[pm_judul]

The Uniqueness of John

Nurutkeun kana Jaringan garéja awal, Yohanes mangrupikeun Injil anu terakhir anu ditulis. Sanajan, éta béda lengkep sareng anu sanés dina presentasi sareng eusina sadayana, museurkeun langkung seueur kana paguneman pribadi sareng ngan ukur nyaritakeun sababaraha mujijat anu dipilih. Kaseueuran ieu unik pikeun John, reinforcing view yén éta teu sadia nalika Mateus, Markus atawa Lukas ditulis.

Béda anu lega tina injil anu sanés sigana anéh, tapi pikeun handap:

• Salaku panulis komentar (John 21:25), bahan gabungan sadaya injil ngagambarkeun ngan bagian leutik pisan Yesus’ total mentri; janten teu aya alesan khusus naha John kedah nganggo conto anu sami.
• Éta sacara eksplisit nyatakeun yén émutan pribadi murid anu pangdeukeutna ka Yesus dina tuangeun terakhir. (John 21:20). Faktor séjén ngaidentipikasi anjeunna salaku John, anu jeung Petrus jeung Yakobus ngawangun hiji bunderan batin murid (c.f. Ditandaan 5:37, 9:2, 14:33); kituna anjeunna utamana ogé ditempatkeun pikeun ngalaporkeun tipe dialog on mana anjeunna concentrates.
• Tujuan utama Yohanes nyaéta pikeun ngajelaskeun saha Yesus sabenerna sarta kumaha iman pribadi ka Anjeunna mawa hirup langgeng (John 20:31). Ieu parantos mangaruhan pisan kana pilihan sareng presentasi bahan.

Sanajan diversity ieu daun euweuh dasar pikeun nyebutkeun John embellished rekening saméméhna, sarjana biasa ngabantah kaaslianana ku ngaku yén seueur konsép teologisna henteu dirumuskeun dugi ka abad kadua.. Bantahan ieu ayeuna parantos discredited ku kapanggihna petikan dina Gulungan Laut Mati anu nunjukkeun konsép-konsép sapertos kitu leres-leres ayeuna dina waktos Kristus. (sanajan teu ngandung bahan naon John sigana geus disalin).

Patarosan Sinoptik

Di sisi anu sanésna, analisis tékstual Mateus, Markus jeung Lukas némbongkeun porsi badag jadi strikingly sarupa, lain waé dina eusina tapi ogé basa nu digunakeunana, yén éta umumna sapuk aranjeunna geus digambar kana bahan sumber umum, boh lisan boh tulisan: ku kituna tilu ieu umumna disebut salaku 'synoptic’ injil.

Pamadegan geus béda, kumaha oge, sakumaha ka alam interrelationship ieu. Dina sesa kaca ieu urang bakal nalungtik klaim yén maranéhna diwangun kana na embellished hiji karya sejen. Salajengna, urang bakal teraskeun pikeun nganggap saran yén sadaya tilu injil ngagambar sumber atanapi sumber anu langkung lami., kaasup téori dokumen leungit katelah 'Q’.

Naha Pangarang Sinoptik Nyebutkeun Karya Saurang?

Pendahuluan Lukas pikeun nyatakeun Injilna:

'Seueur anu parantos ngadamel rekening ngeunaan hal-hal anu parantos kalaksanakeun di antara urang, Sapertos anu diturunkeun ka urang ku jalma-jalma anu ti mimiti saksi-saksi sareng abdi-abdi Firman.’ Ku sabab eta, saprak kuring sorangan geus taliti nalungtik sagalana ti mimiti, eta seemed alus ogé pikeun kuring nulis hiji akun mantri pikeun anjeun, paling alus teuing Theophilus, supados anjeun terang katangtuan tina hal-hal anu parantos diajarkeun.’

Sanajan, sanajan Lukas sacara terbuka ngaku ayana catetan-catetan séjénna ngeunaan Yésus’ kahirupan, anjeunna henteu nyarios khusus ngeunaan Injil Markus atanapi Mateus. Kanyataanna, sanajan kamiripan, teu aya rujukan langsung dina injil ka nu sejen.

Bisa Tandaan Jadi Sumber?

Sabab Markus teh pondok tina injil, sarta lolobana bahan na ogé kapanggih dina Mateus jeung Lukas, eta geus mindeng geus ngusulkeun yén Tandaan ieu ditulis kahiji jeung dua séjén dipaké Tandaan salaku sumber. Aya dua bantahan utama kana sudut pandang ieu, kumaha oge:

1. Salaku nyatet di tempat séjén, dua tina Jaringan garéja awal, Papias jeung Irenaus, nyebutkeun yén Injil Mateus miheulaan Markus sarta asalna ditulis dina Aram atawa Ibrani (sanajan euweuh salinan versi aslina ieu ayeuna survives). Skeptics diskon kasaksian maranéhanana salaku 'bias'; tapi dina grounds sajarah closeness maranéhanana jeung sumber aslina hartina bukti maranéhanana kudu dilaksanakeun pisan serius.
2. Sanajan kasaruaan éksténsif, aya béda anu héran antara Markus sareng injil anu sanés. Sababaraha petikan muncul dina Mateus sareng Lukas, tapi henteu dina Tandaan. Aya ogé omissions panasaran bahan kapanggih dina Tandaan (e.g. Ditandaan 6:45-8:26; julukan 'hébat omission', sabab hésé pisan ngajelaskeun naha Lukas bakal terang-terasan ngaluarkeun éta tina Injilna). Jeung, sanajan lolobana bahan dina Tandaan ogé muncul dina Mateus, malah didieu aya omissions kaduga, sapertos Mk 4:26-9, 7:31-7 jeung 8:22-6, ogé béda tékstual. Kanyataanna, sakumaha bisa dicatet, sababaraha bahan tina petikan ieu muncul dina henteu.

Komplikasi salajengna

Beda anu luar biasa antara Mateus sareng Lukas ngajantenkeun teu mungkin yén boh anu ningali injil anu sanés dina waktos nyerat.. Salaku conto, dua akun nativity ampir sigana contradict di tempat.

Sigana mah? Aranjeunna ngalakukeun!

Kungsi boh geus sadar karya batur, éta saperti teu mirip nu euweuh usaha bakal geus dilakukeun pikeun harmonize dua.

Mateus jeung Lukas duanana ngandung loba misil, tambah rekening sababaraha mujijat, nu teu némbongan dina séjén. Tapi dimana bahan anu umum pikeun duanana, eta biasana ogé kapanggih dina Tandaan; nu nunjukkeun yén kamiripan téh alatan bahan sumber kaayaan nu tilu panulis miboga aksés, tinimbang nu hiji nyalin ti nu séjén.

Pondokna, euweuh urusan nu cara hiji nyoba ngawangun hiji kagumantungan sakuduna dituju hiji injil on sejen aya masalah. Aya petikan anu muncul dina Markus sareng Lukas (tapi teu Mateus), Mateus jeung Lukas (tapi henteu Mark) jeung Mateus jeung Tandaan (tapi henteu Lukas).

Akibatna, mayoritas ulama ayeuna ni'mat pamadegan yén sakabéh tilu injil dumasar kana sumber saméméhna.

Balik deui ka artikel utama.