan, At ang huling pundasyon para sa anumang pag -aalinlangan na ang mga banal na kasulatan ay bumaba sa amin nang malaki habang nakasulat na ngayon ay tinanggal na ngayon. Parehong ang pagiging tunay at ang pangkalahatang integridad ng mga libro ng Bagong Tipan ay maaaring ituring na sa wakas ay itinatag.” (Sir Frederick Kenyon, Direktor at Punong Librarian sa British Museum, 'Ang Bibliya at Arkeolohiya’)
Dr. John A.T.. Robinson, ng 'matapat sa Diyos’ katanyagan, sa kanyang libro, 'Ang pag -redate ng Bagong Tipan’ Nagtapos din na ang katibayan na magagamit na ngayon ay nagpapakita na ang kabuuan ng Bagong Tipan ay isinulat bago ang pagbagsak ng Jerusalem noong AD 70.
Ang kasalukuyang concensus sa pakikipag -date
Hanggang sa kamakailan lamang, Ang pangkalahatang scholar na pinagkasunduan ay mailalagay muna si Mark sa ad 64-70, Mateo sa ad 70-80, Luke c. AD 80, Sa mga kilos ng ilang oras pagkatapos nito, at John c. AD 90. Ang mga datings na ito ay pangunahing batay, Tulad ng naunang tinalakay, sa hindi wastong argumento tungkol sa pagkawasak ng templo at mga teorya ng mas mataas na pagpuna.
Karamihan sa mga kamakailang publication ngayon ay nagmumungkahi na si Mark ay dapat na napetsahan c. AD 50, Matthew c. AD 55, Luke c. AD 59 at Gawa c. AD 63. Hindi lahat ng mga iskolar ay yumakap sa posisyon na ito, syempre. Sa kasalukuyan, Ang pangkalahatang concensus ay lilitaw na ad 63-70 Para kay Luke at AD 60-ish para kay Mark. Mga Data sa paligid ng AD 60 Para sa mga synoptic na ebanghelyo na akma nang maayos sa magagamit na NT at iba pang katibayan sa kasaysayan. Ang lahat ng mga petsang ito ay malinaw na inilalagay ang mga ebanghelyo sa loob ng buhay ng mga unang henerasyon na mga Kristiyano at nakasaksi ni Jesus’ buhay at ministeryo.
Si John ay karaniwang napetsahan pa rin sa paligid ng AD 90; Bagaman ang ilang mga iskolar, kabilang ang J.A.T. Nagtatalo na ngayon sina Robinson at Thiering na maaari ring mahulaan ang marka.
Hindi lamang ito ang mga mapagkukunan ng Bagong Tipan na karaniwang tinatanggap bilang kontemporaryo sa mga apostol; Mayroon din tayong mga sulat.
- Sa partikular, ang mga sumusunod na sulat ni Pablo ay karaniwang tinatanggap bilang tunay kahit ng mga nag-aalinlangan na mga iskolar, at ang mga opinyon sa kanilang mga petsa ay karaniwang pare-pareho sa loob ng ilang taon ng mga sumusunod:
- AD 51 I Tesalonica
- AD 52 II Tesalonica
- AD 53 Galacia
- AD 55 I Mga Taga-Corinto, II Mga Taga-Corinto
- AD 57 Roma
- AD 60 Colosas, Mga Taga -Efeso, Filemon
- AD 61 Filipos
Lahat ng mga petsang ito ay naglalagay ng mga Ebanghelyo at mga sulat ni Pauline sa panahon ng buhay ng mga Apostol at iba pang mga nakasaksi sa mga pangyayaring ito.: upang walang matibay na batayan sa kasaysayan upang kwestyunin ang kanilang pagiging tunay. Obvious naman, kung tama ang mga attribution ng ibang mga sulat, kung gayon ang mga ito ay dapat ding kasabay. meron ako, gayunpaman, iniiwasang banggitin ang mga ito upang ang pagsusuri sa ebidensya para sa muling pagkabuhay ay maaaring magpatuloy sa batayan ng pangkalahatang pag-endorso ng mga iskolar..
Pahina ng paglikha sa pamamagitan ng Kevin Hari