[pm_judul]

Anu mana?

Injil Thomas mangrupikeun dokumen anu cukup pondok, purporting ngandung ‘nu sayings rusiah yén Yesus hirup spoke jeung Didimos Yudas Thomas dirékam'. Sanajan ngandung sababaraha cutatan umum pikeun Mateus jeung Lukas, ieu interspersed jeung atribusi séjén nu nunjukkeun ieu disusun ku grup sectarian sectarian.

Ngan 3 spésimén salamet. Dua fragmen, ditulis dina basa Yunani, kapanggih di Oxyrhynchus, Mesir, kira-kira 100 sababaraha taun ka pengker. Hiji-hijina téks lengkep kapanggih di Nag Hammadi, Mesir, di 1945 sareng mangrupikeun tarjamahan Koptik, kapanggih diantara a hoard tina tulisan gnostik mimiti.

bobogohan

The dating of Thomas téh kacida conjectural jeung pamadegan Milari variasina lega. Téks Nag Hammadi asalna ti sabudeureun 340 Iklan. Sempalan Oxyrhynchus tanggal kira-kira 140 Iklan, meureun baheula. Sajumlah sarjana percaya yén éta pangarang abad ka-1.

Kanyataan yén éta ascribes ka Yakobus nu Adil hiji posisi dina skéma ketuhanan hal-hal anu henteu anjeunna atanapi Yesus bakal disatujuan. (tingali kahandap), niatna boga pamadegan yén tanggal meujeuhna pangheubeulna teu dugi sababaraha waktu sanggeus James’ maot di 62 Iklan (cf. Josepus, 'Barang kuno', 20.9.1). Sabalikna, Kami gaduh bukti alus yén Acts réngsé teu lila sateuacan, atawa ngan sanggeus titimangsa ieu; jeung Lukas, Markus jeung tulisan Paulus diaku leuwih tiheula. Lé, dina dasar dating, Perjanjian Anyar gaduh klaim sateuacanna.

Integritas tékstual

Naon waé tanggal anu leres, klaim éta karya 'Didymos Yudas Thomas’ teu kredibel. Pikeun, sanajan John ogé nujul ka 'Thomas, disebut Didimus, perlakuan ieu saolah-olah éta ngaran béda betrays kabodoan pangarang ieu kanyahoan ngeunaan Aram; pikeun 'Didymus’ ngan saukur rendering Yunani tina basa Aram, 'Thomas’ (duanana hartina, 'kembar').

Sababaraha urang (sanes ulama, umumna!) ngaku yén Thomas mangrupikeun sumber anu langkung murni tibatan Injil NT, sabab teu dipalsukan. Tapi ieu sajarahna bisa diuji, jeung kanyataan teu tega.

Thomas ngandung seueur paribasa anu henteu aya dina sumber Injil. Sanajan sababaraha ieu bisa jadi cutatan asli ti Yesus, batur jelas asalna engké. Salaku conto:

12) Ceuk murid-murid ka Yesus, “Kami terang yén anjeun badé ngantunkeun kami. Saha nu bakal jadi pamingpin urang?” Saur Yesus ka aranjeunna, “Henteu masalah dimana anjeun anjeun kedah angkat ka James the Just, keur saha langit jeung bumi jadi.”

James the Adil mangrupikeun salah sahiji Yesus’ barayana. Tapi injil ngabejaan urang nu salila Yesus’ mentri bumi, dulur-dulurna malah teu percaya ka Anjeunna (John 7:5, Ditandaan 3:21). Ngan sanggeus kabangkitan-Na aranjeunna gabung gareja (Meunaitna 1:14), sarta James laun naros ka prominence, ahirna jadi kokolot pamingpin gereja di Yerusalem (Meunaitna 12:17, 15:12 jeung 21:18). Teu kungsi lila, taun saatos Yesus’ pupus, yén anjeunna meunang julukan 'anu Adil’ on akun tina fairness kalawan nu anjeunna diatur conflicting Christian, kapentingan Yahudi jeung Gentile. Janten, rada sajaba ti improbability James jadi alesan pikeun kreasi, cutatan ieu jelas teu otentik.

Ieu oge mungkin pikeun ngalacak adulteration lumangsung Thomas ku ngabandingkeun dua sumber salamet. Tingali kana pernyataan ieu tina téks Nag Hammadi engké:

“Saur Yesus: Anu neangan teu kudu eureun neangan nepi ka manggihan; sareng nalika anjeunna mendakan, anjeunna bakal bewildered (gigireun dirina); sarta nalika anjeunna bewildered, anjeunna bakal heran, jeung bakal marentah leuwih All.”

Basa di dieu pisan Gnostik dina nada, utamana dina pamakéan istilah, 'sadayana'. Sanajan, fragmen Oxyrhyncus baheula ngan saukur nyebutkeun:

“(Yesus nyebutkeun:) Hayu anjeunna anu ningali(ks) moal eureun (néangan nepi) anjeunna manggih; sareng nalika anjeunna mendakan (anjeunna bakal) matak reuwas, jeung geus (pikaheraneun)ded, anjeunna bakal marentah; a(d ngarajaan), anjeunna bakal (deui deui)st.”

'Sadayana’ jelas tambahan engké sareng ekspresi anu diganti, 'Anjeunna bakal beristirahat” nyaeta reminiscent of Mateus 11:28, “Datang ka Kami, anjeun sadayana anu capé sareng kabeungbeurat, sareng kuring bakal masihan anjeun istirahat”. Bagian kahiji tina paribasa ogé sami sareng Mateus 7:7-8 jeung Lukas 11:9-10, “Tanya sarta eta bakal dibikeun ka anjeun; neangan jeung anjeun bakal manggihan; sambel jeung panto bakal dibuka pikeun anjeun. Kanggo dulur anu naros nampi; anu neangan manggih … (jsb.)”. Sanajan, malah dina rendering saméméhna, pamanggih kaheranan (engké bewilderment) salaku léngkah anu dipikabutuh dina jalan pikeun pamaréntahan sigana langkung mirip sareng pamikiran gnostik tibatan ajaran Yesus anu dipikanyaho..

Ku sabab eta, tebih ti suggesting Thomas mangrupakeun sumber purer, bukti nunjukkeun yén téks geus undergone adaptasi kutang.

Pangajaran Mangpaat

Sanajan unsur écés palsu, Thomas mangrupa ajén asli pikeun sarjana sabab bagian-bagianna sigana asalna tina sumber anu sami sareng anu dianggo ku panulis sinoptik.. Dimana naskah-naskah pakait sareng Injil, ieu bisa nyadiakeun clues sakumaha ka phrasing pasti tina Aram aslina, sakumaha anu diomongkeun ku Yesus. Analisis tékstual nunjukkeun yén sababaraha cutatan malah tiasa masihan interpretasi Aram anu langkung saé tibatan anu aya dina Injil.: sanajan dina kasus séjén, versi Injil sigana leuwih hadé.

Jelas, éta kacida desirable neangan nu Rendering paling akurat mungkin Yesus’ kecap aslina. Sanajan, eta kudu salawasna tetep dina pikiran nu béda tina tipe ieu cukup marginal, sareng teu gaduh pangaruh anu langkung ageung kana pesen sadayana tibatan seueur bacaan varian tina tarjamahan modéren.

Klaim Patarosan

Sanajan, sababaraha sarjana geus nyoba ngagunakeun Thomas salaku 'bukti’ pikeun ngadukung téori yén boh éta sareng injil diadaptasi ti baheula 'Injil tina Sayings’ anu disangka ngandung 'bener’ paribasa Yesus. Téori a 'Q’ sumber pikeun injil sinoptik dibahas di tempat sanés. Anu penting di dieu nyaéta mertimbangkeun dugi ka Thomas sorangan leres-leres ngadukung anggapan sapertos kitu.

Ieu diklaim aya hiji kira 30% korelasi antara paribasa anu aya dina Thomas sareng anu aya dina Mateus sareng Lukas; sarta yén sayings kapanggih dina sakabéh tilu asalna tina Injil Sayings. Upami paribasa ieu leres-leres dipikanyaho asalna tina hiji dokumen, ieu bisa jadi kacindekan lumrah. Sanajan:

• The 'Injil tina Sayings’ mangrupa konstruksi hypothetical murni: euweuh bukti teuas yén éta kantos sabenerna aya.
• Thomas jauh leuwih pondok ti malah Injil Markus; jeung inohong ieu hartina 30% tina Thomas: teu sabalikna. Jumlahna ageung henteu sapertos naon waé dina injil.
• A korelasi antara dokumén ngajadikeun eta kamungkinan yén aya sababaraha jenis commonality antara sumber maranéhanana. Éta henteu nyarioskeun ka urang kumaha umumna éta. Ieu paribasa téh maksudna geus datangna ti sumber umum (Yesus sorangan); jadi, sanajan aya loba akun, jumlah signifikan bahan umum masih bakal diperkirakeun. Jeung, sakumaha dicatet saméméhna, Lukas ngakuan ayana henteu ngan hiji sumber tinulis, tapi loba.
• Korélasi sabenerna jauh leuwih tenuous ti klaim ieu nyarankeun. Sababaraha passages pisan sarupa: batur nyarupaan bagian tina sayings kapanggih dina injil. Tapi teu aya korelasi anu jelas dina urutan presentasi.
• Dina panempoan di luhur, lolobana ulama sapuk éta, naon waé dokumén sumber anu tiasa dianggo ku panulis Thomas, tadina henteu sarua jeung nu dipaké ku nu nulis Injil.
• Inferensi sabalikna dilakukeun ku sababaraha pendukung téori ieu, nyaéta yén sagala paribasa anu aya dina Mateus sareng Lukas, tapi teu Thomas, sanes kecap Yesus anu asli, geus kacida mustahil. Rada, Ieu lumrah mun disimpulkeun yén kajadian anu nyebutkeun sarua dina dua atawa leuwih tina injil, tapi teu Thomas, ngan saukur mamang deui kana téori anu henteu didukung anu aranjeunna ditarik tina dokumen sumber tunggal.

Catet yén ieu sanés nyarios éta, diantara dokumén-dokumén séjén anu didadarkeun ku Lukas, dokumén sarupa Q atawa Injil Sayings teu bisa geus aya tur geus dipaké salaku sumber: eta bisa mibanda. Tapi hipotesa sapertos kitu, dimekarkeun dumasar kana kamiripan antara dokumén ieu, teu bisa legitimately diperlakukeun saolah-olah éta hiji kanyataan ngadegkeun, méré hak pamaké pikeun miceun sadaya petikan anu henteu saluyu sareng henteu otentik. Argumen sapertos kitu jauh teuing sirkular dina penalaran na.

Kacindekan

Ringkesanana, Thomas mangrupa dokumen metot tina nilai signifikan pikeun analis tékstual. Tapi, saprak éta boga saeutik dina cara attestation dokumenter, jelas teu naon eta ngaku tur geus ngalaman ti adulteration, eta teu boga nilai teologis nyata. Sumber anu sakuduna dituju saleresna mangrupikeun rekonstruksi dumasar kana Injil, jadi naon ngaklaim kaaslian eta bisa nyieun gumantung kana ieu. Akibatna, teu aya argumen intelektual anu valid pikeun nyebut Thomas salaku alesan pikeun nampik bahan naon waé tina injil NT..

Balik deui ka artikel utama.