Bobogohan tina dokumén nt.

Bubuka

Sanajan kasaksian tina bapa garéja awal, saméméhna dina abad ka-20 éta biasana ngaku yén Injil henteu ditulis dugi ka sababaraha 100 taun saatos Kristus. Pandangan ieu ngagaduhan modél salaku hasil tina téori tina kritik anu langkung luhur, anu ngan saukur teu bisa dicabut upami salah sahiji prosés pamekaran bertahap tina carita Injil. Sanajan, Nalika dasar ieu binging ieu ditaliti aranjeunna ngabuktikeun yén rapuh pisan; dumasar biasana kana asumsi téma anu diperyogikeun.

Kasep pisan dating pikeun Injil tiasa dipecat sacara gampang gampang. Citations matthew, Ditandaan, Lukas sareng polah muncul dina hurup clement of rome (maot c. Iklan 102) ka corinthians; dokumen tanggal di sakuriling iklan 95 sareng umumna ditampi salaku asli. John ogé dicutat ku Ignatius, anu henteu maot c. Iklan 117. Pikaresepeun, dugi ka énggal pisan éta surobel John, anu terakhir ditulis, anu parantos ngahasilkeun naskah anu pangheulana – a sempalan di John Ryn Rylands, Manchester, Inggris, Tanggal anu paling scholar di antawisna 125 jeung 175 Ad *. Kanyataan yén ieu dipendakan di Mesir nunjukkeun yén Injilna parantos diidasi di waktos ayeuna.

* Komentar perpustakaan anu, Sanaos tanggal asalna diperkirakeun di 100-150 Iklan, 'Titik panalungtikan panganyarna pikeun tanggal anu langkung caket 200 Ad '. Jarak tanggal dicutat di luhur dumasar kana pagawéan orsini sareng classse, sareng katingalina nembongkeun konsensus rumaja ayeuna. Kanggo inpo langkung ningali tulisan Wikipedia ieu.

Tapi sabagéan ageung scholar masih percanten Injil John henteu ditulis dugi ka iklan 90!

Karusakan kuil

Poko Poko sareng paling sering dicutat pikeun bobogohan telat tina Injilna aya hubunganana sareng karusakan Jerusalem dina iklan 70. Disebatkeun yén saprak sadayana Inospel Synoptic ngadamel rujukan kana acara ieu aranjeunna kedah ditulis saatosna.

Tapi naon anu luar biasa ngeunaan dokumen jiwa énggal nyaéta dimana wae Dina Injil atanapi Kunci mangrupikeun karusakan ieu cilaka anu parantos dilakukeun.

Sabalikna, Rujukan aya dina kontéks prophecies dilakukeun ku Yesus nalika kuil masih ngadeg. Ieu ngajadikeun sadaya anu langkung luar biasa yén teu aya panulis game Injil ngajantenkeun koméntar ngeunaan minuhan prophecy ieu – sabab ieu sapinuhna kaluar tina tetep nganggo prakték anu diawaskeun dimana Yesus nenangkeun soléhecy kuno, atanapi malah prediksi sorangan tina kebatana. Meunaitna, anu jelas ku searel ka luke, Ciptakeun henteu nyebutkeun kagiatan ieu sanaos aya hiji rujukan ka Yerusalem; ngayakeun naon waé kutang. Ngan dina wahyu, anu ogé tiasa ditulis saatos iklan 70, Naha urang mendakan naon anu tiasa janten rujukan. Kusabab ieu bencana pangburatna pikeun ngalahirkeun urang Yahudi dina mémori hirup, sareng pembatoan jesus jesus’ kecap, Tiiseun ieu.

Upami Injilna parantos ditulis saatos Ragrag Yerusalem bakal teu kedah nyumput kanyataan ieu. (Perjangjian kuno, salaku conto, Ngandung seueur écésasi salajengna, kalayan ungkapan sapertos, 'Ka ieu dinten ieu’ kajadian di seueur tempat.) Sarupa di luke (1:1-4) sareng John (21:24) Panulis cukup candi ngeunaan kanyataan yén aranjeunna nyusun Injilna., Nganggo akun saksi sareng dokumenter.

Seuneu rome

Sam tegel, narasi tindakan (na ur urutan ka Lukas) ditungtungan ku penjual Paulus di Roma (Iklan 60-22), teu aya anu nyebatkeun seuneu Roma sareng Nero anu hasilna kasiksa Kristen dina iklan 64, atanapi awal pemberontakan Yahudi di iklan 66; janten tanggal engké tibatan ieu kacida ragu.

Akibatna kacindekan logis, dumasar kana bukti internal, nyaéta Injil predas ragrag tina Yerusalem sareng dumasar kana kasaksian saksi, Ditambahkeun ku catetan tinulis (tingali kahandap).

Henteu kecuali anjeun percanten ka prophecy!

Kabisat sajarah pikeun kritik anu langkung luhur

Argumen Kuwu luhur dumasar kana ide yén obologi gareja awal saeutik demi saeutik dimekarkeun dina waktos kanggo nyumponan kabutuhan hiji garéja awal. Implikasi utama ieu mangrupikeun panyangka yén unsur anu ajaib, kaasup kebangkitan, kapayunna; sareng yén generasi kahiji urang Kristen ngagaduhan sakedik, lamun aya, kapentingan pikeun ngajaga akun sajarah anu akurat dina kahirupan Kristus. Ieu peryogi boh:

1. Panulis Injil sadar yén rekening aranjeunna anu tunduh henteu faktual, atawa
2. Inosisi henteu kacatet dina bentuk ayeuna dugi saatosna saatosna.

Kasusah atra sareng duanana saran nyaéta panulis Injil Kegah faktual (cf. Bluke 1:1-4, John 19:35 jeung 21:24). Upami henteu, Hésé mikiran aranjeunna salaku pagawéan lalaki jujur. Komo kritik anu langkung umum bakal ngeureunkeun pondok tina anu nyarankeun pikeun palayanan anu ngahaja. Budaya Graeco-Romawi dimana Proponomi mimiti dikembangkeun sacara radikal béda ti Palestina Yesus’ dinten: Janten upami Injilna ditingalikeun kana kaayaan anu akurat sacara akurat dina palestine awal abad munggaran, Maka kritik anu langkung luhur’ Klaim dating engké diskriminasi.

Éta sacara saé daérah ieu yén kabeungharan sajarah panalungtikan anu terakhir dina abad ka tukang parantos damel janten kuat pikeun ngadegkeun kapercayaan dina dokumén nt. Buku sapertos Injil sareng tindakan ngandung kabeungharan sajarah sareng detil budaya; sareng beuki diajar ngeunaan budaya Yahudi sareng Graeco-Romawi Yesus’ dinten, beuki jelas janten akurasi sareng rinci inpormasi anu dibere sacara efektif ngabéréskeun kamungkinan tina embellrish.

Ieu sababaraha puteri serius dina subjek (tina sarjana skeptis, henteu farsiists):

“Lukas mangrupikeun sejarawan pangkat munggaran … Panulis ieu kedah disimpen sareng sejarah anu hébat.” (Sir William Ramsay, 'Anu ngasuh penemuan panganyarna dina kasalametan tina Perjangjian Anyar.’ Sateuacan panalungtikan arkédia di Asia, Ramsay dipercaya yén Lukas ogé teu bisa dipercaya.)

“Salaku sarjana barat Kulon kuring condong cangcaya kana carita ieu, Tapi salaku Sejarawan kuring wajib nyandak aranjeunna” (Dri. Peter Stuhlmacher, 'Waktos’ majalah, 15/8/88)

“The interval then between the dates of original composition and the earliest extant evidence becomes so small as to be in fact negligible, and the last foundation for any doubt that the Scriptures have come down to us substantially as they were written has now been removed. Both the authenticity and the general integrity of the books of the New Testament may be regarded as finally established.” (Sir Frededick Kenyon, director and principal librarian at the British Museum, ‘The Bible and Archaeology’)

Dri. John A.T. Robinson, of ‘Honest to God’ fame, in his book, ‘Redating the New Testament’ also concludes that the evidence now available shows that the whole of the New Testament was written before the fall of Jerusalem in AD 70.

The Current Concensus on Dating

Until quite recently, konsénus umum konsensus bakal nempatkeun tanda heula 64-70, Mateus di iklan 70-80, Lukas c. Iklan 80, kalayan tindakan sababaraha waktos saatos ieu, sareng John C. Iklan 90. Asings ieu utamina dumasar, Sakumaha anu dikaluarkeun, Dina argumen anu salah ngeunaan karusakan kuil sareng téori kritik anu langkung luhur.

Publikasi anu langkung panganyarna ayeuna nunjukkeun yén tanda anu kedah tanggal c. Iklan 50, Matthew c. Iklan 55, Lukas c. Iklan 59 sareng polah c. Iklan 63. Henteu sadayana Scholar parantos ngarangkul jabatan ieu, tangtosna. Ayeuna, Concensus umum katingali iklan 63-70 Pikeun Lukas sareng Iklan 60-ish pikeun nandaan. Tatings sakitar iklan 60 pikeun Injil Synoptic pas sareng anu sayogi NT sareng bukti sajarah anu sanés. Sadaya kaping ieu jelas nempatkeun Injil dina waktu hirup utama Kristen anu munggaran sareng saksi ku Yesus’ Kahirupan sareng Kementrian.

Entylopaeda Boxannica Teton sateuacan karusakan kuil sareng sadayana sésana.

John masih umum tanggal di sakuriling iklan 90; Sanaos sababaraha sarjana, kaasup j.A.t. Robinson sareng Gancang ayeuna ngabantuan yén éta malah malah ngan ukur.

Upami John ditulis langkung seueur sateuacan Injil Synoptic éta héran henteu nuturkeun akun John…

Ieu sanés anu ngan ukur sumber tata anu anyar anu umumna ditampi salaku kontempa sareng rasul; Urang ogé gaduh epistles.

Khususna, Kunci di handap ieu tina Paul umumna ditampi salaku otentik bahkan ku sarjana skeptical, sareng pamanggih dina tanggalna biasana konsisten sababaraha taun di handap ieu:

Iklan 51 I thessalonians

Iklan 52 Ii thessalonians

Iklan 53 Galatian

Iklan 55 Abdi corinthians, II Corinthians

Iklan 57 Urang Romawi

Iklan 60 Colossians, Efesians, Philemon

Iklan 61 Filiptips

Numutkeun kana Profesor Mack, Hurup Paule katutupan periode ce 55 ka 85.

Sadaya Dating ieu nempatkeun Injil sareng Kecu Pauline dina waktos anu aya dina ristles sareng saksi sanés pikeun kajadian ieu: ku kituna teu aya dasar bersejarah. Jelas, Upami atribut tina epistem anu leres, maka ieu ogé kedah kontempor. Abdi gaduh, kumaha oge, Ngahindarkeun cita aranjeunna dina raraga mangrupikeun ujian tina bukti pikeun kebangkitan tiasa lumangsungna dekorasi umum.

Kontemporér? Aya jurang tilu puluh taun!

Balik deui ka artikel utama.