Vad är en Aeon?

När man tänker på Jesu ordförråd, vi noterade att liknelserna i Matthew 13:24-50 relaterat till "tidens/världens ände" skulle potentiellt kunna återges som "slutet av eonen.’ Vårt engelska ord, 'eon,’ var ursprungligen en translitteration av grekiskan ‘aion‘ (G165) via latinet; och förblir mycket nära den i betydelse. Men aion’ är i sig en översättning av det hebreiska ordet, ‘olam‘(H5769); och, även om begreppen är väldigt lika måste vi vara försiktiga med att läsa för mycket subtilitet av betydelse tillbaka till den ursprungliga hebreiska termen, eftersom alla 3 språk har genomgått förändringar av betydelse genom åren.

• Den ursprungliga betydelsen av ‘olam‘ var av "en okänt avlägsen period i det förflutna eller framtiden" eller "i evighet".’¹ Detta är den mening i vilken det används i hela Gamla testamentet; (möjligen med undantag för ett mycket fåtal texter i den senaste O.T. böcker som ska skrivas). Men i senare rabbinska diskussioner och liturgi, med anor från mitten eller sen andra tempelperioden (c.300 f.Kr. eller senare), det började användas i betydelsen "åldern" eller "världen" (som 'Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba’ ("The World to Come") och 'Adon Olam’ ("Världens Mästare")).²

• Den engelska "aeon" (amerikansk/kanadensisk "eon") har förblivit fokuserad på betydelsen av "en extremt lång". (fastän i slutändan ändlig) tidsperiod;’ med några mer specifika definitioner inom områdena geologi och astronomi.

• den grekiska 'aion' ursprungligen betydde 'liv,"i betydelsen "vitalitet" eller "livskraft".;men från Homer (c.700 f.Kr) framåt, dess innebörd breddades till att omfatta idéer om "livstid" och "livsstil", "generation" och "ålder".;även om det tenderade att översättas som "ålder" i betydelsen "åldrar", 'evigt', "tidlös" eller "för evighet"; eller annars som "värld" i betydelsen "allt som är märkbart för oss under en viss aeon" (till exempel mänsklighetens historia). Platon (c.350 f.Kr) använde 'aion’ för att beteckna ’idéernas eviga värld,’ och Aristoteles (c.330 f.Kr) som himlens "odödliga och gudomliga" liv. Således började ordet få nya nyanser av filosofisk och teologisk betydelse; dock inte på något sätt universellt.

Frågan som bekymrar oss här är hur dessa gradvisa semantiska förändringar bör påverka vår förståelse av Nya testamentets texter.

Om vi ​​undersöker användningen av 'aion’ i Nya testamentet, vi finner att det inträffar 128 gånger. I 60 av dessa används det i ett uttryck för formen, 'in i eonen(s),’ eller ibland, 'in i eonerna av eonerna'. Den vardagliga betydelsen av detta uttryck tycks vara 'för alltid,' eller 'så länge som världen som vi känner det varar:’ men det är märkbart att de multiplicerade formerna normalt är reserverade för Guds själv ’för evigt-het’. (Till exempel. I Mt. 6:13, Jesus avslutar Herrens bön med, "... ditt är riket och makten och äran in i eonerna;’ medan Paulus vanligtvis avslutar med att välsigna Gud ’in i eonerna av eonerna’.) I 6 av ovanstående 60 fall är uttrycket parat med ett eftertryckligt negativt för att ge betydelsen av 'aldrig'. Av de återstående 68 fall, en kort undersökning av sammanhangen visar att en översättning av 'värld' eller 'ålder' inte gör någon större skillnad för den övergripande betydelsen.

Men ytterligare viktiga bevis på den avsedda innebörden av 'aion' kan också hämtas från den grekiska översättningen av Septuaginta av Gamla testamentet. Toran (den berömda versionen av 5 Moseböcker som Septuaginta har fått sitt namn från) översattes omkring 250 f.Kr, och resten av Gamla testamentet år 132 f.Kr. Dessa översättningar var de grundläggande "skrifterna" som användes av Jesus, de flesta grekisktalande judar och medlemmar av den tidiga kyrkan. Arbetet hade utförts av människor som nödvändigtvis var experter på sin förståelse av både den ursprungliga hebreiska texten och sin tids grekiska ordförråd; vilket ger ett idealiskt tillfälle att dubbelkontrollera innebörden av "aion’ som faktiskt används i Skriften.

I själva verket, ’olam’ dyker upp 438 gånger in 413 verser i det hebreiska GT och är översatt som 'aion’ (eller dess adjektiv, ’aionios’) 543 gånger in 351 verser av Septuaginta. Vi har redan noterat att innebörden av 'olam’ i hebreiska GT är, nästan utan undantag, "en mycket avlägsen period i det förflutna eller framtiden" eller "i evighet." I alla fall 12 verser 'olam' är direkt översatt som 'aion'eller'aionios.’ Av resten, 7 återges i betydelsen "kontinuerlig/evigt/från början" och 5 är olika läsningar av osäker betydelse. Andra verser som innehåller hebreiska ord eller uttryck som återges som 'aion'eller'aionios' verkar också ha liknande betydelser.³

vad sägs om 'aionios?’

Medan vi är inne på ämnet Gamla testamentet, det är också mycket upplysande att titta närmare på adjektivet 'aionios’ (G166) i den grekiska Septuagintaversionen. Om vi ​​ser specifikt på 'aionios,’ finner vi att det dyker upp 119 gånger in 113 verser; och allt utom 9 av dessa är översättningar av 'olam.’ Av denna återstod, 4 är översättningar av 'alam’ (den kaldeiska motsvarigheten till 'olam’) medan de återstående 5 är variantavläsningar (varav en med rimlig säkerhet kan bestämmas betyda "evig" eller "odödlig").⁴

Vi noterade tidigare att, där Mark 9:43-46 talar om eld som 'inte släcks,' och är 'osläckbar,’ Matthew 18:8 använder 'aionios’; som normalt översätts som "evig".,' 'evigt' eller 'för evigt'. Men vissa hävdar starkt att detta istället bör återges som 'aeonian,' i betydelsen "avser" en viss aeon, snarare än att ha de obestämda långsiktiga eller eviga egenskaperna hosolam.Anledningen till att detta är viktigt är det, om det kunde visas att den primära tanken bakom användningen av adjektivetaionios’ är inte den av dess varaktighet, då blir det möjligt att hävda att ett "eoniskt" straff kan vara en relativt kort period som sedan kommer att avslutas, eller till och med omvänd.

Nu är det sant att vissa, men inte alla, sekulära grekiska författare hade börjat använda "aeonian’ i denna mer specialiserade mening – vilket också vissa kristna teologer gjorde – från omkring 300-talet e.Kr.. Men ovanstående undersökning av Septuaginta visar helt klart att den avsedda innebörden av bådeaion'och'aionios"var i Gamla testamentets betydelse av"olam’ – ’en mycket avlägsen period i det förflutna eller framtiden’ eller ’i evighet’.

Eftersom Nya testamentets författare använde de hebreiska och grekiska testamenten som sina skrifter, vi förväntar oss att de antar samma definitioner. Men för att kontrollera ytterligare bör vi titta på själva Nya testamentet; var 'aionios’ dyker upp 71 gånger. I 45 av dessa (nästan två tredjedelar!) det används i uttrycket, ’evigt liv.’ Detta är de standarduttryck som används för att beskriva det oändliga livet för dem som följer Jesus! Så det skulle vara svårt att komma på något uttryck som är mindre lämpligt för att förmedla idén om något som inte förväntades vara för evigt! Dessutom, tre av dessa referenser gör en upplysande länk till Gamla testamentet. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 alla citerar frågan om den rike unge härskaren, "Vad ska jag göra för att ärva evigt liv?” Men var kommer detta uttryck ifrån? Dess första bibliska användning är i Dan 12:2; där Septuaginta återger det exakt som i Nya testamentet när man översätter hebreiskan, ’olam chay.’

Av de återstående 26 fall, en annan 18 också utan tvekan meningsfullt när det förstås som "evig" eller "för evigt." Dessa inkluderar uttrycket, ’pro chronon aionion;’ ("innan världen började" - bokstavligen, "före eonisk tid"), i Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, och 'pneumatos aioniou’ ("den evige Anden") i Heb 9:14.

En referens (Philemon 1:15-16) kan tolkas i båda bemärkelserna: "Ty kanske var han därför skild från dig ett tag, att du skulle ha honom för alltid, inte längre som slav, men mer än en slav, en älskad bror.’ Paul kanske bara tänkte på att ha denna slav tillbaka som en bror här i livet: men, med tanke på sammanhanget, det är mer troligt att han tänker i termer av det eviga liv som de nu delar.

Det här går bara 7 andra uttryck där detta ord används: evig "eld" (3 gånger), 'bestraffning,’ ‘förbannelse,’ ‘förstörelse,' och 'dom.'

Vi påpekade tidigare att Mat 18:6-9 är en förkortad version av Mark 9:43-48. Men vad Matteus kallar "evig". (G166) brand', Mark 9:42-48 beskriver som eld som är "osläckbar". (G762)' och 'inte släckt (G4570).Så det är tydligt att båda författarna är överens om att Jesus beskrev det outsläckliga, eviga egenskaper hos denna eld.

Slutligen, titta på Jesu liknelse om fåren och getterna; noterar särskilt verser 41 och 46:

Då kommer han att säga till dem på vänster sida, 'Gå från mig, du som är förbannad, in i det eviga (G166) brand (G4442) förberedd för djävulen och hans änglar. … Dessa kommer att gå bort till det eviga (G166) bestraffning (G2851)*, men de rättfärdiga in i det eviga (G166) liv (G2222). (Mat 25:41,46)

Här har vi uttrycket ’evigt straff.’ Även i sammanhanget enbart v.46, påståendet att detta beskriver ett tillfälligt straff medan samma ord används i samma mening för att beskriva de rättfärdigas eviga belöning, verkar avgjort tveksamt. Men vad var det för straff som de tilldelades? Evig eld (v. 41). Det är svårt nog att hävda att "evigt straff" är ett tillfälligt tillstånd när det betraktas i det omedelbara sammanhanget av v.46: men när vi betänker det faktum att detta samma uttryck, 'evig eld' används av samma författare i Mt 18:6-9, där det motsvarar elden som är "osläckbar" och "inte släckt" i Mk 9:42-48, detta argument blir extremt svårt att upprätthålla.

Så förespråkare för åsikten att "evigt straff" verkligen är av begränsad varaktighet har ett uppenbart språkligt problem. När de försöker motverka detta använder de i allmänhet 2 argument. Å ena sidan, de föreslår att det korrekta grekiska ordet för "evig" inte är "aionios’: men 'aidios.’ Å andra sidan, de försöker hävda attkolasis’ (G2851) i Mat 25:46 betyder faktiskt korrigerande bestraffning; och, i så fall, det måste vara tillfälligt.

Det är mycket vanligt att se förespråkare för åsikten att "aionios' betyder inte 'evig' försök att motivera deras påstående genom att hävda att det korrekta grekiska ordet för 'evig' skulle vara 'aidios’ (G126). Men i praktiken är de två orden nästan synonyma och ofta utbytta, beroende på en viss författares personliga preferenser. Detta ord 'aidios’ används också i NT – dock bara två gånger. I Rom 1:20, en översättning av "evig" är uppenbar meningsfull. Men in Jude 1:6 det hänvisar till kedjor som, även om det uppenbarligen är tänkt att vara oförstörbart, är endast avsedda att användas under en viss period (tills domens dag). Sådan användning motsäger direkt påståendet att "aidios,' snarare än 'aionios,' är det korrekta ordet för 'evig'.

är 'kolasis’ Korrigerande?

Det hävdas också att "kolasis’ (G2851) kommer från verbet 'koladzo’ (G2849), betyder "att begränsa"; och hänvisade ursprungligen till beskärning av träd. Det påpekas ofta att, på 400-talet f.Kr, Aristoteles gjorde en skillnad mellan 'kolasis’ som straff ’pålagt i den drabbades intresse:' och 'timoria,’ vilket är ’i intresset för den som åstadkommer det, att han kan få tillfredsställelse.’ Men finns det en sådan distinktion i Koine-greken från Nya testamentets period?

Först och främst, vi har just sett att det 'eviga straffet' som getterna skickas in till Mt 25:46 är ingen annan än den 'eviga elden' av Mt 25:41. Detta innebär starkt ett icke-korrigerande resultat. För att övervinna denna implikation skulle vi behöva mycket starka bevis för att "kolasis"förstods vanligtvis som korrigerande straff. Men den enda andra platsen därkolasis’ visas i NT är in 1Jn 4:18; och det kan tolkas i båda bemärkelserna. dock, det finns också två instanser av verbet, ’koladzo.’ Den första, Acts 4:21, är också tvetydig. Men den andra, 2Pe 2:9, är inte; för om vi läser vidare upptäcker vi att det slutliga resultatet är tänkt, i 2Pe 2:12, är att en del skulle vara "helt förstörda".

men 'kolasis’ finns också 7 gånger i Septuaginta. 5 gånger i Hesekiel översätter det hebreiska 'blanda hål’ (H4383 "stötkloss" eller "ruin"). 3 av dessa, i Eze 14:3-8, få till följd att gärningsmannen är 'avskuren' från sitt folk; i Eze 18:30-31 konsekvensen är döden. Bara i Eze 44:12 gör 'mikshole' inkludera en partiell restaurering; dock med permanent förlust av status. Av den andra 2 händelser, Septuaginta-återgivningen av Eze 43:10-11 läser, "de ska ta sitt straff", använder (’kolasis’) i en återställande mening: men detta är inte en översättning av 'mikshole’. Den ursprungliga hebreiskan nämner inte straff alls; säger istället, ’om de skäms över allt de har gjort.’ Till sist, Jer 18:20 innehåller en fras som använder 'kolasis:’ men eftersom denna fras är helt frånvarande i den hebreiska texten, ingenting kan säkert utläsas om dess innebörd.

De som vill främja en idé framför en annan kommer naturligtvis att ta till sig de exempel som bäst passar deras fall: men, som kan ses, skriftbruket är kontextberoende. Likaledes, i sekulär grekisk litteratur från denna period finns det också gott om icke-restaurerande exempel på "kolasis.’⁵

Följaktligen, det är missvisande att påtvinga sin egen föredragna betydelse av "kolasis"för att åsidosätta den mycket bättre dokumenterade bibliska betydelsen av"aionios.’

Detta lämnar oss effektivt 2 huvudskälen till att ifrågasätta tolkningen av "för alltid" av "aionios’ när man överväger Jesu beskrivningar av Guds dom:

1. Vi gillar inte konsekvenserna.
   (Se även 'Kampen att förstå’ och Bilaga B – The Buck stannar Var?.)

2. I vilken mening kan förstörelse sägas vara evig?
   (Se även Bilaga C – Är döden för alltid?)

Se övriga bilagor …

Fotnoter

1. Det har föreslagits ‘olam‘ kan ursprungligen ha härletts från hebreiska, ‘alam‘ (H5956), betyder 'slöja från synen'.’ Se de hebreiska och Septuaginta-återgivningarna av Ps 90:8, till exempel.
2. Se här till exempel: Vad är innebörden av ordet "Olam"?.
3. De andra grekiska återgivningarna av ‘olam‘ (med Strongs siffror) är:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'alltid/kontinuerligt’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'evighet’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'början’

   Variant avläsningar är: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Verser som innehåller andra hebreiska ord eller uttryck som återges som ‘aion‘ eller ‘aionos’, listas nedan. The Strongs nummer på det ursprungliga hebreiska ordet (där känt) följs av versreferenserna; och sedan genom en engelsk återgivning av motsvarande hebreiska och grekiska* ord, så att innebörden och användningen kan förstås tydligare. Omgivande ord ingår vid behov: men inte inom citattecken.

   H314 Is 48:12; ‘sista’=’in i eonen’

   H1973 Is 18:7; från deras början ’framåt’=från nuet ’och in i tidens eon.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’in i eonen’ (N.B. Is 33:20 + 'av tiden’ betonar tidsmässig betydelse)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘för evigt’=’in i eonens eon)’. Is 9:6 har variantavläsningar; Is 57:15 =bebor ’eonen.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'för alltid'='in i eonens eon'. Ps 132:12=’in i eonen.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘hittills’=’till eonen’

   H5750 Ps 84:4; 'alltid'='in i eonerna av eonerna.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘för evigt’=’in i eonen’

   H5956 Ps 90:8; ‘dolda saker’=’eon’ (trodde av många vara roten från vilken 'olam’ och 'alam’ är härledda).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Kaldeiska)=’olam’(hebreiska)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘av gammalt’=’före eonen(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’varar in i eonen’

   Variantläsningar Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Grekiska översättningar är från ‘Apostolisk bibelpolyglot‘ och använd den amerikanska stavningen av 'eon.’

4. Verser som innehåller hebreiska ord eller andra uttryck än ‘olam‘ som återges som ‘aionos’, listas nedan.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Detta är den kaldeiska motsvarigheten till ‘olam.’

   Variantläsningar Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Septuagintaversionen av Job 33:12 läser, '... För den dödliga ovan är ‘aionios.’

5. För detaljerade exempel, se den tredje eller senare upplagan av "A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature"’ (allmänt känd som 'BDAG’ eller "BADG", ISBN nr. 0226039331 eller 978-0226039336). Detta är allmänt erkänt som det mest omfattande och uppdaterade lexikonet för det grekiska språket under denna period. Tyvärr, det är mycket dyrt och inte allmänt tillgängligt online; så prova ett teologiskt bibliotek. En annan användbar källa är denna artikel från Reddit, under rubriken, 'Om ordet Kolasis och dess släktingar.’ Men var medveten om att dess författare skriver från en strikt språklig, sekulär, synpunkt; och är därför inte benägen att söka en mer tidsbegränsad förståelse av Jesus’ ord.