Sumber tukangeun Injil.

Bubuka

Salaku dicatet sateuacana, Teu aya téori saderhana dumasar kana nyalin hiji injil ti anu sanés anu nyukupan kana kamiripan sareng bédana anu tiasa ditingali.. Urang ayeuna neruskeun mertimbangkeun kamungkinan yen sakabeh tilu injil Drew on hiji sumber heubeul atawa sumber. Salaku samping, ieu bakal kaasup sawala ngeunaan téori dokumen leungit katelah 'Q’ jeung sakuduna 'Injil Sayings'. Tujuan ieu sanés pikeun nyobian ngabéréskeun sadaya patarosan sapertos kitu: tapi pikeun nunjukkeun naon anu tiasa disimpulkeun tina bukti-bukti anu aya ngeunaan kaaslian naskah Injil..

Naha Aya Sumber Lain Salain ti Injil?

bubuka Lukas pikeun Injil-Na, dicutat saméméhna, jelas nunjukkeun yén sanajan nalika anjeunna nyerat (63-70 Iklan) 'loba’ rekening béda aya. Ieu jelas nunjukkeun langkung ti ngan ukur injil Markus, Mateus atanapi John. Tapi bari injil séjén aya nu jelas asalna engké (sababaraha nu kitu pisan populér kalayan proponents of 'pinggiran’ kapercayaan), euweuh salinan sésana tina sagala usaha saméméhna.

Sanajan, bari euweuh dokumén saméméhna salamet, loba usaha geus dilakukeun pikeun deduce naon eusina meureun geus, dumasar utamana kana babandingan tina passages sarupa dina injil sinoptik.

'Q’ jeung Injil Sayings

Anu paling dipikanyaho nyaéta hipotésis anu nganggap yén petikan anu umum pikeun Mateus sareng Lukas, tapi henteu Mark, asalna tina a leungit sumber katelah 'Q’. Ieu ngagaduhan popularitas sapertos kitu seueur anu nyarios saolah-olah dokumen éta leres-leres aya; éta henteu. Nu disebut salinan 'Q’ mangrupakeun rekonstruksi panganyarna tina téks sakuduna dituju. Ieu pohara penting pikeun tetep dina pikiran; sabab loba kritikus modern disebatkeun 'Q’ saolah-olah nyadiakeun bukti cara nu maranéhna ngaku injil anu diadaptasi tina sumber saméméhna. Tapi saprak 'Q’ diturunkeun ngagunakeun asumsi sarupa, eta ngabuktikeun nanaon saluareun kamungkinan yén hiji dokumen sarupa, atawa dokumén, bisa geus aya tur dipaké salaku sumber.

Sanajan, loba téori ieu buka tebih saluareun naon bisa jadi alesan menyimpulkan kana realms of conjecture murni. Anu paling dikenal di antarana nyaéta anu disebut 'Injil tina Sayings’. Ieu dugaan 'asli’ Injil anu parantos diturunkeun ku prosés ékstrapolasi tina 'Q’ téks, dumasar kana asumsi anu teu kabuktian sareng dibantah sacara lega ngeunaan jinis hal-hal anu bakal dilakukeun atanapi henteu bakal dilakukeun ku Yesus.. (Misalna. eta negeskeun yen Yesus teu ngalakukeun mujijat nanaon, atawa ngajarkeun ngeunaan hudangna nu maraot, jadi passages misalna teu bisa aslina, jsb..)

Injil Tomas

Hiji dokumen séjén anu dipikaresep ku sarjana, kumaha oge, nyaéta Injil Tomas, nu purports ngandung sayings rusiah Yesus. Sanajan tina tanggal engké ti injil synoptic, jeung evidently adulterated, eta nembongkeun bukti geus miboga aksés ka sumber nu sarupa jeung sakuduna dituju téks pre-synoptic. Hal ieu ngajadikeun eta berpotensi mangpaat pikeun analis tékstual sanajan veracity na disangka. Sanajan, sajumlah kritikus modern geus deui narékahan pikeun ngamajukeun Thomas ka ngadeg leuwih luhur ti eta warrants, sigana dina usaha pikeun milarian alternatif pikeun kasaksian tina téks sinoptik.

Dupi Dokumén heubeul ngahaja dirusak?

Sanajan urang nyaho aya kumpulan séjén paribasa jeung carita Yesus dina sirkulasi nalika injil ditulis, dokumén ieu euweuh aya. Karugian ieu parantos direbut ku ahli teori konspirasi salaku bukti tina 'ngabersihan’ tina dokumén anu bertentangan sareng ortodoksi engké: tapi ieu teu bener nangtung nepi ka ujian kritis.

Tina sudut pandang sajarah, teu aya anu luar biasa ngeunaan leungitna dokumén ieu. Saeutik pisan teks jaman ieu, suci atawa sekuler, geus salamet nepi ka kiwari. Hijina sarat pikeun non-survival éta yén generasi engké ngarasa teu kudu hébat tetep nyieun salinan. Sabalikna, tingkat kasalametan anu luar biasa luhur tina dokumén Perjanjian Anyar teu diragukeun kusabab hal anu luar biasa luhur sareng sirkulasi anu lega anu aranjeunna katampi di antara garéja Kristen anu ngembang pesat..

Seueur surat-surat Perjanjian Anyar sateuacanna tina injil sorangan; sarta aranjeunna kabuka nujul kana ajaran nyimpang anu geus mimiti mangaruhan bagian nu tangtu gereja mimiti: tapi euweuh hint tina sengketa naon ngeunaan fakta penting ngeunaan kahirupan, pupusna sareng kabangkitan Yesus. Rada tibalik, kanyataanna; pikeun Paul di 1 Koreytian 15:1-17 (c. 55 Iklan) sabenerna cutatan well-ngadegkeun kasaksian ka Yesus’ kabangkitan salaku argumen utama na ngalawan sababaraha anu nunjukkeun yén moal aya kebangkitan umum anu maot. Langkung lengkep, sarjana anu nalungtik bagian tinangtu ieu geus niténan yén Paul di dieu ngagunakeun wangun rabinik ucapan husus nu nunjukkeun yén anjeunna quoting tradisi verbal taliti diturunkeun ti jaman baheula..

Salinan-salinan injil-injil anu masih kénéh aya kasaksian anu jelas ngeunaan distribusina anu nyebar. (e.g. sempalan pangheubeulna salamet tina Injil Yohanes, tanggal antara 125 jeung 175 AD*, kapanggih di Mesir). Langkung lengkep, Seueur anu dipikanyaho ngeunaan tulisan-tulisan apokrif engké dipikanyaho ku sabab éta tuh ngagedekeun kontrovérsi. Kungsi akun-akun sateuacana ieu penting pisan pikeun garéja awal, éta pisan diragukeun yén maranéhna bisa geus kaliwat jadi quietly kana obscurity lengkep.

* Tanggal sempalan ieu asalna diperkirakeun dina 100-150 Iklan, tapi beasiswa panganyarna nyarankeun estimasi leuwih cautious. Tingali ‘Bobogohan tina dokumén nt'.

Penjelasan anu langkung sederhana

Jadi naon maranéhna, jeung naha maranéhna teu salamet? Tebih ti evoking kontrovérsi, Hiji-hijina kritik Lukas ngeunaan dokumén-dokumén saméméhna nyaéta yén aranjeunna henteu nampilkeun akun anu teratur ngeunaan kajadian. Ieu gampang kahartos upami urang ngan ukur nganggap kaayaan Yesus’ kementerian.

Yésus nyéépkeun taun-taun ahirna ngumbara ka sakuliah Israil, pangajaran di sinagoga, imah jeung hawa kabuka. Saperti has guru jamanna, paribasana disusun ku cara sangkan bisa gampang diapalkeun. (Sanajan literasi kawilang luhur, pikeun budak Yahudi anu disakolakeun ogé, bahan tulisan éta saeutik tur gede pisan). Ngajar sakumaha anjeunna di loba tempat, anjeunna bakal uttered sarua, atawa sarupa, paribasa dina seueur kasempetan, sarta ieu bakal geus jadi akrab pisan ka murid-murid-Na. Sanajan, kamungkinan yén sababaraha pangupingna bakal hoyong ngalakukeun sababaraha ieu pikeun nyerat dina tahap anu cukup awal..

Nya kitu jeung rekening Yesus’ kahirupan. Rasul-rasul jelas ningali panggero utama maranéhanana nyaéta pikeun ngirimkeun kasaksian saksi ka Yesus’ kecap jeung lampah (cf. Meunaitna 1:21-2). Sanajan dina poé mimiti tekenan maranéhanana leuwih kana verbal ti kasaksian tulisan, eta oge rada dipikaresep yén rekening Yesus’ amal bakal geus dilestarikan di sagala rupa localities, sarta yén sababaraha urang bakal geus dikumpulkeun kumpulan ieu.

Dina kaayaan ieu ampir pasti yén kumpulan Yesus’ paribasa, jeung rekening amal-Na, bakal geus beredar di jero garéja mimiti, dina wangun lisan boh tulisan, ti mimiti pisan (c.f. Meunaitna 2:42).

Tapi Lukas nempatkeun ramo pageuh on shortcomings maranéhanana sarta, ku inferensi, alesan pikeun leungit maranéhna: aranjeunna condong jadi kumpulan ad hoc ucapan jeung laporan tinimbang akun sistematis. Éta tina nilai ka garéja mimiti salaku bantuan pikeun memori: tapi lamun injil mimiti medar bakal leungit mangpaatna sarta dipiceun.*

* Hiji pangecualian nyaéta akun anu kasohor ngeunaan awéwé anu zinah (John 8:2-11). Ieu henteu aya dina naskah Yohanes pangheubeulna; sarta ampir pasti mangrupa téks terasing tina kanyahoan, tapi mimiti, asal anu ahirna dilestarikan ku nambahkeun kana Injil.

Naha Panulis Injil Ngagunakeun Sumber Sapertos?

Salaku nyatet sateuacan, kasaruaan deukeut antara loba eusi tilu injil munggaran, dina spite tina breadth semu pilihan, teu nunjukkeun yén maranéhna ngagunakeun awak umum bahan tulisan atawa lisan salaku kerangka pikeun tulisan maranéhanana.

Kusabab Lukas teu dirina salah sahiji dua belas, anjeunna meureun bakal geus digambar dina duanana verbal jeung tulisan kasaksian. Sanajan sababaraha ulama sengketa pangarang tina 2 Timotothy, eta ngandung hiji rujukan metot (2 Tim 4:13) kana buku-buku sareng parchments tangtu Paul ditinggalkeun di Troas; hiji tempat Lukas dipikawanoh geus dilongok kalawan Paul on sahenteuna 2 kasempetan (c.f. Meunaitna 16:11 jeung 20:6).

Nurutkeun kana Jaringan garéja awal, Ditandaan (teu salah sahiji dua belas, tapi anggota gereja mimiti di Yerusalem (Meunaitna 12:12,25 et. al.) sarta engké juru Peter urang) dumasar Injilna kana ajaran lisan Petrus.

Henteu dipikanyaho upami Mateus nganggo sumber naon waé salain émut-émutanna nyalira: sanajan rada mungkin manéhna. Tapi saprak Peter diangkat ku Yesus sorangan mingpin gereja mimiti, Teu anéh lamun pangajaran lisan atawa tulisan anu dijadikeun dadasar ku Mateus jeung Lukas némbongkeun sarupa pisan jeung ajaran Pétrus., sakumaha anu ditepikeun ku Mark.

Kacindekan

Saprak harita sumber lisan jeung tulisan dipikanyaho geus aya, Sigana kamungkinan yén panulis sinoptik tiasa ngagunakeun ieu salaku kerangka pikeun akun sorangan. Patarosan kumaha dokumén ieu diatur tetep masalah pikeun spekulasi. Sanajan, téori populér anu nyatakeun aranjeunna béda sacara radikal dina substansi tina injil bertentangan sareng bukti sajarah anu sayogi.; sarta ngabejaan urang langkung seueur ngeunaan asumsi pribadi proponents maranéhanana ti nyata, Yesus sajarah.

Balik deui ka artikel utama.