Pri iskanju razumevanja človekove moralne odgovornosti moramo začeti s priznanjem, da so naše lastne perspektive skoraj zagotovo močno pristranske k našim lastnim interesom.. Po naravi cenimo tako človeške užitke in udobje kot tista opravila, ki se nam zdijo težja; in jih ustrezno vrednotijo ​​ali zaničujejo.

Vendar živimo v zelo kompleksnem okolju, medsebojno povezan svet, katerega pravilno delovanje je odvisno od naše sposobnosti, da prepoznamo vrednost misli in občutkov drugih. Njegova zapletenost je tolikšna, da noben navadni smrtnik ne more kategorično reči, kdaj naj služimo drugim ali naj oni služijo nam. torej, če zanikate obstoj Boga, lahko rečete, da nima smisla nadaljevati branje tega članka; ker kdo drug te bo odgovarjal za tvoja dejanja? Ampak, če je to tvoj položaj, preden nehate brati, razmisli o tem: tudi nobeno najvišje pravosodje ne bo nikogar drugega potegnilo na odgovornost. Ne glede na posameznika ali skupino, ki drži vajeti moči v dani situaciji, bo zmagal; naj bo veren ali neveren, prijazen ali krut.¹

Če pa je Bog tisti, ki nas bo vse potegnil na račun, potem tisto, kar resnično moramo vedeti, ni, kaj si mi ali kdo drug misli o tem, kaj bi se moralo zgoditi: ampak kaj Bog sam misli.

Nismo tako pametni kot Bog

Ne vemo, kdo je napisal Jobovo knjigo: vendar se verjame, da je zelo starodaven. Vendar pa je globina njegovega razumevanja tako človeške kot božanske narave zelo globoka. Na kratko, zaplet gre takole...

Job je najbolj moder, najbolj prijazen in bogaboječ človek svoje generacije. Zaradi tega se Bog zelo veseli in ga močno blagoslavlja. Toda to vodi do spora med Bogom in Satanom; kjer Satan vztraja, da je Jobova vdanost Bogu samo zaradi blagoslovov, ki jih prejema. Torej Bog končno dovoli Satanu, da Jobu stori, kar hoče, če mu ne vzamem življenja. Job izgubi vse svoje bogastvo in vse svoje otroke, dokler ne ostane sam, pokrita z bolečimi vrelci le z grenkobo, pritožujoča žena za družbo. Vendar se tu ne konča. Prijatelji ga pridejo tolažit; in, ko vidi njegovo grozljivo stanje, postanejo prepričani, da je moral storiti nekaj groznega, da si je to zaslužil, in ga poskušajo prepričati, naj prizna. delo, medtem, vztraja, da je nedolžen: toda sredi njegovih protestov se njegov argument postopoma premakne od, “ne razumem: ampak še vedno zaupam Bogu,” — do, “Zakaj bog noče vsaj pojasniti?”

Končno, Bog poseže z govorom, v katerem zahteva, da Job nekaj pojasni (dobro, precej veliko, pravzaprav) skrivnosti stvarjenja; v bistvu rekel, “Kdo misliš da si?, da bi bil sposoben razumeti, zakaj to počnem?” Job razume bistvo, se opravičuje in moli odpuščanja za svoje nekoristne prijatelje. Na tej točki, preizkus je končan in Job je na koncu veliko bolj blagoslovljen, kot je bil kdaj prej.

Ampak - razumi to - Bog nikoli razloži Jobu, zakaj se je vse to zgodilo. Naše razumevanje in logika preprosto nista dovolj, da bi dojeli vse Božje načrte in namene. Medtem ko pisatelj daje vpogled v Božji višji namen v tej zadevi, nas pusti z zaznavo, da, čeprav je Bog na koncu pravičen in nas želi blagosloviti, so časi, ko preprosto ne bomo razumeli, zakaj počne določene stvari. V takšnih trenutkih je najboljša stvar, ki jo lahko naredimo, to, da mu preprosto zaupamo.

Kot so nebesa višje

Na drugem mestu, prerok Izaija sliši Boga izraziti takole:

“Kajti moje misli niso tvoje misli, tudi tvoje poti niso moje poti,” pravi GOSPOD. “Kajti kakor so nebesa višja od zemlje, tako so moje poti višje od vaših poti, in moje misli kot tvoje misli.” (Isaiah 55:8-9)

Vse življenje sem bil navdušen nad znanostjo, ena najbolj zanimivih stvari, ki sem jih opazil, je ta, več ko človeštvo odkrije, bolj ugotavljamo, da ne vemo. Včasih je bila znanost opredeljena kot "iskanje resnice".:’ danes je bolj skromno opredeljeno kot "iskanje manj dvoma".’ V Izaijevih dneh so ljudje mislili, da je naš svet edini svet. Nato smo odkrili, da smo eden od več planetov, ki krožijo okoli sonca. Nato smo spoznali, da je naše sonce le eno od milijonov v ogromni galaksiji. Ne tako dolgo preden sem se rodil, mislili so, da je naša edina galaksija; potem pa, da je bil le eden od milijonov (je, ne – naredi to 2 milijoni milijonov); takrat, da se je celotno vesolje dejansko širilo in zdaj se znanstveniki sprašujejo, ali sploh obstaja neskončno število vesolj! Človek, z zgolj 1.2 litre kognitivnega prostora, ima dober razlog, da je ponosen na svoje intelektualne dosežke: če pa ima sploh kaj prave modrosti, ima še toliko več razlogov, da ponižno prizna svojo manjvrednost v primerjavi s katerim koli intelektom, ki bi si lahko vse to zamislil!

Nevarnosti filozofije

Resnično velik problem človeške filozofije je, da je osredotočena na človeka, videnje največjega možnega dobrega kot tistega, ki prinese najbolj zaželen rezultat, s človeškega vidika. Ko torej vztrajamo pri vrednotenju konceptov, kot je prav, narobe, pravičnosti in končne sreče skozi lečo egocentričnih človeških interesov, verjetno bomo imeli izkrivljeno perspektivo in napačne zaključke.

Jemanje besedila v kontekstu

Torej, kar moramo storiti, je, da poiščemo izjave v Svetem pismu o tem vprašanju in to nam bo dalo vse odgovore, preprosto in preprosto – prav? je, št. Vse sveto pismo je navdihnil Bog: vendar so ga posneli moški, z uporabo človeškega jezika in konceptov, ki so omejeni na našo človeško izkušnjo stvari in nanje lahko vplivajo tudi naši človeški odzivi in ​​čustva. Poleg tega, Pomeni in koncepti besed se sčasoma pogosto spreminjajo. Zato se moramo vprašati, kdo je kaj rekel ali naredil, kdaj; in kaj natančno so razumeli kot pomen teh besed in dogodkov? Ali so jih prav razumeli, in ali smo razumeli sporočilo, ki nam ga Bog sporoča, preko njih, pravilno?

Kaj je več, ukvarjamo se s pojmi (kot je večnost!) ki presegajo naše izkušnje; in tankosti moralne presoje in namena, ki jih ne moremo doumeti (kot v primeru Joba). torej, na trenutke, resnice, ki nas jih želi naučiti Bog, nas bodo samo pustile zmedene.

Resničnost je taka, da je mogoče najti "dokazna besedila".’ ki podpirajo praktično vse poglede iz, 'na koncu vsi pridejo v nebesa,’ do, 'večina ljudi se bo večno mučila v peklu.’ Zato, neumno je jemati vsak odlomek o tej temi in trditi, da pomeni točno to, kar najprej domnevamo. Vsako izjavo je treba najprej razumeti v njenem lastnem kontekstu, in potem v odnosu do vseh ostalih. In včasih je tako pomembno, da upoštevamo, česa sveto pismo ne pove, kot tisto, kar pravi, da ne domnevamo več, kot je predvideno. V nasprotnem primeru, na koncu si boš nasprotoval, trditi, da nekateri svetopisemski odlomki ne morejo pomeniti tega, kar pravijo, ali preprosto vreči svoje Sveto pismo skozi okno in ga nadomestiti z nečim, za kar radi mislite, da je "bolj razumno"!’

Jezus, zlati standard resnice

Konec koncev, samo Bog sam bi lahko vedel vso resnico o tem, kaj se bo zgodilo, ko pride sodni dan. Vsi človeški poskusi razlage so omadeževani z našo lastno nevednostjo. Torej je edini možni način, da lahko spoznamo neokrnjeno resnico, neposredno razodetje od Boga. Po krščanskem nauku, Jezus je večna Božja Beseda, pridi k nam v človeški podobi, ubiti in se vrniti od mrtvih. Zaradi tega je zlati standard resnice. V kakršnem koli očitnem konfliktu razlage med različnimi svetimi spisi ali človeškimi mnenji, Jezusove besede bi morale imeti prednost. Včasih morda res ne razumemo, kaj nam govori; ampak to je v redu. Ni presenetljivo, da nas zapletenost življenja včasih zbega. Naš izziv je, da se mu naučimo zaupati tudi takrat, ko ne razumemo – vidite Jn 3:3-13 in Jn 6:60-68.

“Kajti kdo se bo sramoval mene in mojih besed v tem prešuštnem in grešnem rodu, tudi Sin človekov se ga bo sramoval, ko pride v slavi svojega Očeta s svetimi angeli.” (Mar 8:38)

Jezus v prevodu

Skupni jezik Palestine v Jezusu’ dan je bil aramejski: medtem ko je Nova zaveza napisana v grščini. Preučevalci obeh jezikov včasih radi poudarijo, da »aramaizmi’ v Jezusu’ izreki poudarjajo dejstvo, da je običajno govoril v aramejščini; in ti izreki so bili kasneje prevedeni v grščino. V večini primerov, to je nepomembno; saj so prevajalci zelo skrbno prevajali Jezusa’ besede čim natančnejše: vendar lahko nastanejo težave zaradi dejstva, da se vse besede v enem jeziku ne ujemajo natančno v drugem. Včasih ima lahko aramejska beseda širino pomena, ki ni na voljo v grščini (članek, ‘Naš vsakdanji kruh,’ razpravlja o enem takem primeru). Včasih ima lahko grška beseda nekoliko širši ali ožji pomen kot aramejščina. To pomeni, da moramo biti previdni pri razlagah, ki se preveč opirajo na manj očiten pomen grške besede. Vprašati se moramo, ali je to zanašanje upravičeno v luči konteksta in splošnega pomena Jezusa’ besede.

Posebna težava je tudi v grških besedah, ki se nanašajo na življenje, smrt in večnost sta naravno obarvani z grško filozofijo. Toda Jezus ta vprašanja obravnava s pretežno judovskega stališča (čeprav se ne strinjajo nujno s tradicionalnimi rabinskimi mnenji). Zato je pri razlagi takih izrazov bolj pomembno preučiti, kako so bili razumljeni in uporabljeni v besedilih Nove zaveze, namesto da bi pripisali pomene, ki izhajajo iz klasične ali sodobne grške literature.

berite dalje …

Opombe

1. Mogoče bi bilo vredno prebrati ‘Ljubezen potrebuje prvaka‘ namesto tega.