Kaj je Aeon?

Ko razmišljamo o Jezusovem besednjaku, opazili smo, da so prilike v Matthew 13:24-50 ki se nanašajo na 'konec dobe/sveta' bi lahko potencialno prevedli kot 'konec eona.' Naša angleška beseda, 'aeon,« je bilo prvotno prečrkovanje grščine ‘aion‘ (G165) prek latinščine; in mu ostaja zelo blizu po pomenu. Toda aion' je prevod hebrejske besede, ‘olam‘(H5769); in, čeprav sta pojma zelo podobna, moramo biti previdni, da ne preberemo preveč subtilnega pomena nazaj v prvotni hebrejski izraz, ker vse 3 jeziki so skozi leta spreminjali pomen.

• Prvotni pomen ‘olam‘ je bil iz "nepredstavljivo oddaljenega obdobja v preteklosti ali prihodnosti" ali "v večnosti".’¹ To je pomen, v katerem se uporablja v Stari zavezi; (z možno izjemo zelo malo besedil v zadnjem O.T. knjige, ki jih je treba napisati). Toda v kasnejših rabinskih razpravah in liturgiji, iz sredine ali poznega obdobja drugega templja (c.300 pred našim štetjem ali pozneje), začel se je uporabljati v pomenu 'doba' ali 'svet' (kot je "Olam Ha-Ba' ("Svet, ki prihaja") in 'Olam Batter' ("Gospodar sveta")).²

• Angleški "aeon" (ameriški/kanadski "eon") je ostal osredotočen na pomen "izjemno dolg". (čeprav na koncu končno) časovno obdobje;« z nekaj bolj specifičnimi definicijami na področju geologije in astronomije.

• Grški 'aion"prvotno je pomenilo" življenje,'v smislu 'vitalnosti' ali 'življenjske moči';« ampak od Homerja (okoli 700 pr) naprej, njegov pomen se je razširil na pojma "življenjska doba" in "življenjski slog"., "generacija" in "starost".;«, čeprav se je ponavadi prevajalo kot 'starost' v smislu 'starosti', 'za vedno', "brezčasno" ali "za večnost"; ali drugače kot 'svet' v smislu 'vsega, kar nam je zaznavno v določenem eonu' (kot je razpon človeške zgodovine). Platon (c.350 pr.n.št) uporabljen 'aion' za označevanje 'večnega sveta idej,« in Aristotel (okoli 330 pr) kot 'nesmrtno in božansko' življenje v nebesih. Tako je beseda začela dobivati ​​nove odtenke filozofskega in teološkega pomena; čeprav nikakor ne univerzalno.

Vprašanje, ki nas tu skrbi, je, kako naj bi ti postopni semantični premiki vplivali na naše razumevanje besedil Nove zaveze..

Če preučimo uporabo "aion' v Novi zavezi, ugotovimo, da se pojavi 128 krat. V 60 od teh se uporablja v izrazu oblike, 'v eon(s),' ali včasih, »v eone eonov«. Zdi se, da je pogovorni pomen tega izraza »za vedno,« ali »dokler je sveta kot ga poznamo traja:« vendar je opazno, da so pomnožene oblike običajno rezervirane za »večnost« samega Boga. (Npr. V Mt. 6:13, Jezus sklene Gospodovo molitev z, "... tvoje je kraljestvo in moč in slava v veke;« medtem ko Pavel običajno konča z blagoslovom Boga »v eone eonov«.) V 6 zgoraj navedenega 60 primerih je izraz seznanjen s poudarjeno negativnostjo, da bi dal pomen "nikoli". Od preostalih 68 primerih, kratek pregled kontekstov pokaže, da prevod "svet" ali "doba" malo vpliva na splošni pomen.

Toda še en pomemben dokaz o predvidenem pomenu "aion« je mogoče navesti tudi iz grškega prevoda Stare zaveze Septuaginta. Tora (znana različica 5 Mojzesovih knjig, po katerih je Septuaginta dobila ime) je bil preveden okoli leta 250 pr, in preostali del Stare zaveze do leta 132 pr. Ti prevodi so bili temeljni »sveto pismo«, ki ga je uporabljal Jezus, večina grško govorečih Judov in pripadnikov zgodnje cerkve. Dela so se lotili ljudje, ki so bili nujno strokovnjaki za razumevanje izvirnega hebrejskega besedila in grškega besednjaka svojega časa; tako daje idealno priložnost za navzkrižno preverjanje pomena "aion« kot se dejansko uporablja v Svetem pismu.

pravzaprav, 'olam« se prikaže 438 krat v 413 verzi hebrejskega SZ in je preveden kot "aion' (ali njegov pridevnik, 'aionios') 543 krat v 351 verzi Septuaginte. Omenili smo že, da je pomen "olam‘ v hebrejskem SZ je, skoraj brez izjeme, 'zelo oddaljeno obdobje v preteklosti ali prihodnosti' ali 'za vedno.' V vseh razen 12 verzi 'olam' je neposredno preveden kot 'aion' ali 'aionios.' Od ostanka, 7 so prevedeni v smislu 'stalno/večno/od začetka' in 5 so različna branja negotovega pomena. Drugi verzi, ki vsebujejo hebrejske besede ali izraze, ki so prevedeni kot "aion' ali 'aionios' imajo prav tako podobne pomene.³

Kaj pa "aionios?'

Ko smo že pri temi Stare zaveze, prav tako je zelo poučno, če si pobliže ogledamo pridevnik 'aionios' (G166) v grški verziji Septuaginte. Če pogledamo posebej na "aionios,« ugotovimo, da se zdi 119 krat v 113 verzi; in vse razen 9 od teh so prevodi "olam.' Od tega preostanka, 4 so prevodi "alam' (kaldejski ekvivalent "olam') medtem ko preostali 5 so različna branja (od katerih se lahko z razumno gotovostjo določi, da eden pomeni "večen" ali "nesmrten").⁴

Opozorili smo prej to, kjer Mark 9:43-46 govori o ognju, ki »ne ugasne«.,« in je »neugasljiv«.,' Matthew 18:8 uporablja 'aionios'; ki se običajno prevaja kot "večen".,« »večno« ali »za vedno«. Nekateri pa odločno trdijo, da bi bilo treba to namesto tega prevesti kot »aeonian,' v smislu 'ki se nanaša na' določen eon, namesto da bi imel neomejeno dolgoročne ali večne lastnosti "olam.' Razlog, zakaj je to pomembno, je ta, če bi lahko dokazali, da je primarna misel za uporabo pridevnika 'aionios' je ne njegovega trajanja, potem postane mogoče trditi, da je lahko "eonska" kazen razmeroma kratko obdobje, ki bo nato prekinjeno, ali celo obrnjeno.

Zdaj je res, da nekateri, nikakor pa ne vseh, posvetni grški pisci so začeli uporabljati "aeonian’ v tem bolj specializiranem smislu – tako kot tudi nekateri krščanski teologi – od približno 3. stoletja našega štetja naprej. Toda zgornji pregled Septuaginte povsem jasno kaže, da je predvideni pomen obeh "aion' in 'aionios"je bil v pomenu Stare zaveze"olam' – 'zelo oddaljeno obdobje v preteklosti ali prihodnosti' ali 'v večnosti.'

Ker so pisci Nove zaveze uporabljali hebrejsko in grško zavezo kot svoje svete spise, pričakovali bi, da bodo sprejeli enake definicije. Toda za nadaljnje preverjanje bi morali pogledati samo Novo zavezo; kjer 'aionios« se prikaže 71 krat. V 45 teh (skoraj dve tretjini!) se uporablja v izrazu, 'večno življenje'. To je the standardni izraz, ki se uporablja za opis neskončnega življenja tistih, ki sledijo Jezusu! Zato bi bilo težko pomisliti na kateri koli izraz, ki bi bil manj primeren za izražanje ideje o nečem, za kar se ni pričakovalo, da bo trajalo večno! Nadalje, tri od teh omemb so razsvetljujoča povezava s Staro zavezo. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 vsi navajajo vprašanje bogatega mladega vladarja, »Kaj naj storim, da podedujem večno življenje?” Toda od kod prihaja ta izraz? Njegova prva svetopisemska uporaba je v Dan 12:2; kjer ga Septuaginta pri prevajanju hebrejščine prevaja natanko tako kot v Novi zavezi, 'olam chay.'

Od preostalih 26 primerih, drugo 18 prav tako je nedvomno najboljši smisel, če ga razumemo kot "večen" ali "za vedno". Sem spada izraz, 'pro chronon aionion;' ('pred začetkom sveta' – dobesedno, 'pred večnim časom'), v Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, in 'pneumatos aioniou' ('večni duh') v Heb 9:14.

Ena referenca (Philemon 1:15-16) mogoče razlagati v obeh pomenih: »Mogoče je bil zato nekaj časa ločen od tebe, da bi ga imela za vedno, ne več kot suženj, ampak več kot suženj, ljubljeni brat.‘ Pavel je morda razmišljal le o tem, da bi imel tega sužnja nazaj kot brata v tem življenju: ampak, glede na kontekst, bolj verjetno je, da razmišlja v smislu večnega življenja, ki si ga zdaj delita.

To samo ostane 7 drugi izrazi, kjer se uporablja ta beseda: večni 'ogenj' (3 krat), 'kazen,« »prekletstvo,« »uničenje,« in »sodba«.

Poudarili smo prej to Mat 18:6-9 je skrajšana različica Mark 9:43-48. Toda tisto, kar Matej imenuje "večno". (G166) ogenj', Mark 9:42-48 opisuje kot ogenj, ki je "neugasljiv". (G762)« in »ni ugasnjeno (G4570).« Tako je jasno, da se oba pisca strinjata, da je Jezus opisoval neugasljivo, večne značilnosti tega ognja.

Končno, poglejte Jezusovo priliko o ovcah in kozlih; upoštevajoč zlasti verze 41 in 46:

Potem bo rekel tistim na njegovi levi, 'Pojdi od mene, ti, ki si preklet, v večno (G166) ogenj (G4442) pripravljen za hudiča in njegove angele. … Ti bodo odšli v večnost (G166) kazen (G2851)*, a pravični v večno (G166) življenje (G2222). (Mat 25:41,46)

Tukaj imamo izraz 'večna kazen'. Celo v kontekstu samo v.46, trditev, da to opisuje začasno kazen, medtem ko je ista beseda uporabljena v istem stavku za opis večne nagrade pravičnih, zdi odločno vprašljivo. Kakšna pa je bila kazen, na katero so bili dodeljeni? Večni ogenj (v. 41). Dovolj težko je trditi, da je 'večna kazen' začasno stanje, če se obravnava v neposrednem kontekstu v.46: ko pa upoštevamo dejstvo, da ta isti izraz, "večni ogenj" uporablja isti avtor v Mt 18:6-9, kjer je enak ognju, ki je "neugasljiv" in "ne ugasne". Mk 9:42-48, ta argument postane zelo težko vzdržati.

Torej imajo zagovorniki stališča, da je "večna kazen" res omejeno trajanje, očitno jezikovno težavo. Da bi se temu zoperstavili, običajno uporabljajo 2 argumenti. Po eni strani, predlagajo, da pravilna grška beseda za 'večen' ni 'aionios': ampak 'aidios.' Po drugi strani, poskušajo trditi, da "kolasis' (G2851) v Mat 25:46 dejansko pomeni korektiv kazen; in, če je tako, mora biti začasno.

Zelo pogosto je videti zagovornike stališča, da "aionios" ne pomeni "večnega" poskusa utemeljitve njihove trditve s trditvijo, da bi bila pravilna grška beseda za "večen" "aidios' (G126). Toda v praksi sta obe besedi skoraj sinonimi in se pogosto zamenjujeta, odvisno od osebnih preferenc posameznega avtorja. Ta beseda 'aidios' se uporablja tudi v NZ – čeprav le dvakrat. V Rom 1:20, prevod 'večen' je očitno smiseln. Ampak v Jude 1:6 nanaša se na verige, ki, čeprav je očitno namenjeno neuničljivosti, so namenjeni le za določeno obdobje (do sodnega dne). Takšna uporaba je neposredno v nasprotju s trditvijo, da „aidios,"raje kot"aionios,' je prava beseda za 'večen'.

je 'kolasis'Popravek?

Trdi se tudi, da „kolasis' (G2851) izhaja iz glagola 'koladzo' (G2849), kar pomeni 'zmanjšati'; in se je prvotno nanašal na obrezovanje dreves. Pogosto se poudarja, da, v 4. stoletju pr, Aristotel je razlikoval med "kolasiskot kazen, ki je v interesu prizadetega:« in »timoria,«, kar je »v interesu tistega, ki ga povzroči«., da lahko dobi zadoščenje.« Toda ali obstaja takšna razlika v grščini koine iz obdobja Nove zaveze?

najprej, pravkar smo videli, da je "večna kazen", v katero so poslane koze Mt 25:46 ni nič drugega kot "večni ogenj". Mt 25:41. To močno implicira nekorektivni rezultat. Da bi premagali to posledico, bi potrebovali zelo močne dokaze, da "kolasis' je bilo običajno razumljeno kot popravljalna kazen. Toda edino drugo mesto, kjerkolasis« se pojavi v NT is in 1Jn 4:18; in to je mogoče razlagati v katerem koli pomenu. Vendar, sta tudi dva primerka glagola, 'koladzo.' Prvi, Acts 4:21, je tudi dvoumen. Ampak drugo, 2Pe 2:9, ni; kajti če beremo naprej, odkrijemo, da je končni izid predviden, v 2Pe 2:12, je, da bi bili nekateri "popolnoma uničeni".

ampak 'kolasis' najdemo tudi 7 krat v Septuaginti. 5 krat v Ezekielu prevaja hebrejsko "mešalna luknja' (H4383 "kamen spotike" ali "propad"). 3 teh, v Eze 14:3-8, imajo za posledico, da je storilec 'odrezan' izmed svojega ljudstva; v Eze 18:30-31 posledica je smrt. Samo v Eze 44:12 naredi 'mikshole« vključujejo delno obnovo; čeprav s trajno izgubo statusa. Od drugega 2 dogodki, upodobitev Septuaginte Eze 43:10-11 bere, 'prejeli bodo svojo kazen', uporabo ('kolasis') v obnovitvenem smislu: vendar to ni prevod "mikshole'. Izvirna hebrejščina sploh ne omenja kazni; namesto reči, "če jih je sram vsega, kar so storili." Končno, Jer 18:20 vsebuje frazo, ki uporablja 'kolasis:«, vendar tega izraza v hebrejskem besedilu sploh ni, ničesar ni mogoče varno sklepati o njegovem pomenu.

Tisti, ki želijo promovirati eno idejo namesto druge, bodo seveda izbrali primere, ki najbolj ustrezajo njihovemu primeru: ampak, kot je razvidno, svetopisemska raba je odvisna od konteksta. Prav tako, v posvetni grški literaturi tega obdobja je tudi veliko nerestavratorskih primerov "kolasis.'⁵

Posledično, zavajajoče je vsiljevati svoj prednostni pomen besede "kolasis"da bi preglasil veliko bolje dokumentiran svetopisemski pomen"aionios.'

To nas dejansko pušča pri 2 glavni razlogi za dvom o razlagi "za vedno"aionios« ko razmišljamo o Jezusovih opisih Božje sodbe:

1. Ne maramo posledic.
   (Glej tudi 'Boj za razumevanje’ in Dodatek B – Buck se ustavi kje?.)

2. V kakšnem smislu lahko rečemo, da je uničenje večno?
   (Glej tudi Dodatek C – Ali je smrt za vedno?)

Oglejte si druge dodatke …

Opombe

1. Predlagano je bilo, da ‘olam‘ morda prvotno izhaja iz hebrejščine, ‘alam‘ (H5956), pomeni 'tančica pred očmi.’ Glej hebrejski in septuagintni prevod Ps 90:8, na primer.
2. Glej tukaj na primer: Kakšen je pomen besede 'Olam'?.
3. Druge grške upodobitve ‘olam‘ (s Strongovimi številkami) so:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'vedno/nenehno’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'večno’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'začetek’

   Variante branja so: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Verzi, ki vsebujejo druge hebrejske besede ali izraze, ki so prevedeni kot ‘aion‘ oz ‘aionos', so navedeni spodaj. Strongovo število izvirne hebrejske besede (kjer je znano) sledijo sklicevanja na verze; in nato z angleškim prevodom enakovrednih hebrejskih in grških* besed, tako da sta pomen in uporaba lahko jasneje razumljena. Po potrebi so vključene okoliške besede: vendar ne v narekovajih.

   H314 Is 48:12; 'zadnji'='v eon’

   H1973 Is 18:7; od njihovega začetka 'naprej' = od sedanjosti 'in v eon časa.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'od nekdaj'='v eon’ (N.B. Is 33:20 + 'časa’ poudarja časovni pomen)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; 'za vedno'='v eon eona)'. Is 9:6 ima različne odčitke; Is 57:15 = naseljevanje 'eona.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'za vedno' = 'v eon eona'. Ps 132:12='v eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'doslej' = 'do eona’

   H5750 Ps 84:4; 'vedno'='v eone eonov.’

   H5865 2Ch 33:7; 'za vedno'='v eon’

   H5956 Ps 90:8; 'skrite stvari'='eon’ (mnogi mislijo, da je korenina, iz katere 'olam’ in 'alam’ so izpeljane).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (kaldejski)=’olam'(hebrejščina)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'starega'='pred eonom(s).’

   H6965 Pro 19:21; 'stand/prevail'='ostane v eonu’

   Varianta branja Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Grški prevodi so iz ‘Apostolski biblijski poliglot‘ in uporabite ameriški način črkovanja "eon".’

4. Verzi, ki vsebujejo hebrejske besede ali izraze, razen ‘olam‘ ki so upodobljene kot ‘aionos', so navedeni spodaj.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (To je kaldejski ekvivalent ‘olam.’

   Varianta branja Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Septuaginta različica Joba 33:12 bere, ‘… Kajti tisti nad smrtniki je ‘aionios.’

5. Za podrobne primere, glej tretjo ali poznejšo izdajo "Grško-angleškega leksikona Nove zaveze in druge zgodnjekrščanske literature"’ (splošno znan kot „BDAG’ ali 'BADG', ISBN št. 0226039331 oz 978-0226039336). To je splošno priznano kot najobsežnejši in najsodobnejši leksikon grškega jezika tega obdobja. Na žalost, je zelo drago in ni splošno dostopno na spletu; zato poskusite s teološko knjižnico. Drug uporaben vir je ta članek iz Reddita, pod naslovom, 'O besedi Kolasis in njenih sorodnikih.’ Vendar se zavedajte, da njen avtor piše iz strogo jezikovnega, posvetno, gledišče; in zato ni nagnjen k iskanju bolj časovno omejenega razumevanja Jezusa’ besede.