Dodatek A smo zaključili z ugotovitvijo, da nam jezikovna analiza pušča samo 2 glavni razlogi za dvom o razlagi besede 'aionios' za vedno, ko upoštevamo Jezusove opise božje sodbe. Prvi od teh je, da nam niso všeč posledice.

Živimo v neverjetno zapletenem svetu; tako zapleteno, pravzaprav, da lahko največkrat le ugibamo morebitne posledice naših dejanj. In ko poskušamo vključiti tudi koncept potencialno neskončne verige posledic, ki se razteza od zdaj do večnosti, začnemo se soočati z možnostjo neomejene odgovornosti za potencialno uničujoče posledice tega, kar se nam je morda zdelo, takrat, gre za manjša dejanja iz malomarnosti ali koristoljubja.

jaz mislim, na primer, župnika, ki sem ga nekoč srečal, čigar vožnja me je res prestrašila, tako da sem čutil, da bi ga moral opozoriti na tveganje, ki ga prevzema. Toda napačno spoštovanje je povzročilo, da sem molčal. Nekaj ​​tednov pozneje je umrl v čelnem trčenju; in dobrodelna organizacija, ki jo je vodil, je propadla. Koliko produktivnih let tega župnikovega življenja je bilo izgubljenih? Koliko življenj udeleženih v tej nesreči je uničila njegova prezgodnja smrt? Koliko potencialnih dejanj usmiljenja se nikoli ni zgodilo? Ali se je kdo od njih obrnil proti Bogu ali ni slišal in se odzval na evangelij? Kako se bom počutil v večnosti, ko bom odkril vse posledice tega, da nisem spregovoril? Tudi če mi je bilo rečeno, da za prekršek ne bom odgovarjal, kako naj živim, ne da bi se znašel na neskončnem potovanju krivde? Še posebej, ker sem bil vnaprej opozorjen na svojo odgovornost? (Glej Ez 33:2-9.)

Možnost, da se znajdemo v večnem stanju zavestnega obsojanja in obžalovanja, je, odkrito povedano, tako izjemno, da, če bi bila izbira naša, lahko bi bili nagnjeni k raje stanju takojšnjega uničenja. Toda ali bi bil to pravičen rezultat? Dejansko, predlagamo, da bi bilo v redu, če bi nekdo drugim zadal neizrekljivo bolečino in trpljenje, in nato zapustiti to življenje, ne da bi se kdaj soočil s posledicami. Mislim, da bi nam moralo biti vsem jasno, da tega ni mogoče opisati kot "pravičnost"..

Toda, na drugi strani, kako lahko odgovarjamo za nepredvidene posledice takih dejanj? In kako nam lahko očitajo, da smo žrtve okoliščin, na katere nimamo vpliva? Ali sem kriv, če sem odraščal v revščini ali zlorabi in sem se zatekel k kriminalu ali prostituciji?: ali je moja zasluga, če sem bil vzgojen v družini bogatih filantropov?

Pridite k temu, kakšno resnično odgovornost lahko imam za to, kar se dogaja tistim okoli mene? Sem čuvaj svojih bratov? To se sliši kot dobra zavrnitev: toda daleč nazaj v začetnih poglavjih Geneze Bog zelo jasno pove, da takšne trditve ne bodo oprane. Poglejte še enkrat izvirno zgodbo o Kajnu in Abelu ...

Mož je poznal Evo, svojo ženo. Zanosila je, in rodila Kajna … Spet je rodila, Kajnovemu bratu Abelu. Abel je bil čuvaj ovac, Kajn pa je bil poljedelec. Ko je čas minil, zgodilo se je, da je Kajn prinesel daritev GOSPODU iz sadu zemlje. Abel je prinesel tudi nekaj prvorojencev svoje črede in njene maščobe. GOSPOD je spoštoval Abela in njegovo daritev, vendar ni spoštoval Kajna in njegove daritve. Cain je bil zelo jezen, in izraz na njegovem obrazu je padel. Jahve je rekel Kajnu, “Zakaj si jezen? Zakaj je padel izraz tvojega obraza? Če vam gre dobro, ali ne bo dvignjen? Če vam ne gre dobro, greh čepi na vratih. Njegova želja je za vas, ampak ti boš vladal nad njim.” … Zgodilo se je, ko so bili na terenu, da se je Kajn dvignil proti Abelu, njegov brat, in ga ubil. Jahve je rekel Kajnu, “Kje je Abel, tvoj brat?” Rekel je, “ne vem. Ali sem bratov čuvaj?” Jahve je rekel, “kaj si naredil? Glas krvi tvojega brata vpije k meni iz zemlje. Zdaj si preklet zaradi zemlje, ki je odprla svoja usta, da sprejme kri tvojega brata iz tvoje roke. Od zdaj naprej, ko obdeluješ zemljo, ne bo vam dal svoje moči. Begunec boš in potepuh na zemlji.” Kajn je rekel Jahveju, “Moja kazen je večja, kot jo lahko prenesem. Glej, danes si me pregnal s površja zemlje. Skrit bom pred tvojim obrazom, in jaz bom begunec in potepuh na zemlji. Zgodilo se bo, da me bo ubil tisti, ki me bo našel.” GOSPOD mu je rekel, “Kdor torej ubije Kajna, sedmerno se mu bo maščevalo.” Jahve je Kajnu določil znamenje, da ga kdo, ki ga najde, ne zadene.
(Genesis 4:1-15)

Upoštevajte, da vprašanje, ki ga Bog poudarja, ni bilo, kakšna daritev je bila dana, niti kdo je prvi uspel: temveč odnos srca, v katerem je bilo ponujeno. Abel je bil hvaležen in ga ni bilo sram, da je na svoj način sledil Kajnovemu zgledu: toda Cain je bil tekmovalen in je zameril, da so ga prehiteli. Bog ni pojasnil, kako bi to pripeljalo do tragedije: vendar je zelo jasno povedal, kaj je njegov problem, in kako to popraviti.

Upoštevajte pa tudi, da Bog ne dovoli drugim, da bi uzurpirali njegovo vlogo edinega pravega sodnika src drugih. Živimo v soodvisnem svetu, v katerem smo, najprej in predvsem, odgovorni Bogu za globlje motive lastnega srca in za to, kako vplivajo na naše odnose z Bogom in človekom, ne glede na podobnosti in razlike v naših osebnih okoliščinah.

Tudi jaz sem kriv!

Rodil sem se po drugi svetovni vojni; ko so nekdanji sovražniki želeli ponovno postati prijatelji. Stripi in filmi so redno prikazovali "našo stran".’ kot junaki in sovražniki kot nenačelni zlobneži: vendar so se pripovedovale tudi zgodbe o izkazovanju plemenite človečnosti posameznikov z obeh strani ločnice. torej, kot mladenič, ki se nisem neposredno spominjal vojnih grozodejstev, sem večinoma zlahka sprejel duh sprave, ko so se spletla nova zavezništva in prijateljstva.

Redko sem slišal odraslega govoriti o grozodejstvih, ki so jim bili priča: ampak ob redkih priložnostih, ko je nekdo to storil, bilo je kot razlitje vrejoče juhe iz vitriola. Še posebej se spominjam odziva ene gospe, katere moža so mučili Japonci; kdaj, kot mladi minister, Upal sem si reči, da Jezus’ žrtev bi zadostovala celo za kritje grehov Hitlerja, če bi se pokesal. Njej, to je bilo bogokletno zanikanje Božje pravičnosti.

Še naprej sem verjel, da je bil moj instinkt pravilen; da nič drugega v vsem stvarstvu ne more nikoli odtehtati najvišje žrtve Božjega ljubljenega Sina kot več kot zadostnega plačila za vse zlo, ki je kdaj bilo ali bo. še, bolj sem bil priča globini nečlovečnosti, v katero se lahko pogrezne človeštvo, težje razumem in odpuščam.

Ker se je usoda Ukrajine v sedanjem konfliktu z Rusijo izboljšala, moje misli in molitve so se vedno bolj usmerjale k vprašanju, kako se lahko sprte strani sploh kdaj pomirijo; in bil sem šokiran, ko sem ugotovil, kako globoko mi je zahteva po povračilu zažrla pot v srce.

Trudil sem se, da bi čim bolj ohranil odprto srce do tistih na obeh straneh, spomniti se, kako enostavno se je zaplesti v krog prevare in maščevanja, veselim se, ko se mi zdi, da sovražniki dobivajo svoje 'pravične zasluge'. Razmišljal sem o tisti hudičevi poti, po kateri postane človeška vest pekla in brezbrižna do trpljenja drugih. In zagledal sem pot, ki vodi do strašnega spoznanja, da sam počasi postajaš pošast in ne vidiš izhoda. Kako bi bilo, ko bi spoznal, da si postal Putin ali Hitler s krvjo tisočev na rokah? Kako si lahko upal, da se boš popravil? Kdaj je prepozno za kesanje?

Konec koncev, odgovora na takšna vprašanja ne poznam: vendar vem, da so v moji lastni preteklosti temne misli in dejanja, ki jih bridko obžalujem: in upam si trditi, da verjetno enako velja tudi zate.

Kaj potem? Ali smo boljši od njih? Ne, na noben način. Kajti pred tem smo opozorili tako Jude kot Grke, da so vsi pod grehom. Kot je zapisano, “Nihče ni pravičen; št, ne enega. Nikogar ni, ki bi razumel. Nihče ne išče Boga. Vsi so se obrnili stran. Skupaj so postali nerentabilni. Ni nikogar, ki dela dobro, št, ne, toliko kot ena.”(Rom 3:9-12)

Kje je prava krivda?

Obstaja stara anekdota, ki pravi, ko je Adam pojedel jabolko, je krivil Boga, da je ustvaril Evo: toda Eva je krivila kačo – kača pa ni imela noge, na katero bi stala! To bo morda vzbudilo nekaj smeha: vendar zgreši bistvo. Kača je svojo skušnjavo pravzaprav začela s trditvijo, da Bog, predvidevanje človekovega potenciala za veličino, je Adamu namenoma prikril popolno razumevanje dobrega in zla. To je bila klasična laž najhujše vrste; ker je bilo skoraj res. Adam je že imel neomejen dostop do izvira vsega znanja – samega Boga. Adamu je manjkalo samo znanje o Zlu; in vse, kar je bilo potrebno, da je Adam prestopil to usodno mejo, je bilo to, da je storil to, kar je storil Satan sam, tako, da je izbral svoj lastni interes, namesto da bi ljubil in zaupal Tistemu, ki ga je ustvaril.

Glede na Satanov izkrivljeni način razmišljanja, da bi bil res »bogu podoben«, je moral imeti sposobnost kljubovati Božji volji. Morda, kot so storili drugi, domišljal si je, da je v resnici kriv sam Bog. Konec koncev, če nam Bog ne bi dal svobodne volje, nikoli ne bi bilo težav, bi tam? In Bog je moral vedeti, kaj se bo zgodilo; torej, ali to ne naredi samega Boga vir zla? V nekem smislu, to je popolnoma res - in Bog tega ne zanika!

Oblikujem svetlobo, in ustvarjajo temo. Sklenem mir, in ustvariti nesrečo. Jaz sem Jahve, ki počne vse te stvari. (Isa 45:7)

Dejstvo je, da Bog nujno nam je omogočil, da delamo zlo, preprosto tako, da nam daje možnost izbire, ali ljubiti ali ne. Z ustvarjanjem svetlobe, Bog je temo dejansko opredelil tudi kot odsotnost svetlobe. In na enak način, z vzpostavitvijo vrlin, kot sta mir in ljubezen, zlo je samodejno opredeljeno kot odsotnost teh stvari. Vendar to ne pomeni, da je sam Bog hudoben – daleč od tega! Prava krivda, in ključno moralno razlikovanje med značaji ljudi, odvisno od odločitev, ki jih sprejmejo, in motivacije za te odločitve. Bog skrbi za dobrobit svojega stvarstva, ne glede na to, koliko ga to lahko stane osebno: ker je Satanova glavna vrednota, da se razglasi za enakega Bogu s tem, da kljubuje Božji volji.

Kar se nas tiče, začeli smo z upoštevanjem Božjih pravil: potem pa so bili zavedeni v življenje lastnega interesa; še vedno hrepenijo po vrlini: ampak ujetniki naših naravnih želja.

Kajti ne delam dobrega, kar hočem, toda zlo, ki ga nočem storiti, to počnem še naprej. … Kajti v svoji notranjosti uživam v Božji postavi; vendar vidim, da v meni deluje drug zakon, ki vodi vojno proti zakonu mojega uma in me naredi za ujetnika zakona greha, ki deluje v meni. Kakšen bednik sem! Kdo me bo rešil iz tega telesa, ki je podvrženo smrti? (Rom 7:19,22-24)

Buck se tukaj ustavi

Torej kje počne ustavite se in kako se lahko osvobodimo kazni, ki si jo zaslužimo, in naše zapuščine krivde? Pri križu! To je točka, na kateri Bog, v Jezusovi osebi, uradno prevzel nase končno odgovornost in prestal posledice za vse zlo, ki je bilo kdaj storjeno.

To je edino mesto, kjer so vsi obsojeni, vse se lahko oprosti; in nihče ne more obsojati drugega. Upoštevajte zlasti Jezusov nauk o nepopustljivem služabniku ...

Zato je nebeško kraljestvo kot določen kralj, ki je želel poravnati račune s svojimi služabniki. Ko se je začel sprijazniti, pripeljali so mu enega, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov. Ampak ker ni mogel plačati, njegov gospod ga je ukazal prodati, s svojo ženo, njegovi otroci, in vse kar je imel, in plačilo, ki ga je treba izvesti. Služabnik je zato padel in pokleknil pred njim, reči, 'Gospod, imej potrpljenje z mano, in vse ti bom povrnil!’ Gospod tega služabnika, ganjen od sočutja, ga je izpustil, in mu odpustil dolg. “Toda ta služabnik je šel ven, in našel enega svojih tovarišev, ki mu je bil dolžan sto denarijev, in ga je zgrabil, in ga prijel za grlo, reči, »Plačaj mi, kar dolguješ!’ “Zato je njegov soslužabnik padel pred njegove noge in ga prosil, reči, »Potrpi z menoj, in jaz ti bom povrnil!’ On ne bi, ampak šel in ga vrgel v ječo, dokler ne vrne dolgovanega. Ko so torej njegovi soslužabniki videli, kaj se je zgodilo, jim je bilo nadvse žal, in prišli ter povedali svojemu gospodu vse, kar se je zgodilo. Nato ga je njegov gospodar poklical k sebi, in mu rekel, 'Ti hudobni služabnik! Odpustil sem ti ves ta dolg, ker si me prosil. Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega soslužabnika, kakor sem se te usmilil?’ Njegov gospodar je bil jezen, in ga izročil mučiteljem, dokler ne plača vsega, kar mu je dolgovalo. Tako bo tudi moj nebeški Oče storil vam, če ne odpustita vsak svojemu bratu iz srca svojih grehov.” (Mat 18:23-35[/]x)

Križ je Božji prestol milosti, kjer lahko vsi najdejo odpuščanje. Ampak tako, da se postavimo za presojo vrednosti drugih ljudi’ duše, zanikamo prav usmiljenje, po katerem hrepenimo zase. Raje, od nas se zahteva, da sledimo Božjim navodilom, da bi na zemlji vzpostavili njegovo družbo ljubezni. in, v ta namen, vedno moramo biti pozorni na vse priložnosti, da pomagamo in spodbujamo druge k večji izkušnji Božje ljubezni. (Glej tudi št. 18:2-32 & 33:2-20.)

Oglejte si druge dodatke …