செலுத்த சொர்க்கம்?

இனிமேலாவது பரிபூரண சுயநலமில்லா வாழ்க்கை வாழ்ந்தாலும் சரி, அது எப்போதும் எங்களிடம் எதிர்பார்த்ததை விட அதிகமாக இருக்காது. ஆனால் நமது கடந்த கால தவறுகளால் அடைந்த கடனை அடைக்க முடியாது.

அப்படியே நீயும் கூட, உங்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்ட அனைத்தையும் நீங்கள் செய்தபின், என்கின்றனர், ‘நாங்கள் தகுதியற்ற வேலைக்காரர்கள். நாங்கள் எங்கள் கடமையை செய்துவிட்டோம்’ என்றார். (லுக் 17:10)

அவர்களிடம் சொல்லுங்கள், நான் வாழ்கிறேன், கர்த்தராகிய ஆண்டவர் கூறுகிறார், துன்மார்க்கரின் மரணத்தில் எனக்கு மகிழ்ச்சி இல்லை; ஆனால் துன்மார்க்கன் தன் வழியை விட்டுத் திரும்பி வாழ்வான்: உன்னை திருப்ப, உங்கள் தீய வழிகளிலிருந்து உங்களைத் திருப்புங்கள்; நீ ஏன் சாவாய், இஸ்ரேல் வீடு? (Eze 33:11,/x])

அதனால், பற்றாக்குறையை சரி செய்ய நமது இயலாமையை எதிர்கொள்கிறோம், இரண்டு சாத்தியங்கள் மட்டுமே உள்ளன. ஒன்று:

1. கோட்பாட்டளவில், கடவுளால் கடனை தள்ளுபடி செய்ய முடியும். ஆனால் அது கடவுளையே பொய்யனாக்கும் (பார்க்க ஜெனரல் 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) மேலும் சாத்தானை கடவுள் மீது அநீதி சுமத்த அனுமதிக்கவும், சாத்தானைக் கண்டிக்கும் அதே வேளையில், கடவுள் மனிதகுலத்தை மன்னிக்கத் தேர்ந்தெடுப்பார் என்று பார்த்தேன். அல்லது,
2. சொர்க்கம் செலுத்த வேண்டும். கடவுள், எங்களுடைய மற்றும் சாத்தானின் செயல்களின் விளைவாக, மற்றவர்களை விட ஏற்கனவே அதிக வேதனையையும் குற்றத்தையும் அனுபவித்தவர், மதிப்பெண்ணைத் தீர்ப்பதற்குப் போதுமானது. நம் பாவத்தின் விளைவுகளை தானாக முன்வந்து அனுபவிப்பதன் மூலம் (மீண்டும் மீண்டும்!) எங்களுக்கு பதிலாக, இயேசு தம்மையே நமக்கு மாற்றாக ஆக்குகிறார். இன்னும், அதே நேரத்தில், சாத்தான் தன்னைத் தானே பிரதான மரணதண்டனை செய்பவனாக ஆக்குகிறான்; அதன்மூலம் அவருக்கு எந்தவிதமான தனிப்பட்ட உரிமைகோரலையும் நீக்குகிறது. சாத்தானின் பெருமையும் வெறுப்பும் அவனை அழிவுக்கு அழைத்துச் செல்கிறது: கடவுளின் அன்பு நம்மை மீண்டும் தன்னிடம் கொண்டு வரும் போது.

இந்த திட்டத்தை தொடங்கி சிறிது நேரம் கழித்து, டேவிட் பென்ட்லி ஹார்ட்டின் புத்தகத்தின் நகல் எனக்கு வழங்கப்பட்டது, “எல்லோரும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள். சொர்க்கம், நரகம் & உலகளாவிய இரட்சிப்பு." என்னிடம் இருந்தது, நிச்சயமாக, இதே போன்ற கருத்துக்களை முன்வைக்கும் பல புத்தகங்களைப் படித்தேன். ஆனால் இயேசு உண்மையில் என்ன சொன்னார் என்பதில் கவனம் செலுத்த விரும்பினேன், வாதங்களுக்கு இழுக்கப்படுவதை விட, என் சொந்தத்தை தாக்குவது அல்லது பாதுகாப்பது, அல்லது மற்றவர்கள்’ இறையியல் நிலைகள். எனவே இதைப் பற்றிய வேலையைத் தொடங்கத் தயாராக இருக்கும் வரை நான் வேண்டுமென்றே அதைப் படிப்பதைத் தவிர்த்தேன், எனது இறுதி அத்தியாயம்.

டேவிட் தனது முன்னுரையை வில்லியம் ஜேம்ஸின் பின்வரும் மேற்கோளுடன் தொடங்குகிறார்:

கருதுகோள் ஒரு உலகத்தை நமக்கு வழங்கினால் ... மில்லியன் கணக்கானவர்கள் [இருக்க வேண்டும்] விஷயங்களின் தொலைதூர விளிம்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட இழந்த ஆன்மா தனிமையான சித்திரவதை வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும் என்ற ஒரு எளிய நிபந்தனையின் அடிப்படையில் நிரந்தரமாக மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, ஒரு சந்தேகம் தவிர என்ன [sic] மற்றும் சுதந்திரமான வகையான உணர்ச்சிகள் நம்மை உடனடியாக உணர வைக்கும், அப்படி வழங்கப்பட்ட மகிழ்ச்சியைப் பற்றிக்கொள்ளும் ஒரு உந்துதல் நமக்குள் எழுந்தாலும், அத்தகைய பேரத்தின் பலனாக வேண்டுமென்றே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் அதன் இன்பம் எவ்வளவு அருவருப்பானதாக இருக்கும்?¹

இது போன்ற கருத்துக்களை முன்வைத்து நான் படித்த முதல் புத்தகம் இதுவல்ல, அதனால் அது எந்த ஆச்சரியமும் இல்லை: ஆயினும்கூட, அது எந்த அளவிற்கு என்னை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது மற்றும் புண்படுத்தியது என்பது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. அட்டைப்படம் அதை “ஒரு கசப்பானது, வீரியமுள்ள, நித்திய சாபம் என்று ஒன்று இருப்பதாகக் கூறுபவர்கள் மீது வார்த்தைப் பிரயோகம். நான் எதிர்பார்த்தது போலவே இருந்தது: மற்றும் நான் அதை வாசிப்பதை தள்ளிப்போட்டதற்கு அதுவே காரணம். நான் வாதங்களை புறநிலையாக பரிசீலிக்க விரும்பினேன் - உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்வினையின் சார்பு அல்லது தனிப்பட்ட நியாயத்திற்கான விருப்பத்தைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறேன். ஆனால் என்னை மிகவும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது என்னவென்றால், ஆசிரியர் எந்த அளவிற்கு முக்கிய புள்ளியை தவறவிட்டதாகத் தோன்றியது. இந்த விஷயத்தில் டேவிட்டை குறிப்பிட்ட விமர்சனத்திற்காக நான் தனிமைப்படுத்த விரும்பவில்லை. உண்மை என்னவெனில், நான் அனுதாபப்படுவதற்கு இங்கு நிறைய இருக்கிறது: இன்னும், நான் அதைப் படித்தேன், என் இறைவன் தற்செயலாக அவதூறாகப் பேசப்படுகிறான் என்பதே எனது பெரும் உணர்வு.

அதன் அசல் சூழலில் எடுக்கும்போது, வில்லியம் ஜேம்ஸின் கேள்வி நுட்பமான வித்தியாசமான கவனம் கொண்டது. அவர் உண்மையில் காரணத்திற்கும் உணர்வுகளுக்கும் இடையிலான சாத்தியமான வேறுபாடுகளை சுட்டிக்காட்டும் செயல்பாட்டில் இருக்கிறார்; மற்றும் திறம்பட கேட்கிறது, "உங்கள் தவறான செயல்களுக்கு வேறு ஒருவரை பலிகடாவாக ஏற்றுக்கொள்வது பற்றி நீங்கள் எப்படி உணருகிறீர்கள்??”² பதில் எளிது: “இது நியாயமில்லை; அது என்னை மோசமாக உணர வைக்கிறது. நான் உடனடியாக முரண்படுவதை உணர்கிறேன், நான் தவறு செய்கிறேன் என்று தெரிந்தும், நான் ஏன் அத்தகைய நிவாரணத்தை அனுபவிக்க வேண்டும் என்பதில் எந்த ஒரு நியாயமும் இல்லாமல். ஆனால் டேவிட் முன்னுரையின் பின்னணியில், இந்த கேள்வி என்னை தவறான பிரச்சினையில் கவனம் செலுத்துகிறது - அத்தகைய சூழ்நிலையை அனுமதிக்கும் எந்த கடவுளின் இதயமற்ற தன்மை.

இது வெளிப்படையாக உள்ளது நியாயமில்லை என் மகிழ்ச்சிக்காக வேறு யாராவது கஷ்டப்பட வேண்டும் என்று. ஆனால் நான் எதிர்கொள்ள வேண்டிய கேள்வி இதுதான்: “எனது கடந்த காலங்கள் அனைத்திற்கும் நான் தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பேற்கத் தயாராக இருக்கிறேன் (மற்றும் எதிர்காலம்) செயல்கள்?” என்று என்று நியாயமாக இரு; மற்றும் எனக்கு தெரியும் வேண்டும் தயாராக இருக்க வேண்டும்: ஆனால் நான் இல்லை. ஏனென்றால் அந்த எண்ணமே என்னை அறியாமல் பயமுறுத்துகிறது. ஏன் இது? குறிப்பாக இரண்டு விஷயங்கள் உள்ளன; முடிவிலி மற்றும் நீதி.

நாம் முடிவிலியை நினைக்கும் போது, முடிவில்லாத நேரத்தின் அடிப்படையில் நாம் பெரும்பாலும் சிந்திக்கிறோம்: ஆனால் அது படத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. முடிவிலி என்பது வரம்பு இல்லாமல். வரம்பற்ற நேரம் என்ற கருத்துடன் நாங்கள் போராடுகிறோம்: ஆனால் அதை விட பயங்கரமான விஷயங்கள் உள்ளன. உண்மையில், முடிவில்லாத நேரம் பயமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ‘அவர்கள் சந்தோஷமாக வாழ்ந்தார்கள்,’ பெரும்பாலான குழந்தைகளின் உறக்க நேர கதைகளுக்கான உன்னதமான முடிவாகும். ஆனால் 'எப்போதும் விடுங்கள்’ சுமையாகி, மிக அற்பமான எரிச்சல் கூட ஒரு சித்திரவதையாக மாறும்.

எனினும், மற்றொரு மிகவும் பயங்கரமான விஷயம் தேவை நீதி. நீதி என்பது இயல்பாகவே சமரசமற்றது: "கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல்." கட்டணம் செலுத்த வேண்டும் என்று கோருகிறது முழுமையாக. நாம் எண்ணத்தை வெறுக்கிறோம் மற்றும் பயப்படுகிறோம், நாம் மற்றவர்களுக்கு எந்தத் தீங்கு விளைவிக்கிறோமோ அது அவர்களுக்கு நாம் செலுத்த வேண்டிய பொறுப்பைக் குறிக்கிறது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஆயினும்கூட, உண்மை என்னவென்றால், நமது செயல்களால் ஏற்படக்கூடிய பல பாதகமான விளைவுகள் மாற்ற முடியாதவை மற்றும் நடந்துகொண்டிருக்கின்றன.. ஒரு சிந்தனையற்ற செயல் ஒரு வாழ்க்கையைப் பறித்து, மற்றவர்களை நிரந்தர துக்கத்திலும் இழப்பிலும் தள்ளும். எங்கள் செயல்கள் தற்செயலானவை அல்ல, அந்த நேரங்களைப் பற்றி என்ன: ஆனால் உண்மையிலேயே கண்டிக்கத்தக்கது? இவற்றைப் புறக்கணிக்க நாங்கள் கடுமையாக முயற்சிக்கிறோம். உணர்வு, "அவர் என்றென்றும் நரகத்தில் அழுகட்டும்!” நம்மை திகைக்க வைக்கிறது மேலும் ஒரு சிறந்த மாற்றீட்டிற்காக ஆசைப்படுகிறோம். எனக்கு ஒரு 'வரையறுக்கப்பட்ட பொறுப்பு வேண்டும்’ ஒப்பந்தத்தில் எழுதப்பட்ட பிரிவு: ஆனால் எனது சாத்தியமான கடன்கள் நான் செலுத்தும் நம்பிக்கையை விட அதிகமாக உள்ளன. எனவே என்ன 'சிறந்த மாற்று’ உள்ளது? எதுவும் இல்லை - நிபந்தனையற்ற கருணை தவிர.

அதனால்தான் என் ஆண்டவர் அவதூறாகப் பேசப்படுகிறார் என்ற குழப்பமான உணர்வுடன் நான் இருக்கிறேன். என்னுடைய மனப்பான்மைக்கும் இயேசுவின் அணுகுமுறைக்கும் உள்ள வித்தியாசம் சுண்ணாம்பு மற்றும் பாலாடைக்கட்டியை விட மிகவும் தீவிரமானது. நான் தனிப்பட்ட முறையில் ஏற்படுத்திய தீங்குகளுக்கு முழுப்பொறுப்பையும் ஏற்கும் எண்ணத்தில் நான் திகைக்கிறேன்: அதேசமயம் என் கடனைத் தீர்ப்பதற்காக எடுக்கும் துன்பங்களையும் இழப்பையும் தாங்க இயேசு தன்னை முன்வைக்கிறார்! ஒரு சாதாரண மனிதனால் பாதிக்கப்பட்டவர் அல்ல, நிரபராதி அல்லது குற்றவாளி, நம்முடைய மன்னிப்பையும் பரலோகத்தில் இடத்தையும் சாத்தியமாக்குவதற்காக, ‘விஷயங்களின் தொலைதூரத்தில்’ ‘தனிமையான சித்திரவதையின் வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கு’ கண்டனம் செய்யப்பட்டுள்ளது.. மாறாக, அது கடவுளின் சொந்தப் பிரியமான மகன், இயேசு - எந்த மனித தகப்பன்-மகன் உறவை விட அவருக்கு நெருக்கமான மற்றும் அன்பானவர் - அத்தகைய பிரிவின் சித்திரவதையை சகித்தவர். “என் கடவுளே, என் கடவுள், ஏன் என்னை கைவிட்டாய்?” (Mat 27:46)³

இது இயேசுவுக்கு நியாயமாக இருந்ததா? இல்லை!! ஆனால் இதைச் செய்ய அவர் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டாரா?? இல்லை - அவர் முன்வந்தார்! (Jn 10:17-18.)

நியாயமற்ற மாற்று

நமது மனித கலாச்சாரம் மாற்றுக் கொள்கையை மறைமுகமாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. உதாரணத்திற்கு, மற்றொருவரின் பொறுப்பை செலுத்துவதற்கான பொறுப்பை ஏற்கத் தயாராக இருக்கும் சில செல்வந்தர்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், எந்தவொரு நிதிக் கடனும் உடனடியாக ரத்து செய்யப்படலாம்.. ஏனென்றால், இத்தகைய நேரடியான வழக்குகளில் நீதியின் முதன்மைக் கவனம் பொதுவாக கடனாளியால் ஏற்படும் இழப்புதான். அதனால் நஷ்டம் ஏற்பட்டால் நன்றாக செய்யலாம், கடனாளியின் கோரிக்கை முடிவுக்கு வந்தது.

ஆனால் நீதி என்பது சாதாரண லாபம் மற்றும் நஷ்டம் மட்டும் அல்ல: நனவான நபர்களாகிய நம்மைப் பற்றியும் அது அக்கறை கொண்டுள்ளது - நாம் யார், எப்படி உணர்கிறோம். மீறுபவரின் செயல்களால் ஏற்படும் உணர்ச்சி மற்றும் உடல் ரீதியான காயம் என்ன?? குற்றவாளியாக இருக்கக்கூடாது உணர்கிறேன் பாதிக்கப்பட்டவர் உணரும் அதே வகையான காயம்? அவர்களின் குற்றத்தின் தீவிரத்தை அவர்கள் உண்மையிலேயே புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை ஒருவர் எப்படி உறுதியாக நம்ப முடியும், மற்றும் மீண்டும் புண்படுத்த முடியாது என்று நம்பலாம்?

இது நீதியின் இரண்டு சாத்தியமான முரண்பட்ட அம்சங்களுக்கு எதிராக நம்மை எழுப்புகிறது; பழிவாங்கல் அல்லது சமரசம்? இந்த அம்சங்கள் என்ன நோக்கத்திற்காக சேவை செய்கின்றன?

பழிவாங்கலின் நல்லது மற்றும் கெட்டது

பழிவாங்கல் மற்றும் பழிவாங்குதல் ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்துவது மிகவும் கடினம்: ஆனால் ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு உள்ளது; அது நம்மை உருவாக்கும் விதத்துடன் தொடர்புடையது உணர்கிறேன். இது திருப்தி உணர்வைப் பற்றியது - அல்லது வேறுவிதமாக - ஒரு குற்றவாளி மற்றொருவருக்கு ஏற்படுத்திய அதே வகையான சிகிச்சையைத் தாங்கிக் கொள்ளப்படுவதைப் பார்க்கும்போது நாம் உணர்கிறோம்.. எளிமையாகச் சொல்லுங்கள், நான் கஷ்டப்பட்டதைப் போல யாராவது கஷ்டப்படுவதைப் பார்ப்பது எனக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தால், அப்படியானால் நான் அவர்களை விட ஒழுக்க ரீதியாக எப்படி சிறந்தவன்? உண்மையில், நான் இன்னும் மோசமாக இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில் எனது துன்பம் அவர்களின் அசல் நோக்கமாக இல்லாமல் இருக்கலாம்? இது பழிவாங்கல். இது என்னுள் வேலை செய்யும் தீமை; மற்றும், முன்பு குறிப்பிட்டது போல, இது ஒரு கொடிய கீழ்நோக்கிய அழிவுச் சுழலில் முதன்மையான பங்களிக்கும் காரணியாகும்.

சமரசம் அல்லது சமாதானம்?

மறுபுறம், நல்லிணக்கம் என்பது தனிமனிதர்களிடையே நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுக்கும் போது நேர்மறையான திருப்தியின் ஆழமான உணர்வைத் தருகிறது.. இழப்பு ஏற்பட்டிருக்கலாம்: ஆனால் அது தூண்டப்படும் அன்பு மற்றும் மன்னிப்பு உணர்வுகளால் ஈடுசெய்யப்படுவதை விட அதிகம், மற்றும் சிறந்த மற்றும் பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்கான வாய்ப்பு. ஆனால் எப்போதும் இல்லை. மீண்டும், நல்லிணக்கத்திற்கும் சமாதானத்திற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டைக் குறிக்கும் தார்மீக நோக்கத்தின் சிக்கல் இங்கே உள்ளது. நல்லிணக்கம் எப்போதும் அனைவருக்கும் அன்பின் உறுதியான அடித்தளத்தை நிறுவ முயல்கிறது, அந்த செயல்முறைக்கு பின்தங்கிய ஒருவரால் மேலும் தன்னார்வ தியாகங்கள் தேவைப்படலாம். மறுபுறம், மேலும் தனிப்பட்ட செலவைத் தவிர்ப்பதற்காக அன்பு மற்றும் நீதியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் புறக்கணிக்க சமாதானம் தயாராக உள்ளது.

உதாரணத்திற்கு, உக்ரைன் மீதான ரஷ்ய படையெடுப்பு தொடர்பான தற்போதைய சூழ்நிலையை கருத்தில் கொள்வோம். வரலாற்று மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகள் பற்றிய கூற்றுக்கள் மற்றும் எதிர் உரிமைகோரல்களைப் பொருட்படுத்தாமல், உடனடிப் பிரச்சினை என்னவென்றால், ரஷ்யா பலவந்தமாக கையகப்படுத்த முயன்றது மற்றும் உக்ரைன் பெரும் இழப்பைச் சந்தித்தது. இந்த விஷயத்தை எப்படி தீர்க்க முடியும்? ரஷ்யா தனது ஆதாயங்களை வெறுமனே வைத்திருக்க அனுமதித்தால், சண்டை நிறுத்தப்படும் - இப்போதைக்கு: ஆனால் பிரச்சனை தீர்க்கப்படவில்லை, மேலும் நில அபகரிப்புகள் தொடரும் என்ற ஒரு நிலையான அச்சம் இருக்கும், ஏனெனில் அணுகுமுறையில் எந்த அடிப்படை மாற்றமும் இல்லை. இது சமாதானம். மற்றும், அதன் முறைகள் தவறானவை என்பதை ரஷ்யா ஒப்புக்கொண்டாலும் கூட, மற்றும் திரும்பப் பெறுதல் மற்றும் இழப்பீடு வழங்க வேண்டியிருந்தது, இழந்த மற்றும் அழிந்த வாழ்க்கையை மாற்ற முடியாது. எந்த இழப்பீடும் உண்மையில் மதிப்பெண்ணைத் தீர்க்க முடியாது.

எனவே 'வெறும் தீர்வு' என்னவாக இருக்க முடியும்’ அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில்? காயம்பட்ட தரப்பினர் இழப்பீட்டுக்கான நிலுவையில் உள்ள எந்தவொரு கோரிக்கையையும் தள்ளுபடி செய்யத் தயாராக இருக்கும் நிலை வர வேண்டும்; ஆனால் எந்த அடிப்படையில்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தவறு செய்பவர் உண்மையான மனமாற்றம் அடைந்துவிட்டார் என்ற உறுதியை அவர்கள் தேடுவார்கள்; அவர்கள் தங்கள் கடந்தகால செயல்களுக்காக உண்மையிலேயே வருந்துகிறார்கள் மற்றும் மீண்டும் புண்படுத்தக்கூடாது என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். உண்மையான நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரே அடிப்படை இதுதான்: ஆனால் அதை எப்படி அடைய முடியும்?

நீதியின் அளவை சமநிலைப்படுத்துதல்

‘நீதி’ லண்டனில் உள்ள ஓல்ட் பெய்லி நீதிமன்றத்தின் மேல் வாள் வைத்திருக்கும் ஒரு உருவமாக பிரபலமாக சித்தரிக்கப்பட்டது (பழிவாங்கலைக் குறிக்கிறது) ஒரு கையில் ஒரு ஜோடி செதில்கள். தரையில் இருந்து செதில்களில் என்ன இருக்கிறது என்று பார்க்க முடியாது: ஆனாலும், செயல்பாட்டு ரீதியாக, முற்றிலும் வேறுபட்ட குணாதிசயங்களைக் காட்டும் பொருட்களின் ஒப்பீட்டு எடையை நிறுவ அவை பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும். இந்த எளிய உடல் உதாரணம் நீதியின் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது: முதலில், நீதி அடிக்கடி செய்கிறது இல்லை எளிமையான 'போன்றவை-போன்றவை அடங்கும்’ ஒப்பீடுகள்; இரண்டாவதாக நாம், நமது தடைசெய்யப்பட்ட பூமிக்குரிய கண்ணோட்டத்தில் விஷயங்களைப் பார்ப்பது, வெளித்தோற்றத்தில் வெவ்வேறு காரணிகள் சமமான விளைவுகளை ஏற்படுத்த தீர்மானிக்கப்படுவதற்கான காரணங்களை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள அடிக்கடி தவறிவிடலாம். ஆனால் மூன்றாவது, முக்கியமான, நீதியின் அம்சம் பழைய பழமொழியில் சுருக்கப்பட்டுள்ளது, ‘நியாயம் மட்டும் செய்யப்படக்கூடாது: அது செய்யப்படுவதை பார்க்க வேண்டும்.’ ஒரு ஒப்பீட்டின் துல்லியம் குறித்து சந்தேகம் இருந்தால் (எ.கா. இருப்பு ஆயுதங்கள் கிடைமட்டமாகவும் சம நீளமாகவும் உள்ளன?) பின்னர் நாம் 'அதிகமாக' என்ற கொள்கையை நாட வேண்டியிருக்கலாம்’ ஒரு சாத்தியமான உரிமைகோருபவர் அவர்களின் தீர்வுக்கான நீதியில் முழுமையாக திருப்தி அடையும் வகையில் சமமான நிலை. ஆனால் இது மற்ற தரப்பினர் நல்லிணக்கத்திற்காக சில கூடுதல் தனிப்பட்ட இழப்புகளின் சாத்தியத்தை ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருப்பதைப் பொறுத்தது.

கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்’ நியாயமற்ற மாற்றீடு சரியான நீதியை வழங்குகிறது

அது எல்லையற்றதா?

சினேகிதிகள் பெரும்பாலும் இயேசுவின் மூன்று நாட்கள் என்று விரைவாக கூறுகின்றனர்’ துன்பத்தையும் மரணத்தையும் ஒரு மனிதன் கூட நித்திய நரகத்தின் துன்பத்துடன் ஒப்பிட முடியாது, நெருப்பு ஏரியில் தண்டிக்கப்பட வேண்டியவர்கள் அனைவரும் ஒருபுறம் இருக்கட்டும், தண்டனை குறுகியதாகவோ அல்லது நீண்டதாகவோ இருக்கலாம். ஆனால் இந்த வழக்கில் யார் பாதிக்கப்பட்டார் என்பதையும், அவர் அனுபவித்த துன்பத்தின் அளவையும் அவர்கள் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டனர்.. மனிதர்களாகிய நமக்கும் கூட, ஒரு மெழுகுவர்த்தி எரிவதை விட, முழுவதுமாக எரிவதை விட மிகக் குறைவான வலி என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; இருப்பினும், நமக்காக, உணர்ச்சி சுமை பொதுவாக தீவிர நிகழ்வுகளில் நம் துன்பத்தை கட்டுப்படுத்தும். ஆனால் எல்லையற்ற கடவுளுக்கு, அவரது அனைத்து படைப்புகளின் உணர்வுகளையும் ஒரே நேரத்தில் அறிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது, சாத்தியமான வரம்பு இல்லை. மேலும், காலம் மற்றும் தீவிரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள சமநிலையையும் நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம்; ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கான மூன்று மடங்கு தீவிரம் மூன்று மடங்கு நீளத்தின் தீவிரத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதிக்கு சமம். நம் உலகில் இதுவரை செய்த அனைத்து தீய செயல்களின் எடையும் பயங்கரமும் இயேசுவின் மீது சுமத்தப்பட்டபோது இயேசு என்ன அனுபவித்தார் என்பதை நாம் கற்பனை செய்து கூட பார்க்க முடியாது.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

அதுமட்டுமல்ல. கடவுளை நாம் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளோம் வலியை உணர்ந்தார் இந்த அனைத்து தீமைகளும் அவை முதலில் செய்யப்பட்டபோது, நாங்கள் செய்ததை விடவும் அதிகம். இன்னும், எங்களைப் பழிவாங்குவதை விட, அதற்கு பதிலாக அவர் தனது மகனை அனுமதிப்பதன் மூலம் இன்னும் அதிக வேதனையையும் துக்கத்தையும் சகித்துக்கொள்ளத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார், கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர், அவர் தனது சுயத்தின் ஒரு பகுதியாக நேசிக்கிறார், அதற்கு பதிலாக எங்கள் தண்டனையை எடுக்க வேண்டும்; விளைவு இரண்டு மடங்கு துன்பம், இல்லை என்றால்!

அன்பினால் பணயக்கைதியாக வைக்கப்பட்டார்

பண்டைய காலத்தில், ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு தீவிரத்தை நாடுவார்கள், ஆனால் சக்தி வாய்ந்தது, துரோகத்தின் தொடர்ச்சியான செயல்களைத் தடுப்பதற்கான வழிமுறைகள். அவர்கள் பணயக்கைதிகளை பிடித்துக் கொள்வார்கள்; குறிப்பாக முன்னாள் குற்றவாளிகளால் நேசிக்கப்படும் நபர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது. குற்றவாளி அவர்களின் வாக்குறுதிகளுக்கு உண்மையாக இருக்கும் வரை, அவர்களின் அன்புக்குரியவரின் நலன் உறுதி செய்யப்பட்டது: ஆனால் இல்லை என்றால், அவர்கள் கஷ்டப்படுவார்கள். ஏறக்குறைய ஒவ்வொருவருக்கும் யாரோ அல்லது ஏதோ ஒன்று உள்ளது, அது கிட்டத்தட்ட அதிகம், இல்லை என்றால் இன்னும் அதிகமாக, வாழ்க்கையை விட; அந்த ஒரு நபர் அல்லது பொருளின் மீதான அன்பு அவர்களின் செயல்களுக்கான இறுதி உந்துதலையும் உத்தரவாதத்தையும் வழங்குகிறது. இது போன்ற உந்துதல்கள் எப்போதும் நல்லது என்று அர்த்தம் இல்லை. சிலருக்கு, அது பண ஆசை அல்லது அதிகார ஆசையாக இருக்கலாம்; மற்றவர்களுக்கு, சுதந்திரம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் மீதான காதல். நாம் விரும்புவதற்குத் தேர்ந்தெடுக்கும் நபர்களும் விஷயங்களும் நாம் உண்மையில் எப்படிப்பட்ட நபர் என்பதைப் பற்றி அதிகம் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆனாலும், இங்கே விஷயம்: அன்பு நம்மை மாற்றும் சக்தி கொண்டது. தவறான அன்பு, வெறுப்பைப் போலவே நம்மை மோசமாக மாற்றும்: ஆனால் சரியாக வழிநடத்தப்பட்ட காதல் ஒரு வில்லனை ஒரு துறவியாக மாற்றும் சக்தி கொண்டது.

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பணயக்கைதிகள் என்பது ஒரு தார்மீக-கேள்விக்குரிய கொள்கையாகும், இது இணக்கத்தை உறுதிப்படுத்தலாம்: இருப்பினும் குற்றவாளி மற்றும் பணயக்கைதிகளுக்கு இடையே ஆழமான பாசம் ஏற்பட வாய்ப்பில்லை: ஆனால் சில சூழ்நிலைகள் மிகவும் நேர்மறையான விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன. குற்றவாளி ஒரு பொறுப்பற்ற இளைஞன் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள், அவர் பிணைக் கைதியின் மகளைக் காதலிக்கிறார்.; மற்றும், இதை பார்த்து, அவரது மகளுடன் தொடர்பு கொள்வதை தடை செய்வதற்கு பதிலாக, இளைஞனுக்கு திருமண வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது! இது மிகவும் சாதகமான முடிவுக்கு வழிவகுக்க முடியாது?

சரியான நீதிபதி

நான் பார்த்தேன், சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருந்தவரின் வலது கரத்தில், உள்ளேயும் வெளியேயும் எழுதப்பட்ட புத்தகம், ஏழு முத்திரைகளால் மூடப்பட்டது. ஒரு வலிமைமிக்க தேவதை உரத்த குரலில் அறிவிப்பதை நான் கண்டேன், “புத்தகத்தைத் திறக்க யார் தகுதியானவர், மற்றும் அதன் முத்திரைகளை உடைக்க வேண்டும்?” மேலே சொர்க்கத்தில் யாரும் இல்லை, அல்லது பூமியில், அல்லது பூமிக்கு அடியில், புத்தகத்தைத் திறக்க முடிந்தது, அல்லது அதில் பார்க்க வேண்டும். மேலும் நான் மிகவும் அழுதேன், ஏனெனில் புத்தகத்தைத் திறக்கத் தகுதியானவர்கள் யாரும் காணப்படவில்லை, அல்லது அதில் பார்க்க வேண்டும். பெரியவர் ஒருவர் என்னிடம் சொன்னார், “அழாதே. இதோ, யூதா கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த சிங்கம், டேவிட் வேர், சமாளித்து விட்டது; புத்தகத்தையும் அதன் ஏழு முத்திரைகளையும் திறப்பவர். ஒரு ஆட்டுக்குட்டி நிற்பதை நான் பார்த்தேன், அது கொல்லப்பட்டது போல், ஏழு கொம்புகளை உடையது, மற்றும் ஏழு கண்கள், அவை கடவுளின் ஏழு ஆவிகள், பூமி முழுவதும் அனுப்பப்பட்டது. பிறகு அவர் வந்தார், சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருந்தவரின் வலது கையிலிருந்து அதை எடுத்தார். இப்போது அவர் புத்தகத்தை எடுத்தபோது, நான்கு ஜீவராசிகளும் இருபத்து நான்கு பெரியவர்களும் ஆட்டுக்குட்டியின் முன் விழுந்தனர் ... அவர்கள் ஒரு புதிய பாடலைப் பாடினர்., கூறுவது, "நீங்கள் புத்தகத்தை எடுக்க தகுதியானவர், மற்றும் அதன் முத்திரைகள் திறக்க: ஏனெனில் நீங்கள் கொல்லப்பட்டீர்கள், உங்கள் இரத்தத்தால் எங்களை கடவுளுக்காக வாங்கினார், ஒவ்வொரு பழங்குடியினரிடமிருந்தும், மொழி, மக்கள், மற்றும் தேசம், எங்கள் கடவுளுக்கு எங்களை அரசர்களாகவும் ஆசாரியர்களாகவும் ஆக்கினார், நாங்கள் பூமியில் ஆட்சி செய்வோம்." (ரெவ் 5:1-10)

முந்தைய விவாதத்தில் "கட்டாய காதல் சாத்தியமற்றது", அன்பின் உள்ளார்ந்த பலவீனங்களில் ஒன்று என்பது சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, “அதை எப்படி அமல்படுத்த முடியும்? … செயல்படுத்துபவர் இருந்தால், சுயநலத்திற்காகச் செயல்பட்டதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட மாட்டார்?” ஆனால் இந்த பிரச்சனைக்கு கடவுளின் தீர்வை இங்கே காண்கிறோம். இந்த முத்திரையிடப்பட்ட புத்தகம் தீயவர்களுக்கும் தீமை செய்பவர்களுக்கும் எதிரான கடவுளின் தீர்ப்புகளைப் பிரதிபலிக்கிறது. ஆனால், அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்குத் தகுதியானவர் என்று ஒருவர் மட்டுமே கருத முடியும். குற்றவாளிகள் மீதான அன்பு மிகவும் வலுவாக இருந்ததால், அவர் தனது சொந்த வாழ்க்கையை சரணடையவும், அவர்களுக்கு என்ன தண்டனையாக இருந்தாலும் சகித்துக்கொள்ளவும் தேர்வு செய்தார்.; அவர்கள் தங்கள் சுயநலத்திலிருந்து பின்வாங்கினால் மட்டுமே, கலக வழிகள். அவர் மட்டுமே மனித இதயத்தின் சரியான நீதிபதி, அத்துடன் தம்மிடம் திரும்புபவர்களுக்கு பரிபூரண இரட்சகர்.

பாவம் செய்வதை நான் எப்படி நிறுத்துவது?

முன்பு குறிப்பிட்டது போல, நாம் சொர்க்கத்திற்குச் செல்லும்போது பாவத்தின் மீதான அனைத்து விருப்பங்களும் வெறுமனே மறைந்துவிடும் என்று நாம் அடிக்கடி அப்பாவியாக நினைக்கிறோம்: ஆனால் அது மிகவும் எளிமையானதாக இருந்தால், நாம் ஏன் இப்போதே நிறுத்த முடியாது; மனிதகுலம் ஏன் கடவுளுக்கு முதலில் கீழ்ப்படியவில்லை?

நேர்மையாக இருக்க வேண்டும், உண்மை என்னவென்றால், என்னுடைய மற்ற சில சுய இன்பங்களை நான் நேசிப்பது போல் நான் இன்னும் கடவுளை நேசிக்கவில்லை; மற்றவர்களின் தேவைகள் மற்றும் கஷ்டங்களைப் பற்றி நான் கவலைப்படுவதை விட, எனக்கு ஏற்படக்கூடிய அசௌகரியங்கள் குறித்து நான் அடிக்கடி கவலைப்படுகிறேன்.. அழகான படம் இல்லை, நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்: ஆனால் நான் இப்போது எங்கே இருக்கிறேன் என்பதற்கான உண்மையான மதிப்பீடு என்று நினைக்கிறேன். அப்படியென்றால் என் அணுகுமுறை எப்படி மாறப்போகிறது?

தொடக்கத்தில், மனித இனம் தீமை பற்றி எதுவும் அறிந்திருக்கவில்லை. அவர் அறிந்ததெல்லாம் நன்மையை மட்டுமே – எளிய விதிகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட சூழலில் வாழ்வது. அவர் ஏமாற்றத்திற்கு எதிராக முன்னறிவிக்கப்பட்டார்: ஆனாலும், சாத்தானின் கூற்றை எதிர்கொண்டபோது, ​​கடவுள் சுயநலத்துடன் அழகாகத் தெரிந்த ஒன்றைத் தரவில்லை, அவர் அதில் விழுந்தார்; கடவுள் இல்லாத வாழ்க்கையின் ஏமாற்றங்களையும் இறுதி பயனற்ற தன்மையையும் அனுபவிப்பதில் தனது இருப்பு முழுவதையும் கழித்துள்ளார்., சுரண்டலை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்ட புத்திசாலித்தனத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உலகில் வாழ்வது. இது கடினமான பாடமாக அமைந்தது; மேலும் நம்மில் பலரை இழிந்தவர்களாக ஆக்கியுள்ளது, கசப்பான மற்றும் அடையாளம் காண முடியாத முறுக்கப்பட்ட.

இன்னும், அனைத்து அழிவுகள் இருந்தபோதிலும், நாம் நம்மீது கொண்டு வந்துள்ளோம், கடவுள் நமக்கு நல்லிணக்கத்தை வழங்கத் தயாராக இருக்கிறார், மேலும் நீதி நம்மிடமிருந்து கோரும் வரம்பற்ற தண்டனையைத் தாங்கிக் கொள்ளத் தயாராக உள்ள ஒரே ஒரு மாற்றுத் திறனாளியாக இயேசு தன்னை முன்வந்து அளிக்கிறார்.. இதுவரை, இது அவருக்கு என்ன செய்திருக்கும் என்ற எண்ணம் எனது கற்பனை சக்தியை விட அதிகமாக உள்ளது. நான் அதை வெறுமனே எடுக்க முடியாது. கருணையுடன், அவமானத்தின் ஆழத்தைப் பற்றிய எனது சொந்த புரிதல், மனிதர்கள் விழும் திறன் கொண்ட வலி மற்றும் ஊழல் எனக்கு வெறும் கனவுகள் மட்டுமே: இன்னும் வரலாற்றை சிந்தனையுடன் படித்தல் – அல்லது தினசரி செய்திகள் கூட – அத்தகைய தீமைகள் உள்ளன என்று தெளிவான எச்சரிக்கையை அளிக்கிறது.

எனினும், நான் அதை மட்டுமே யூகிக்க முடியும், நித்தியத்தின் யுகங்கள் உருளும்போது, நான் மீண்டும் மீண்டும் அதை நினைத்துக் கொண்டிருப்பேன், என் தவறான செயல்களின் வரம்பற்ற அனைத்து விளைவுகளையும் தாங்க இயேசு தயாராக இல்லை என்றால், அந்த அற்புதமான இடத்திலிருந்து நான் என்றென்றும் தடுக்கப்பட்டிருப்பேன். மேலும் இதுபோன்ற ஒவ்வொரு சிந்தனையுடனும், அவர் மீது எனக்குள்ள அன்பும் நன்றியுணர்வும், அவரைப் போல் ஆக வேண்டும் என்ற ஆசையும் அதிகரிக்கும், அதே சமயம் சுயநலமான அன்பின்மை பற்றிய எண்ணமே எனக்கு எல்லாவற்றிலும் மிக மோசமான விஷயமாக மாறும்.

அவர் இறப்பதற்கு முன்பே, செயின்ட் பவுல் இயேசுவின் அன்பால் மிகவும் சவால் செய்யப்பட்டார், அவர் சொல்லத் துணிந்தார்:

நான் கிறிஸ்துவுக்குள் உண்மையைச் சொல்கிறேன். நான் பொய் சொல்லவில்லை, என் மனசாட்சி பரிசுத்த ஆவியில் என்னுடன் சாட்சி கொடுக்கிறது, என் இதயத்தில் மிகுந்த துக்கமும் இடைவிடாத வலியும் இருக்கிறது என்று. ஏனென்றால், என் சகோதரர்களுக்காக நான் கிறிஸ்துவால் சபிக்கப்பட்டேன் என்று நான் விரும்புகிறேன்’ பொருட்டு, மாம்சத்தின்படி என் உறவினர்கள்… (Rom 9:1-3).

அத்தகைய பிரார்த்தனையை என்னால் செய்ய முடியாது. தெளிவாக, அந்த அளவிற்கு நான் இன்னும் அன்பின் அருகில் இல்லை. ஆனாலும், இது இயேசுவின் அன்பு இறுதியில் நம்மில் உருவாக்கும் மாற்றத்தின் ஆரம்பம் மட்டுமே. பின்னர் இன்னும், சீசர் முன் விசாரணைக்காக காத்திருக்கும் போது, பால் எழுதினார்:

நான் ஏற்கனவே பெற்றுக்கொண்டது அல்ல, அல்லது நான் ஏற்கனவே பரிபூரணமாகிவிட்டேன்; ஆனால் நான் அழுத்துகிறேன், நான் கிறிஸ்து இயேசுவால் பிடிக்கப்பட்டதையும் நான் பிடித்துக்கொள்ளலாம். சகோதரர்கள், நான் என்னை இன்னும் பிடித்துவிட்டதாக கருதவில்லை, ஆனால் ஒன்று நான் செய்கிறேன். பின்னால் இருக்கும் விஷயங்களை மறந்துவிடுவது, மற்றும் முன்பு இருக்கும் விஷயங்களை முன்னோக்கி நீட்டுகிறது, நான் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் தேவனுடைய உயர்ந்த அழைப்பின் பரிசுக்காக இலக்கை நோக்கிச் செல்கிறேன். எனவே நாம், எத்தனையோ சரியானவை, இந்த வழியில் யோசி. எதிலும் நீங்கள் வேறுவிதமாக நினைத்தால், கடவுள் அதையும் உங்களுக்கு வெளிப்படுத்துவார். ஆயினும்கூட, நாம் ஏற்கனவே அடைந்திருக்கும் அளவிற்கு, அதே விதியின்படி நடப்போம். ஒரே எண்ணத்தில் இருப்போம். (Php 3:12-16)

பின் இணைப்புகளைப் பார்க்கவும் …

அடிக்குறிப்புகள்

1. வில்லியம் ஜேம்ஸ், (1842-1910), சில நேரங்களில் "அமெரிக்க உளவியலின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். டேவிட் பென்ட்லி ஹார்ட் தனது பேப்பர்பேக் பதிப்பின் முன்னுரையில் 'அனைவரும் காப்பாற்றப்படுவார்கள். சொர்க்கம், நரகம் & உலகளாவிய இரட்சிப்பு', 2019 யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (ஐஎஸ்பிஎன் 978-0-300-25848-6). மேற்கோள் 'தார்மீக தத்துவவாதி மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை' என்ற தலைப்பில் இருந்து வந்ததாகத் தெரிகிறது., 'நம்பிக்கைக்கான விருப்பம் மற்றும் பிரபலமான தத்துவத்தில் பிற கட்டுரைகள்' பகுதி,Gutenberg.org இலிருந்து ஆன்லைனில் அணுகலாம். (என்.பி. 'சந்தேகம்' என்ற வார்த்தை முதலில் 'குறிப்பிட்டது' என்று வாசிக்கப்பட்டது.)
2. ஜேம்ஸில் உள்ள வாக்கியம்’ மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மேற்கோளை அறிமுகப்படுத்தும் தாள் தொடங்குகிறது, “ஒரு ஆண் தன் மனைவியின் துணையை சுட்டுக் கொன்றிருந்தால், விஷயங்களில் என்ன தந்திரமான வெறுப்பின் காரணமாக, மனைவியும் கணவனும் அதை உருவாக்கி, மீண்டும் ஒன்றாக வசதியாக வாழ்கிறார்கள் என்று கேட்கும்போது நாம் மிகவும் வெறுப்படைகிறோம்.? அல்லது கருதுகோள் என்றால்…”.
3. இயேசு என்றாலும்’ பிரிப்பு கால எல்லையற்றதாக இல்லை, அவரது துன்பத்தின் தீவிரம் விகிதாச்சாரத்தில் அதிகமாக இருந்தது (பார்'அது எல்லையற்றதா’ பின்னர் இந்த அத்தியாயத்தில்.) பலர் இயேசுவைப் பார்க்கிறார்கள்’ அழ, “என் கடவுளே, என் கடவுள், ஏன் என்னை கைவிட்டாய்?” (Mat 27:46) திகைப்பு மற்றும் விரக்தியின் அழுகையாக. ஆனால் இயேசு உண்மையில் ஆரம்ப வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டினார் Psalm 22:1. இது நம்பமுடியாத தீர்க்கதரிசன சங்கீதம், இயேசுவை விவரிக்கிறது’ சிலுவையில் அறையப்படும் காட்சியும் அதற்கான காரணமும், – இன்னும் எழுதப்பட்டுள்ளது 1000 பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு - சிலுவையில் அறையப்படுவது கூட கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பே! இயேசு ஆச்சரியப்படவும் இல்லை, விரக்தியடையவும் இல்லை. அவர் எப்படிப்பட்ட மரணத்தையும் துன்பத்தையும் எதிர்கொள்கிறார் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் ஏன். ஆனால் அவர் ஏற்கனவே தனது விருப்பத்தை செய்திருந்தார் (பார்க்க Mat 26:36-54) மேலும் அவர் தொடங்கியதை முடிக்க அவரது தந்தையை முழுமையாக நம்பினார். “அப்பா, உங்கள் கைகளில் நான் என் ஆவியை ஒப்படைக்கிறேன். (Luk 23:46.) "அது முடிந்தது." (Joh 19:30.)