Pretiravanje kot sredstvo poudarjanja

Eden najpogostejših argumentov proti ideji, da je Jezus resnično mislil resno glede možnosti pekla, je poudarjanje, da so judovski rabini pogosto ponazarjali in poudarjali točko z namerno uporabo ekstremnih, hipotetični primeri, ki jih ni bilo mišljeno jemati dobesedno. To vsekakor drži; in sam Jezus je uporabil to tehniko, da bi nekatere svoje točke naredil bolj nepozabne; kot npr, “Zakaj gledaš iver v očesu svojega brata, ne oziraš pa se na desko v svojem očesu?” (Mat 7:3) Vprašanje, ki ga moramo tukaj rešiti, je torej, v kolikšni meri je Jezusov kontekst’ pripombe o naravi pekla lahko upravičijo nedobesedno, ali bolj figurativno, razumevanje Jezusa’ besede.

Na kratko preglejmo še en Jezusov primer’ lastnega poučevanja, da bi poudarili pomen konteksta v takih primerih:

Jezus se je ozrl naokoli, in rekel svojim učencem, “Kako težko je tistim, ki imajo bogastvo, vstopiti v Božje kraljestvo!” Učenci so bili presenečeni nad njegovimi besedami. Toda Jezus je spet odgovoril, “otroci, kako težko je tistim, ki zaupajo v bogastvo, vstopiti v božje kraljestvo! Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek v božje kraljestvo.” Bili so nadvse začudeni, rekel mu, “Kdo se potem lahko reši?” Jezus, gledam jih, rekel, “Pri moških je to nemogoče, vendar ne z Bogom, kajti pri Bogu je vse mogoče.” (Mar 10:23-27)

Morda poznate razlago tega odlomka, ki pravi, da je “igelno uho” je bilo ime za zelo majhna vrata, postavljena v ali blizu glavnih vhodnih vrat za individualni dostop, ko so bila glavna vrata zaprta. Posledično, spraviti kamelo skozi taka vrata bi bilo kar težko; in za to bi se moral razbremeniti bremena. Sliši se kot precej dobra dobesedna razlaga; in odkar sem ga slišal v šoli, sem ga pogosto citiral: ampak obstajajo 2 težave. Prvič, ni dokazov, da bi bila ta razlaga predlagana pred 9. stoletjem našega štetja. Toda, drugič, kontekst nakazuje, da je mišljeno nekaj drugega. Jezus’ prva pripomba nakazuje, da bogati ljudje le s težavo vstopijo v Božje kraljestvo. Ta izjava že sama po sebi šokira učence; WHO, kot večina Judov njihovega časa (in mnogi drugi), menil, da je bogastvo znak božje naklonjenosti. Toda Jezus se nato odloči, da bo svoje stališče podkrepil s tem skrajnim primerom, zaradi česar so učenci popolnoma obnemeli, sklenili, da je bila situacija popolnoma, ali skoraj, nemogoče. In vendar, znova, Jezus pove bistvo, vztraja, da je "z moškimi to je nemogoče.’ Šele nato kvalificira svoj pomen z besedami, “... vendar ne z Bogom, kajti pri Bogu je vse mogoče.”

Upoštevajte predvsem dve stvari. Prvič, element pretiravanja naj bi poudaril in ne zmanjšal pomembnosti bistva; ampak, drugič, ne izključuje nujno možnosti morebitnih nadaljnjih kvalifikacij ali izjem v zvezi s tem; kot je Jezus’ zaključna beseda, da, “pri Bogu je vse mogoče.”¹

Kakšne točke je pokazal Jezus?

S tem v mislih, poglejmo nekaj skrajnih Jezusovih izjav v zvezi s peklom.

Izogibajte se za vsako ceno

Če se zaradi desnega očesa spotikaš, izpuli in vrzi stran od sebe. Za vas je namreč bolj koristno, da eden od vaših članov pogine, kot da bi vse tvoje telo vrgli v pekel. Če vas desna roka spotakne, odrezati, in ga vrzi stran od sebe. Za vas je namreč bolj koristno, da eden od vaših članov pogine, kot da bi vse tvoje telo vrgli v pekel. (Mat 5:29-30)

Tukaj bodite pozorni zlasti na kvalifikacijo, ‘če … povzroči, da se spotaknete.’ Namišljena situacija je, da odstranitev desnega očesa ali roke povzroči odstranitev vzroka spotikanja. Vsi pa dobro vemo, da temu ni tako; ker pravi vzrok leži v srcu in umu posameznika in ima še vedno na voljo drugo oko ali roko za izvedbo grešnega dejanja! Toda glavna poanta Jezusa’ beseda je kristalno jasna: tudi trpljenja, ki ga povzroči izguba očesa ali roke, ni mogoče primerjati s trpljenjem in izgubo ob predaji v Geheno. Kakor koli že je; slabo je - zelo slabo! Zato se izogibajte vsemu, kar bi vas lahko poslalo v to smer.

Na žalost, ta izjava se pogosto napačno zamenjuje z Mat 19:9-12; kjer Jezus’ učenci, ob zaslišanju Jezusa’ pouk proti ločitvi, ugovor, da, “Če je to primer moškega z ženo, ni smotrno poročiti.” Temu, Jezus odgovori, “Te besede ne morejo sprejeti vsi moški, ampak tisti, ki jim je dano. Kajti obstajajo evnuhi, ki so se tako rodili iz maternice svoje matere, in obstajajo evnuhi, ki so jih moški naredili za evnuhe; in obstajajo evnuhi, ki so sami sebe naredili za evnuhe zaradi nebeškega kraljestva. Tisti, ki ga zmore prejeti, naj ga prejme.“

Upoštevajte, da je to ne razprava o peklu (čeprav bi nekateri lahko s takšnimi izrazi šaljivo opisali slab zakon). Raje, gre za razpravo o vseživljenjskem značaju zakonske zveze. Prav tako ni primer pretirane izjave; čeprav se pogosto napačno trdi, da je tako, saj namiguje, da Jezus namiguje, da bi bilo morda upravičeno, da se moški kastrira, da bi se izognil spolni skušnjavi. Gledano z nejudovske perspektive, to se morda sliši verjetno; saj se večina moških močno zaveda vpliva spolnih organov na naše razpoloženje in nagnjenja in vedno so bili taki, ki so mislili, da bi bilo življenje brez njih veliko preprostejše.!

Vendar je zelo malo verjetno, da je bil to Jezus’ pomen, ali da bi njegovi učenci kdaj resno razmišljali o tej možnosti. To je najprej zato, ker, do Judov, na kastracijo in neplodnost so gledali kot v nasprotju z Božjim namenom (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Drugič zato, ker, kot je razvidno iz celotnega besedila, 'evnuh’ ne pomeni nujno "oseba, ki je bila kastrirana".’ Prvotna etimologija grške besede, 'evnuh’ je negotova ('posteljnik’ najpogostejši predlog); toda že od zgodnjih časov je bilo znano, da so ga uporabljali za opisovanje oseb na različnih položajih, ki so zahtevali enoumno in nepristransko predanost interesom svojega gospodarja. Podobno, obstaja starozavezni primer hebrejskega izraza, "saris", ki je izpeljan iz korenskega pomena, 'kastrirati,’ ki se uporablja za Potifarja, egipčanski častnik’ ki je bil tudi poročen moški (glej Gen 39:1 & 7.) V resnici, ni ničesar v Mat 19:12 kar pomeni, da je Jezus predlagal kaj tako drastičnega. Preprosto je priznal, da obstajajo nekateri, ki, kot on sam, morda menijo, da se je treba zaradi Božjega kraljestva odreči pravici do poroke.

Toda tako Matej kot Marko navajata tudi Jezusa’ primer očesa in roke v naslednjem kontekstu:

Kdo bo povzročil spotiko enemu od teh malih, ki verujejo vame, bolje bi bilo zanj, če bi ga vrgli v morje z mlinskim kamnom na vratu. Če vas roka spotakne, odrezati. Bolje je, da pohabljen vstopiš v življenje, namesto da bi z obema rokama šel v Geheno, v neugasljivi ogenj, 'kjer njihov črv ne umre, in ogenj ne ugasne.’ Če se zaradi vaše noge spotaknete, odrezati. Bolje je, da v življenje vstopiš hrom, namesto da bi tvoji nogi vrgli v geheno, v ogenj, ki ne bo nikoli ugasnil- 'kjer njihov črv ne umre, in ogenj ne ugasne.’ Če vas vaše oko spotakne, vrzi ga ven. Bolje je za vas, da z enim očesom vstopite v Božje kraljestvo, namesto da bi imel dve očesi, da bi bil vržen v ognjeno pekel, 'kjer njihov črv ne umre, in ogenj ne ugasne.’ (Mar 9:42-48. Glej tudi Mat 18:6-9)

Opazite, kako je Jezus’ prejšnja izjava je ponovljena in poudarjena, z dodatno okrepitvijo, da je bolje biti utopljen kot povzročiti, da se otrok spotakne, in opisom gehene kot kraja večnega ognja. Zato postane še težje resno zanikati Jezusa počne pomenijo izgubo okončine ali očesa, ali celo predčasna prekinitev življenja, meni, da je bolje kot obsojen na geheno, ne glede na to, kako razlagamo Jezusa’ opis tega.

Bogataš in Lazar

Ta parabola, je treba opozoriti, se nanaša na razmere v šeolu v obdobju med človekovo smrtjo in Božjo končno sodbo. Kljub temu, Jezus bogataševo stanje opiše zelo nazorno:

V Hadu, je dvignil oči, biti v mukah, in daleč zagledal Abrahama, in Lazar v njegovem naročju. Jokal je in rekel, 'Oče Abraham, usmili se me, in pošlji Lazarja, da lahko konico prsta pomoči v vodo, in mi ohladi jezik! Kajti v tem plamenu sem v stiski.’ “Toda Abraham je rekel, 'Sin, zapomni si, da si, v svojem življenju, prejel vaše dobre stvari, in Lazarja, na podoben način, slabe stvari. Zdaj pa je on tolažen, vi pa ste v stiski. Poleg vsega tega, med nami in vami je velik prepad odpravljen, da tisti, ki hočejo od tod do vas, ne morejo, in da nihče ne sme prestopiti od tam k nam.’ (Lk 16:23-26)

Vendar, pregled pomen besed 'muka’ in 'bolečina’ v tem odlomku nakazuje, da se nanašajo na notranjost, duševno trpljenje namesto fizične bolečine. 'Plamen’ dobesedno pomeni 'sijaj svetlobe'. Običajno se nanaša na plamen iz ognja; čeprav je približno polovica novozavetnih referenc vizualnih opisov in ne dobesednega plamena. In v tem odlomku (kljub temu, kar pravijo nekateri prevodi) 'ogenj’ ni omenjeno - samo vročina in žeja. Torej bi lahko obstajali upravičeni razlogi za trditev, da je ta plamen morda goreča vročina in luč Božje svetosti, razkrivanje človekovega greha in sramote; v tem primeru, lahko bi trdili, da so bolj grozljive razlage tega odlomka bolj posledica pretiravanja poznejših razlagalcev kot dejanskih Jezusovih besed.

seveda, obstajajo tisti, ki bodo rekli, 'Kaj pa opisi tistih, ki so imeli obsmrtne izkušnje?’ No seveda, če bi se vse te izkušnje zgodile točno tako, kot so ljudje opisali, njih, potem Jezus zagotovo ni pretiraval! Ampak Jezus’ lastno izjavo, da, ‘med nami in vami je velik prepad odpravljen, da tisti, ki hočejo od tod do vas, ne morejo, in da nihče ne sme prestopiti od tam k nam,’ je jasno opozorilo, da, ko je človekova duša poslana v Had, poti nazaj ne bo². Podobno, ko Jezus’ pravi, ‘Če ne poslušajo Mojzesa in prerokov, tudi ne bodo jih prepričali, če kdo vstane od mrtvih,’ poudarja ključen pomen poslušanja, in poslušnost Božji besedi zdaj — preden bo prepozno.

Vendar je možno, da takšen "pekel ali nebesa".’ izkušnje so vizije, dodeljena v izjemnih okoliščinah³, soočiti človeka z duhovnimi resničnostmi. Vizionarske izkušnje so pogosto zelo simbolične, vpliva na vsa človekova čutila, čustva in razum: vendar se dejanske izkušnje lahko bistveno razlikujejo od osebe do osebe. (Primerjaj, na primer, Ezekielova vizija kerubinov (Ez. 1:4-25; 10:1-22) z Johnovim (Rev 4:6-11).

Jok in škripanje z zobmi

Izraz, 'škripanje z zobmi,’ v Matejevem evangeliju najdemo šestkrat (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Enkrat ga najdemo tudi v Lukovem evangeliju (Luk 13:28) in enkrat v Apostolskih delih (Acts 7:54): čeprav sploh ne pri Marku ali Janezu. V Stari zavezi se pojavi petkrat (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Kjer koli se uporablja v evangelijih, je del izraza, 'jok in škripanje z zobmi;’ ki opisuje odziv tistih, ki so izgnani iz Kristusove navzočnosti. Predlagati, da 'jokanje’ odziva na takšno situacijo ni mogoče upravičeno imenovati pretiravanje: ampak 'škripanje z zobmi’ se običajno razlaga kot izraz grenkega trpljenja in bolečine; in to je ta koncept, kot znak mučenja, ki se skriva za večino trditev o pretiravanju tukaj. Toda vsi O.T. reference, in Akt, pravzaprav škripanje z zobmi prikazujejo kot izraz grenkega sovraštva. Tudi v Ps 112:10 (‘Hudobni bodo to videli, in bodi užaloščen. Škripal bo z zobmi, in stopi se. Poželenje hudobnih bo izginilo.') beseda, prevedena z 'žalovati'’ nosi pomen jezne frustracije, namesto obžalovanja. Zato se je smiselno vprašati, ali je Jezus’ Bistvo ni v tem, da tisti, ki so zavrnjeni, ostanejo nepokesani in nasprotujejo Božjim potem.

Opustitev tega izraza v Janezovem evangeliju ni presenetljiva zaradi njegove omejene izbire tem za razpravo: vendar je njegova izpustitev pri Marku zanimiva. Natančnejši pregled razkrije, da dialogi iz Mateja, v katerih se pojavi ta izraz, pri Marku preprosto ni. Zakaj je torej to?? Izraz najdemo v odstavkih, kjer Jezus opozarja, kako bo Božje kraljestvo očiščeno; tako, da bodo ljudje, ki so domnevali, da so upravičeni biti del tega, namesto tega izključeni. Matejev evangelij je bil napisan za judovsko občinstvo, ki je bilo ponosno, da je Božje izbrano ljudstvo, čakajo na prihod svojega kralja Mesije. Zanje, ta opozorila so bila še posebej pomembna. Toda, po zgodnjih cerkvenih virih, Markov evangelij je napisal Janez Marko, Petrov tolmač, na zahtevo rimskih kristjanov.⁴ To je bilo pretežno pogansko občinstvo brez takega koncepta samodejnega članstva v Božjem kraljestvu.

Ognjena peč

Videli smo že, kako je Jezus opisal geheno kot ogenj v Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Vidimo pa ga tudi v naslednjih odlomkih:

Kakor torej plevel drnel poberejo in zažgejo z ognjem; tako bo na koncu tega veka. Sin človekov bo poslal svoje angele, in iz njegovega kraljestva bodo pobrali vse, kar povzroča spotiko, in tisti, ki delajo krivico, in jih bo vrgel v ognjeno peč. Tam bo jok in škripanje z zobmi. (Mat 13:40-42)

Tako bo tudi na koncu sveta. Angeli bodo prišli ven, in loči hudobne od pravičnih, in jih bo vrgel v ognjeno peč. Tam bo jok in škripanje z zobmi. (Mat 13:49-50)

Potem bo rekel tistim na njegovi levi, 'Pojdi od mene, ti, ki si preklet, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele.’ … Ti bodo šli v večno kazen, pravični pa v večno življenje. (Mat 25:41,46)

So to namerna pretiravanja ali kaj drugega? Prej smo omenili, da namerno pretiravanje običajno vključuje ekstrem, hipotetični primeri, ki jih ni bilo mišljeno jemati dobesedno. V tem primeru, tukaj imamo problem; ker prva dva od teh odlomkov nista predstavljena kot hipotetična primera: ampak kot Jezus’ dejansko razlaga prispodob, ki jih je pravkar podal. Prispodobe povedo svojo poanto tako, da vlečejo vzporednice med znano resničnostjo in nevidnimi načeli. Resničnost in verodostojnost naravnega primera poudarja razumnost razlage. Obe prispodobi izpostavljata isto osnovno točko: da bo prišlo do končnega obračuna: dobro bo ohranjeno in slabo odstranjeno. In Jezus’ razlaga, kako se bo to odstranjevanje zgodilo, je "ognjena peč".’ Jezus’ Učenci so verjetno imeli veliko vprašanj o tem, kaj točno to pomeni: vendar nikakor niso mogli reči, “ne skrbi. Verjetno samo pretirava!”

Uničenje

“Ne bojte se tistih, ki ubijajo telo, vendar ne morejo ubiti duše. Raje, boj se ga, ki more dušo in telo pogubiti v pekel.” (Mat 10:28)

Jezus je svoje učence opozarjal, da jih lahko zaradi vere vanj ubijejo. Zagotavlja jim, da lahko samo ljudje ubijejo svoja telesa. 'Ubiti’ pomeni, 'odpraviti tako, da se odreže od življenja;’ čeprav ne v smislu uničenja vsega, kar ostane. Toda nato poudari, da je Bog sposoben ‚uničiti‘’ ('odpraviti z dejanjem uničenja') tako duša kot telo v geheni. Ali bo Bog to res naredil? O tem bomo razpravljali kasneje: ampak očitno ne gre za pretiravanje.

berite dalje …

Opombe

1. Steve C. Singletonov spletni članek, “Hiperbola in pretiravanje kot orodji za globlje preučevanje Svetega pisma“, nudi koristen vodnik za prepoznavanje in razlago takih izjav.
2. Toda za to obstaja ena svetopisemska kvalifikacija. 1Pe 3:19-20 namiguje, da so tisti, ki so umrli v Noetovem potopu ali pred njim, dobili priložnost slišati in se odzvati na Jezusovo oznanjevanje, ko je vstal od mrtvih.
3. Takšni dogodki se najpogosteje doživijo v trenutkih, ko človek lebdi na robu smrti. Toda, zanimivo, vse več je medicinskih dokazov, da se lahko pojavijo celo, ko ni zaznavne možganske aktivnosti, in vključujejo preverljive opise zunanjih dogodkov, gledanih "zunaj telesa".’ perspektiva. Glej na primer “Predstavljajte si nebesa: Obsmrtne izkušnje, Božje obljube, in vznemirljivo prihodnost, ki vas čaka” avtorja John Burke, 20 okt. 2015.
4. Ireneja, ki svoje vire opira na Polikarpa in Papija, nam to pove, 'Označi, Petrov učenec in razlagalec, nam je tudi pisno izročil, kar je oznanjal Peter.‘ Za nadaljnje informacije, glej članek, ‘Pričevanje zgodnjih cerkvenih virovʼ na https://life.liegeman.org/ntdocs3/.