Kumaha buku testamén anyar anu dipilih?

---

1sataun isin – Leuwih sering dipake pikeun kasaksian langsung.

Kaayaan resmi gareja awal aya kanyataan, ayeuna dipikanyaho AS salaku Perjangjian kuno. Panulis testent anyar henteu némbongan diaktipkeun sareng niat nyiptakeun set naskah anyar. Patalina jeung masalah maranéhna nyaéta ngalestarikeun catetan Yesus’ hirup sareng pangajaran, Pikeun nunjukkeun kumaha ieu nangtoskeun hukum testents kuno sareng prophi, sareng mastikeun yén éta satia dikuatkeun sareng dilaksanakeun dina doktrin sareng prakték garéja.

Dokumén tinulis pisan kejem sareng ngadamel salinan mangrupikeun prosés anu matak; Janten dina waktos ieu aranjeunna henteu kedah hususna, sareng bakal diatur dina cara anu cukup iklan. Sapanjang sésa abad kahiji, Kahoyong sacara umum ditembongkeun pikeun panangan mimiti tinimbang kasaksian tinulis. Salaku conto Kerapity (60-140 Iklan), Nalika nyayogikeun inpormasi dina Injil, nunjukkeun leuwih sering milih pikeun 'anu hirup sareng ngaluarkeun sora’ jalma anu ngagaduhan pengetahuan ngarahiti ngeunaan rothles sareng pamimpin garéja awal.

Urang terang teu aya usaha anu serius pikeun ngartikeun daptar 'resmi’ Inciting disatujuan salami periode ieu. Kaayaan ieu ditegor ogé kana abad kadua.

Hurup paul

Hal anu paling caket kana awak anu diakui dina waktos ieu dina kanyataan huruf paul. Salapan ieu mimitina ditandaan ka gereja; hiji (Philemon) mangrupikeun surat pribadi sareng tilu anu sanés, dikenal salaku epistles pastoral, dibahas ku asistén na, Timothy sareng Titus. Aranjeunna lolobana ditulis antara 51 jeung 61 Iklan, Kecapi pastoral rada engké; sareng éta dipercaya aranjeunna ngumpul salaku koleksi sakitar 80-85 Iklan. Aranjeunna loba dianggo sareng dicutat nalika sésa abad kahiji sareng bagian awal kadua; Tapi ditolak dina popularitas kanggo waktos salami abad kadua, Saatos panyalahgunaan ku marcion (tingali kahandap).

2Abagit – Daptar mimiti panulis anu disatujuan.

Ku abad kadua kaayaan éta langkung rumit, kalayan sirkulasi sajumlah dokumén séjén anu langkung raos atanapi doktrin, bareng sareng panulis engké ku pamimpin garéja awal. Aya ogé derajat anu langkung ageung dijauhan di garéja, sareng sagala rupa kelompok mimiti nunjukkeun langkung sering resep kana wajib éta anu milih sudut pandang khususna.

Nipi heretik, anu peupeus ti garéja 150 Iklan, diinterpretasi panulis Paul sapertos hartosna anu saleresna dua dewa, a 'ngan Allah’ tina Perjangjian Old sareng Gusti Allah’ tina anyar. Anjeunna ngaku yén rostles parantos diidinan Yesus’ ngajar pikeun rusak sareng Paul mangrupikeun eksponén anu leres. Anjeunna parantos nampik testamah lami sareng diterbitkeun daptar na, diwangun hiji (sigana aya hubunganana sareng luke) Surat Paulus ka Garéja sareng Philemon, Padahal anjeunna nampik epistles pastoral.

Daptar Marcon bertindak salaku spur ka batur pikeun ngamimitian netepkeun daptar anu disatujuan sorangan. Irena Khusus nami kalolobaan buku anu ngawangun dinten ayeuna nt, kaasup Injil, Meunaitna, sadaya hurup sareng wahyu. Janten, teuing, Naha kanon Muratoria (c. 170-210 Iklan, sareng umumna dikaitkeun ka hippolytus); Sanaos ieu ogé nyarankeun dua dokumén sanés, 'Kepala Peter’ sareng 'hikmah Solomon', anu henteu acan ditampi ku gareja.

3Abag Abm – Crossus muncul.

Daptar sareng kecap akses, kalayan variasi saeutik, Terus dipendakan dina tulisan ngalegaan kana abad ka-3. Agabius, abad ka-4, nyimpulkeun posisi dina waktos éta saperti kieu:

Diakui

Mateus, Ditandaan, Bluke, John, Meunaitna, Hurup paul, 1 Peter, 1 John sareng (Numutkeun sababaraha) Wahyu john.

DITUTUP, Nanging dipikanyaho

James, Jude, 2 Peter, 2 John, 3 John.

Spturi

Polah paul (170 Iklan), Angon ti Hermas (115-140 Iklan), Kiamat Peter (150 Iklan), Epistle tina barnabus (70-79 Iklan), Mitet (100-120 Iklan), Injil nurutkeun Ibrani (65-100 Iklan) jeung (Numutkeun sababaraha) Wahyu john.

Sakabéhna jahat sareng teu sopan

Injil Thomas, Injil Peter, Injil Matthias, Polah Andrew, Polah john.

4abad – Definisi resmi (canon scricture)

Di Bumi Wétan gareja, Surat palchal 39 Athurasian (367 Iklan) nyayogikeun pernyataan pasti ngeunaan buku-buku anu dianggap salaku otoritas, sareng di Garéja Kulon, Déwan hippo (393 Iklan) sareng carthage (397 Iklan). Duanana daptar buku anu sami anu ngagaduhan panguji anyar urang.

Syric canon

Garéja Syric-nyarios mimitina dituturkeun jalan anu béda. Injil munggaran anu dianggo diantara aranjeunna nyaéta 'Injil numutkeun ka Ibrani’ (Injil apoklam, bobogohan ti antara 65 jeung 100 Iklan). Ieu teras diganti ku hardoni Injilna dihasilkeun ku Tatian, dikenal salaku Dariesaron, anu ditambahkeun huruf Paul sareng polah. Antukna, Garéja Syric Ngadopsi daptar anu sami tina buku anu disatujuan ku anu dianggo ku garéja Wétan sareng Kulon, Ngaganti Dariesaron sareng opat Injil.

Buku NT

Bagian di handap ieu masihan latar ka sababaraha daérah utama tina pasukan ngeunaan buku-buku anu kirang gampang ditampi.

Titik tangtu kedah dijaga.

• Kanyataan yén di dinya debat salaku kaaslian sareng nilai dokumen ieu henteu aya di nyalira: Urang kedah langkung hariwang upami aranjeunna henteu katampi.
• Defadasi alami sareng leungitna dokumen sumber mangrupikeun masalah sanajan dina sababaraha abad kahiji. Sanaos kitu, Urang terang yén tortagar garéja awal parantos aksés kana dokumenter sareng sumber lisan anu ayeuna leungit ka urang.
• Sanaos beasiswa modérfik ngagaduhan kauntungan dina nomer anu langkung seueur sareng sophistication alat anu analitik, Argumen utama ayeuna nyatakeun duanana sareng ngalawan dokumén ieu dipikanyaho sareng dianggap ku sarjana awal.
• Kriteria anu dianggo dina nampi atanapi nolak dokumen ieu sacara umum dipuseurkeun dina ngaluarkeun otoritas apostolik. Éta henteu prasyarat mutlak anu leres kedah janten rasul (Jahe henteu, ngayakeun tanda atanapi luke); Tapi aya perhatian anu sengit teu aya anu kedah kalebet anu henteu ngagaduhan downorement aposolik.

Hurup ka Ibrani

Debat awal ngeunaan Ibrani anu dipuseurkeun dina pangarangna, Kalayan opini biasana dibagi antara paul (anu bakal parantos dibéré deui otoritas) atanapi lumbung. Hurup sorangan aya anonim – argumen kuat ngalawan panulis Pauline, Salaku praktékna pikeun ngadaptarkeun sadaya hurupna sacara pribadi (c.f. 2 Thess. 3:17) – sareng gaya Yunani henteu sapertos tulisanana. Tapi naturanyianna konsisten sareng paul sareng nyebrang dina timothy (salah sahiji disiples anu paling dipikanyaho) di hob 13:23 ogé nunjukkeun hubungan sapertos kitu. Ku waktos citakan resmi di kanon, Tradisi Pauline Pauline, umumna kusabab kualitas sengit tina eksposisi. Éta dicap ku clement of rome di 95 Iklan, sareng ampir pasti ngirangan karusakan kuil di 70 Iklan, Kusabab panulis ngajelaskeun sakti bail saolah-olah masih aya (cf. Heuy 10:1-11). Paling percholar modern satuju yén éta ku sababaraha pangarang sanés ti Paul. Surup anu sanés tiasa janten Apollos, Skill di Limitering Tulisan Ibrani anu dikenal ka saingan polah (cf. Meunaitna 18:24-28 jeung 1 Coras 3:4-6). Tapi euweuh masalah anu panulis manusa, Hal ieu dicaritakeun salaku conto anu luar biasa ngajar garéja awal.

James

Deui, Debaran awal dipuseurkeun dina masalah pangarang. Panulis ngidentipikasi dirina ngan saukur 'James, a abdi dewa …'. Aya tilu jalma nonjol tina ngaran ieu di garéja awal. James putra Zebedee (sareng adi John) sareng James putra Alphual. Tilas langkung saé, Bagian tina Yesus’ bunderan jero, sareng sababaraha milarian pikeun atribut ka anjeunna: Tapi anjeunna mareuman sateuacan anjeunna tiasa alesan parantos nyerat surat sapertos kitu. Taya klaim anu kantos dilakukeun pikeun pangarang ku James sanés. Concensus umum nyaéta ditulis ku James hungkul, salah sahiji Yesus’ barayana, anu janten pembiayaan sanggeus kebangkitan sareng tungtungna nyababkeun garéja jerusalem sateuacan martyred di 62 Iklan. Anjeunna mangrupikeun kapentingan arbio-Kristen, anu jangkungna sareng bukti téksual visdi anu asli kalayan latar tukang Yahudi anu kuat.

Sababaraha kritik modéren parantos nyarankeun suratna tiasa parantos aya homis Yahudi diadaptasi pikeun tujuan Kristen, atanapi tulisan engké milari varian anu ekstrim tina pangajaran Paulus dina leres ku iman. Sanajan, Teu aya bantahan anu dibere anu henteu tiasa dijelaskeun sacara cekap dina dasar James’ Obarang sareng bantahan tiasa digedékeun ngalawan plaebiibity kadua alternatif.

Jude

Jude (atanapi Judas) diidentifikasi salaku 'Hamba Yesus Kristus, sareng adi James '. Ngan ukur kabingatan James ka saha ieu tiasa nerapkeun nyaéta James, nyieun jae anu sanés Yesus’ barayana ngora, disebatkeun dina mt. 13:55 sareng MK 6:3. Katingalina ditulis 70 Iklan, Salaku rostles diucapkeun dina jaman baheula (vV. 17-18). Sanajan, Éta laun dina nampi katampi umumna kusabab jurang henteu umumna diakui salaku otoritas apostolik.

2 Peter

2 Peter ngaku unambiguously janten ku Simon Peter; Janten kedah asli atanapi palsu. Ieu masalah debat sateuacan ditampi akhirna, kalayan asal sareng jerome nampi éta, Tapi agazus henteu pasti.

Seueur jadar modéren ogé ditanyakeun kaaslianana. Tempat tunduk khusus dibéréskeun:

• 2 Peter 2:1-3:3 sareng Jude aya hubunganana. Hal ieu waé, upami 2 Peter nginjeum tina anu langkung pondok, Éta henteu tiasa asli. Sanajan, teu aya alesan anu khusus naha salah saurang anu henteu kedah disebatkeun sanés; Sareng jarang-jarang ploy pinter pikeun anu bakal janten counterfeiter pikeun ngaliwat surat anu tos aya ku Jude. Langkung lengkep, ieu sami sareng jude saleresna ngadamel Peter; Kanyataanna sigana langkung kamungkinan, Nalika urang parantos najenkeun yén Judy nyarioskeun rostules dina jaman baheula.
• Aya anu ditandaan bédana antara 1 jeung 2 Peter. Mimitina, gaya Yunani béda: tapi, Sakumaha anu ditunjuk ku Jerome, bédana sapertos kitu aya gampang dijelaskeun ku panggunaan Peter dina juru béda. Tekenan doktrin ogé béda: Tapi ti saprak hiji kajawab ka Kristen nyiksa kasusah, sareng tackles sanés ancaman pangajaran palsu, Ieu hésé héran.
• Hal ieu ogé nyatakeun yén aya sababaraha fitur anu nunjukkeun tanggal engké. Salaku conto, Gagasan dunya anu dirusak ku seuneu, pandangan Kristen anu béda, teu kéngingkeun vogue dugi ka abad kadua. Tapi dimana ideu asalna? Surat ieu, Upami asli, nyadiakeun penjelasan anu pohara. Anu sanés nyaéta nyebut tulisan Paulus’ di 3:15-16 nunjukkeun dating engké. Tapi asuransi ieu Peter sadar sadar panulis Paulus (harti literal tina 'naskah') Dina tara kalayan pangarang testab, tinimbang ngan saukur nunjukkeun yén sababaraha jalma bakal pulas nanaon pikeun cocog sareng diri sorangan. Sajaba ti, ayat ieu neken persatuan penting tina Paul sareng Peter, pendekatan pisan dina odds kalayan prakték panulis schismatik waktos anu, sakumaha sareng marcion, dipaké pikeun maénkeun hiji ngalawan anu sanés.

2 jeung 3 John

Sanaos henteu hurup anu khusus nami John salaku panulis, Reservasi di Garéja awal utamina prihatin relevansi, Sakumaha anu singget pisan, sareng gaduh harta demclinal sakedik.

Tina sudut pandang téks, ampir sadayana scholar satuju yén aranjeunna mangrupikeun padamelan anu sami sareng 1 John, sareng paling bakal narima éta 1 John ditulis ku panulis Injil John. Sanajan, Aya bédana utama dina gaya antara ieu sareng wahyu (Ogé diurut ka John). Éta parantos nyarankeun yén tulisan anu saleresna tina Injil sareng Komples dipigawé ku salah sahiji murid John. Pandangan ieu dirojong ku John Bab 21, anu katingalina janten epilog ka Injil, nunjuk ka'ssings anu gaduh Yesus dipikacinta’ Salaku sumber primér, tapi jelas nunjukkeun yén batur ngabantosan kompilasi (vV. 20-24).

Wahyu

Resi klaim anu ditulis ku John, Nalika dileungitkeun dina Patmos: jadi, salaku jeung 2 Peter, Éta kedah boh asli atanapi palsu; kacuali, sakumaha anu nyarankeun, Hal ieu leres ku Bohn sanés. Téks Yunani sagemblengna henteu siga kitu tina Injil atanapi hurup dina boh kosakata sareng gaya (Tatabahah pisan goréng pisan). Ieu nyababkeun kontroversi dina pangarangna, Sanajanna dianggotaan ku Justin Mysy (c. 140 Iklan), Irena (Iklan 120-190, murid polycarp, Salah sahiji murid John) jeung Batur. Tapi ku Obem Nopat Abad; sareng éjabius, Nalika ngarékam mamang baheula, nyalira narima, nyatakeun yén ieu ditulis salami pamaréntahan ngeunaan kaisar domesi (81-96 Iklan).

Kaseueuran Squolars biasa ogé panulis wajib wahyu pikeun alesan anu dipasihkeun di luhur; Tapi ieu gampang diwaler. Basa pribumi Johns mangrupikeun Aramaic sareng, sakumaha teu di luhur, Aya bukti anjeunna gaduh bantosan dina nyerat Injil. Éta kacida rék pisan, Nalika diasingkeun, anjeunna bakal ngagaduhan aksés kana jasa anu sami. Leres pisan, Anjeunna tiasa wajib nyerat di Yunani nyalira tanpa ngabantosan atanapi tiasa nyerat aslina, sakumaha sababaraha sarjana percanten. Langkung lengkep, instansi nabteri sering bénten sareng pidato konvensional dina gaya sareng basa. (Anjeun ngan ukur kedah ngabandingkeun basa sababaraha jalma nganggo gareja sareng pidato sapopoe maranéhna pikeun ningali kumaha dramatis!) Wahyu mangrupikeun salah sahiji prabu anu paling penting anu kantos dipasihkeun; Éta cukup sapertos Injil sareng hurup John sareng dua eusi sareng tujuan. Faktor sapertos anu gampang diical pikeun bédana anu dititénan tina hurup sareng Injil.

Kasimpulan

Dina dinten awal garéja testament kuno mangrupikeun utamina padamelan gareja, sareng teu aya usaha sadar pikeun nyiptakeun awak anyar anu diakui sacara resmi. Proses anu ngahartikeun buku anu diaku salaku otoritas henteu dimimitian dugi ka dua abad kadua; dimana waktos mecenghulna rupa-rupa tulisan engké, sababaraha anu spurious sareng pinggel sareng batur ngan ukur langkung tebih tina sumber aposolik aslina, mimiti diperyogikeun tindakan.

Sanaos buku-buku NT henteu resmi dihartikeun dugi ka abad kaopat, jelas éta, Sanaos hartos anu langkung lemah dina halimun, parantos aya selopus umum ngeunaan seuseueurna buku ieu ku akhir abad kadua. Sadaya anu kalebet sacara umum ditampi salaku asalna dina komunitas urang Kristen munggaran. Kontras ieu sareng dokumen éta dileungitkeun ti NT, Tanggal anu lolobana ti mimiti-abad, atanapi anu sanés mangrupikeun kaaslian.

Balik deui ka artikel utama.