Kaaslian tina Perjanjian Anyar.

Lawan Kristen sering nyarioskeun téks Kristen suci henteu tiasa dipercaya. Tapi pamariksaan bukti anu ayeuna parantos dibuktikeun sabalikna. Bukti kaaslian naskah-naskah ieu langkung ageung tibatan dokumen penting anu sanés dina umur anu sami. Argumen utama sakeudeung di handap ieu. Pencét tautan pikeun diskusi langkung rinci.

1. Alesan pikeun sengketa.

Pikeun sababaraha abad ka Cresiability Dokumén Puji Anyar ieu jarang ditantang. Tapi dina awal abad ka-20 sakelompok sejinia, dikenal salaku 'kritikus anu langkung luhur', dibere ditampa akademik.. Aranjeunna ngaku yén dokumén ieu laun-laun diadaptasi dina waktos langkung ti 100 taun. Sanajan, Persemis anu langkung anyar parantos nampi téori ieu. Kiwari, sinyal umum nampi yén dokumen ieu ditulis salami umur Yesus’ Disiples munggaran.

2. Langkung dipercaya tibatan sadaya tulisan sanés tina jaman éta.

Sateuacan urang mikir ngeunaan pesen dina téks Kristen, Urang kedah naroskeun patarosan anu sanés. Nyaéta téks ieu salinan anu dipercaya? Lawan Kristen sering nyarios téks ieu henteu dipercaya. Tapi jalma ieu parah pisan. Aya jumlah bukti sajarah anu sayogi pikeun ngajawab patarosan ieu. Éta tiasa dibandingkeun sareng bukti anu dianggo pikeun mastikeun dokumen kuno sanés. Sareng naon acara ieu? Téks Kristen jauh langkung dipercaya tibatan buku anu sanés tina jaman éta. Sir Federick Kenyon (Sutradara sareng Pimpinan pustakawan di Museum Inggris) ceuk ieu:

“… the last foundation for any doubt that the Scriptures have come down to us substantially as they were written has now been removed. Both the authenticity and the general integrity of the books of the New Testament may be regarded as finally established.”

“… dasar ahir pikeun mamang ayeuna parantos dihapus. Kitab Suci kami parantos saé sami sareng téks aslina. Téks Kristen nyaéta artefak sajarah asli. Surat maranéhna henteu dirobih. Ayeuna tiasa dianggap kanyataan anu didirikan.”

3. Bukti ti sumber garéja awal.

Ieu mangrupikeun jalma anu ngagaduhan kanyaho pribadi ngeunaan agrés sareng anggota awal. Aranjeunna siap maot pikeun kasaksian. Sumber ieu nunjukkeun yén sababaraha hurup anu ditulis ku Paulus mangrupikeun naskah anu pangheulana dina Perjangjian Anyar. Saterusna, Matthew nyerat Injil munggaran. Teras, Tandaan nyerat Injil. (Anjeunna parantos damel salaku juru pikeun Peter.) Lukas sering ngumbara ku Paul. Lukas nyerat Injilna engké, teras nyerat buku tindakan. Injil terakhir ditulis ku aposle John.

4. Perkiraan tanggal téks testent anyar.

Ayeuna, Kaseueuran Squolar nyangka Lukas ditulis ngeunaan 63-70ce, sareng nyirian kira-kira0ce. Kalolobaanana mikir Injil John ditulis ngeunaan 90ce. Sababaraha buku anyar nunjukkeun kaping saméméhna: Tandaan 50ce, Mateus 55ce, Lukas 59ce, Tindakan 63ce. Sababaraha sarjana, sapertos j.A.t. Robinson sareng ngempal, Ayeuna nunjukkeun yén Injil John ditulis sateuacan Injil. Sadaya kaping ieu jelas nempatkeun téks Injil dina umur Kristen sareng jalma-jalma sanés anu kajujian Jesus Hirup.

Sababaraha Scholar parantos naroskeun kaaslian serat anu ditulis ka gereja Kristen awal. Tapi kalolobaan skeptics nampi hurup Paulus anu didaptarkeun di handap.histori biasana satuju yén hurup anu ditulis dina sababaraha taun tinangtu di handap.

51Ku – 1 Thessalonians

52Ku – 2 Thessalonians

53Ku – Galatian

55Ku – 1 Koreytian, 2 Koreytian

57Ku – Urang Romawi

60Ku – Colossians, Efesians, Philemon

61Ku – Filiptips

5. Kumaha buku-buku Allianable Pribadi dipilih?

Di abad kahiji henteu aya rencana pikeun ngadamel daptar téks anu diakui sacara resmi. Prosés ieu ukur dimimitian di tengah abad kadua. Ku waktos ieu sababaraha teks engké ditulis. Sababaraha palsu, sareng anu sanés ajaran palsu. Janten tindakan diperyogikeun. Nepi ka akhir abad kadua aya konsensus anu lega ngeunaan buku-buku anu kedah diancakeun. Daptar buku ieu sacara resmi dikonfirmasi dina abad kaopat. Sadaya buku ieu ditulis ku Kristen anu munggaran. Buku anu sanés boh ti abad kadua, atanapi panulis.

6. Geuning panulis Injil salinan?

Injil John béda pisan ti tilu anu sanés. Jajang nyarioskeun carita anu béda sareng henteu ngajelaskeun sagala acara anu sami sareng anu sanés. Tapi Mateus, Tandaan sareng Lukas ngandung loba petikan anu ampir sami sareng silih. Sejarawan satuju tilu panulis ieu nganggo sababaraha bahan sumber anu dibagikeun. Tapi aranjeunna gaduh pendapat anu béda ngeunaan kumaha tilu buku ieu ditulis. Hiji téori aya matthew sareng lukas nambihan panerbangan sorangan pikeun markand. Tapi aya kaleresan sareng bédana antara unggal Injil. Henteu aya téori ngeunaan nyalin hiji Injil ti anu sanés anu leres-leres ngajelaskeun sadaya bédana.

7. Akun awal Yesus.

Lukas kabuka ngakuan ayana ayana verbal sareng sumber tulisan. Janten éta kamungkinan yén Matthew, Tanda sareng Lukas dianggo téks ieu salaku dasar pikeun Injil. Jalma-kecap awal henteu dilestarikan. Urang ngan ukur tiasa speculate ngeunaan kumaha téks ieu parantos diatur. Sababaraha téori anu populer ngaku aranjeunna diajarkeun hal anu béda pisan ti Injil. Tapi saran ieu ngabantah bukti sajarah anu dikenal. Saran ieu nyarioskeun ka urang prasangka jalma anu dilakukeun. Aranjeunna nyarios ka kami sakedik ngeunaan Yesus sajarah nyata. (Tulisan ieu ogé ngabahas ‘Q’, ‘The Gospel of Thomas’ jeung ‘The Gospel of Sayings’.)

8. Upami panulis Injil ngatasi sumber séjén, Naha ieu ngajantenkeun Injil anu teu dipercaya?

Bakal panulis Injil kutip tina laporan anu sanésna ditulis? Tangtosna – disadiakeun aranjeunna wareg sareng akurasi. Aranjeunna jelas percanten kana Injil mangrupikeun pedaran anu leres sareng dipercaya ngeunaan kahirupan Yesus. Sareng aya seueur bukti yén panulis Injil kedah langsung pengetahuan kanyataan. Ieu dikonfirmasi ku analisis linguistik. Variasi antara téks ngungkabkeun sudut pandang anu béda-béda akun individu individu. Sareng téks ngandung inpormasi sajarah sareng budaya anu leungit pikeun panulis engké.