Preden preidemo na konkreten Jezusov nauk, koristno bi bilo na kratko pogledati, kako se je razvilo svetopisemsko razumevanje tega vprašanja.

Progresivno razodetje

Pomembno je razumeti, da Sveto pismo zagotavlja postopno razodetje Božje volje za človeštvo. Sprva, človek je živel v občestvu z Bogom in s stalnim dostopom do "drevesa življenja".’ ki nas je lahko naredilo dejansko nesmrtne (Gen 3:22). torej, vprašanje, »Kaj se zgodi, ko umremo?’ je bila nepomembna; in takoj po Adamovem grehu ni bilo videti, kot da se je kaj dosti zgodilo – le da je bilo človekovo občestvo z Bogom pretrgano in je bil izgnan iz rajskega vrta. Ampak zdaj, kot je zvijačno obljubila Kača, človeštvo je postalo »kot Bog«., dobro vedenje in zlo.’ Vnaprej, njegova izkušnja je bila samo dobra: zdaj je začel doživljati zlo (tako notranji kot zunanji), čudež novega življenja, grenkobo sovraštva in smrti ter strašljivo nezmožnost odkriti, kaj se bo dejansko zgodilo z njim, ko bo umrl. Na tej točki, vedel je le, da je njegovo telo obsojeno, da zgnije nazaj v zemljo.

Imel pa je eno veliko tolažbo. Bog, katerega zaupanje je izdal, je še vedno skrbel zanj (Gen 3:21) in je naredil napoved proti kači: “Med teboj in ženo bom postavil sovraštvo, in med vašim in njenim potomstvom. Razbil vam bo glavo, in mu boš zmečkal peto.” (Gen 3:15) Niti Adam niti kača nista vedela, kaj to pomeni. res, pomembno je bilo, da kača ni vedela: kajti del božjega načrta je bil, da je kača sama sokrivca za lasten propad.

Toda Božjo modrost govorimo v skrivnosti, modrost, ki je bila skrita, ki jih je Bog vnaprej določil pred svetovi za našo slavo, ki ga ni spoznal nihče od vladarjev tega sveta. Kajti če bi vedeli, ne bi križali Gospoda slave. (1Co 2:7-8)

Skozi stoletja, ki so sledila, je Bog postopoma razkrival več o svojem končnem namenu: vendar vedno na načine, ki so še naprej prikrivali njegovo končno strategijo, medtem ko so nas učili več o načelih Božje dobrote in pravičnosti – in kritičnem pomenu razvijanja verskega odnosa z Bogom.

• Gen 5:24. Enoch nekega dne izgine v okoliščinah, ki kljubujejo razumski razlagi. Ali so se njegove sledi nenadoma končale z odvrženim oblačilom in brez znakov boja, kot Elija v kasnejših letih (2Kings 2:11-13)? ne vemo: a zaostali sklepali, da, ker je bilo znano, da je bližino Boga postavil na prvo mesto, Bog mu je gotovo izpolnil željo.
• Gen 6:5-8:22. Zlo se tako stopnjuje, da se Bog odloči, da je treba njegovo širjenje ustaviti s takojšnjo smrtno obsodbo.. Samo Noah – človek, ki, kot Enoch, hodil z Bogom, živel pravično in poslušal Božji glas – mu je prihranjena ta takojšnja sodba, skupaj s svojo družino.
• … in tako se zgodba nadaljuje, z zaporednimi incidenti, ki krepijo enega, druga ali oba koncepta, da bo Bog povrnil zlo tistim, ki delajo zlo: ampak to, nekako, kljub očitnemu zlu in smrtnosti, ki sta doletela človeštvo, Bog je še vedno iskal našo družbo in smrt ni nujno konec za tiste, ki so ga resnično iskali.

To ne pomeni, da ni bilo drugih prerokb, ki bi kazale na Jezusov prihod. Čas je tekel, vedno več jih je bilo.

Glede tega odrešenja, preroki so marljivo iskali in iskali, ki je prerokoval o milosti, ki bo prišla k vam, iskanje koga ali kakšnega časa Kristusov duh, ki je bil v njih, pokazal na, ko je napovedal Kristusovo trpljenje, in slave, ki jim bo sledila. (1Pe 1:10-11)

Kljub temu, način, kako se bodo te prerokbe izpolnile, je ostal skrivnost; pri čemer se posamezni verniki včasih izmenjujejo med upanjem in obupom. Za posebno ilustracijo bom izpostavil še dva primera ...

delo, sredi vsega njegovega pritoževanja, prihaja s pravim draguljem duhovnega vpogleda:

Vem, da moj odrešenik živi, in da bo na koncu stal na zemlji. In potem ko je bila moja koža uničena, vendar bom v svojem mesu videl Boga; (Job 19:25-26)

Kolikor lahko rečemo, Bog ali kateri koli prejšnji prerok Jobu tega nikoli ni povedal. pravzaprav, izhaja iz Job 7:9 da mu ta ideja prej ni padla na pamet. Vendar se zdi, da takrat ni duhovno usklajen z Bogom! Preprosto bere namige iz prejšnjega Božjega ravnanja s človekom in verjame v Božjo dobroto in končno pravičnost.. Zato sklene, da mora priti odrešitev – tudi če bo moral čakati do konca sveta.

Podoben primer je v Psalm 49:1-20. Psalmist to opisuje kot »uganko«.’ – vprašanje, za katerega se zdi, da nima racionalnega odgovora, vendar ima smisel, če ga končno pogledamo s pravilne perspektive. Začne z vprašanjem, kako to, da se lahko brez strahu sooči s prihodnostjo, ko so časi hudi in kljub zavedanju lastnega greha. Nato to primerja z arogantno samozavestjo tistih, ki so dosegli blaginjo in status na tem svetu; poudarjajo, da ne morejo rešiti niti svojih življenj in je vse v nič. S temi besedami konča:

Postavljeni so kot čreda za šeol. Smrt bo njihov pastir. Zjutraj jim bodo gospodovali pošteni. Njihova lepota bo propadla v šeolu, daleč od njihovega dvorca. Toda Bog bo odrešil mojo dušo izpod oblasti šeola, saj me bo sprejel. Selah. Ne bojte se, ko človek postane bogat, ko se poveča slava njegove hiše. Kajti ko bo umrl, ne bo odnesel ničesar. Njegova slava se ne bo spustila za njim. Čeprav je še živel blagoslavljal svojo dušo– in moški te hvalijo, ko delaš dobro zase– šel bo v rod svojih očetov. Nikoli ne bodo videli luči. Človek, ki ima bogastvo brez razumevanja, je kot živali, ki poginejo. (Psa 49:14-20)

Šeol

'Šeol’ je hebrejska beseda za "mesto mrtvih".;’ v Stari zavezi se včasih imenuje tudi "jama".’ (Ezekiel 31:16). V angleščini, pogosto se metaforično prevaja kot "grob".;’ čeprav je govora o fizičnem grobišču, Hebrejščina uporablja drugačno besedo, običajno "grobnica".’ Sheol približno ustreza grški besedi, 'Hades;’ in je tako prevedeno v Novi zavezi in Septuaginti Stare zaveze. Prevedeno je tudi kot »šeol«.’ ali 'Hades’ v večini sodobnih angleških prevodov.

Ezekiel 32:18-32 slika šeol kot velikansko jamo, kjer v skupinah ležijo pokopani mrtvi iz različnih narodov; nekateri z več znaki časti kot drugi: a kljub temu mrtev. Nekatere je spodbudilo dejstvo, da ta Ezekielova vizija ne pove ničesar o Izraelu in da so vsi omenjeni neobrezani.. Ampak drugi, zavedajoč se lastne grešnosti, in ker niso videli jasnih možnosti morebitnega vstajenja, so še vedno videli smrt kot konec in svoje upanje osredotočali na to, da bodo v tem življenju uživali čim več Božjega blagoslova. Celo kralj Ezekija (eden najbolj pobožnih Judovih kraljev) naj bi končal v šeolu, brez obetov na prihodnje življenje, ko je umrl:

rekel sem, “Sredi svojega življenja grem v vrata šeola. Prikrajšan sem za ostanek svojih let.” rekel sem, “Ne bom videl Yaha, Ja v deželi živih. Ne bom več videl človeka med prebivalci sveta. Moje stanovanje je odstranjeno, in odnese se od mene kakor pastirski šotor. Zvil sem, kot tkalec, moje življenje. Odrezal me bo od statve. Od dneva do noči me boš uničil. … Šeol te ne more pohvaliti. Smrt te ne more proslaviti. Tisti, ki gredo v jamo, ne morejo upati na tvojo resnico. (Isa 38:10-12,18)

Gehena

'Gehena’ je grško skrajšanje hebrejskega imena, 'grapa Hinomovega sina.’ Ta grapa, tik pred Jeruzalemom, je bil kraj na slabem glasu. Ko je judovsko ljudstvo odpadlo od Boga, zgradili so "visoko mesto".’ (žrtveno mesto) tam; kjer so otroke 'peljali skozi ogenj'’ (tj. žrtvovan) poganskemu Bogu, Molech. Prerok Jeremija je proti temu izrekel naslednje besede:

Zgradili so višave Tofeta, ki je v dolini Hinomovega sina, da sežgejo svoje sinove in svoje hčere v ognju; ki ga nisem ukazal, niti mi ni prišlo na misel. Zato, glej, pridejo dnevi, pravi GOSPOD, da se ne bo več imenoval Tofet, niti dolina Hinomovega sina, ampak The valley of Slaughter: kajti pokopali bodo v Tofetu, dokler ne bo več kam pokopati. Mrtva telesa tega ljudstva bodo hrana pticam neba, in za živali na zemlji; in nihče jih ne bo prestrašil. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 daje še bolj odločno izjavo o tem kraju; poudarjajoč, da bo napolnjena s trupli tistih, ki so zapustili Boga; in da bo celo Jeruzalem postal takšen zaradi hudobije svojih prebivalcev.

Obdobje drugega templja

V letih med vrnitvijo iz izgnanstva v Babilonu in Jezusovim rojstvom je med Judi prišlo do precejšnjega doktrinarnega nesoglasja. Intelektualna saducejska stranka je zavrnila idejo o angelih, žgane pijače, življenje po smrti in končna sodba zgolj vraževerje; medtem ko so farizeji vztrajali pri svoji resničnosti. Vendar, razlage natančnih pomenov svetih spisov, ki obravnavajo to temo, so bile špekulativne, odvisno od interpretacij posameznih rabinov – in precej raznolika. Toda v času Jezusa 'Šeol’ na splošno razumeli kot kraj mrtvih; čeprav se zdi, da so farizeji prišli do zaključka, da bo pravičnim Judom prihranjena neprijetnost in da bodo namesto tega dobrodošli v družbi patriarhov, da bi čakali na njihovo morebitno vstajenje v mesijanski dobi. To je bilo stanje, ki so ga včasih imenovali »Abrahamovo naročje«.’

Do prvega stoletja pred našim štetjem aramejščina, namesto hebrejščine, postal vsakdanji jezik judovskega ljudstva; in običajna praksa je bila, da se javno branje hebrejskih spisov pospremi z razlagalno parafrazo verz za verzom v aramejščini, znan kot Targum. Sprva, te so recitirali po pameti: toda do sredine prvega stoletja našega štetja so bili predani pisanju.

Targumi to razkrivajo, do Jezusovega časa, 'Gehena’ postal sinonim za kraj, kjer je Bog kaznoval grešnike – zlasti neverujoče pogane: ampak tudi Judje. Vendar, menilo se je, da mora obstajati omejitev trajanja takšne kazni in rabinska tradicija, ki se je razvila v tem obdobju, določa najvišjo mejo 12 mesecih. Verjeli so, da je po tem človek lahko upravičen do morebitnega vstajenja ali uničenja; slednja je opisana kot "druga smrt".’ Na več načinov, torej, rabinska izročila o geheni so bila bolj podobna katoliškemu konceptu čiščenja kot tistemu, kar imenujemo pekel.

Torej, ko je Jezus začel svojo službo, so bili v judovski misli že uveljavljeni naslednji koncepti, čeprav je njihova prava narava še naprej predmet razprave:

• Šeol – kraj mrtvih.
• Abrahamovo naročje – kraj, kjer so lahko pravični Judje čakali na morebitno vstajenje.
• Gehena - kraj božjega maščevanja, sledi bodisi morebitno vstajenje, oz
• Druga smrt – uničenje ali stanje trajne smrti.

berite dalje …