Naš vsakdanji kruh

Obstaja zanimiva uporaba grške besede v Gospodovi molitvi, ki je ni mogoče najti nikjer drugje v obstoječi grški literaturi. To je pridevnik, ‘epiousis'; tradicionalno prevedeno kot "dnevno".’ v frazi, 'naš vsakdanji kruh.’

seveda, Jezus svojih učencev ni nagovoril v grščini. Skoraj zagotovo bi govoril v aramejščini, domače narečje Izraela v tistem času. torej ‘epiousis‘ je sam po sebi prevod: ampak česa? Sveti Hieronim, pri ustvarjanju latinskega prevoda Vulgate v poznem 4. stoletju, prevedel kot "dnevno".’ v Luke 11:3: temveč kot »nadvsebinsko«.’ v Matthew 6:11. Učenjaki so skozi stoletja razpravljali o njegovem resničnem pomenu: večina pa zavrača prevod "dnevno".’ kot oboje nepotrebno (ker besede, 'ta dan’ so tudi prisotni) in neverjetno (ker je bilo veliko manj nejasnih besed, ki bi jih lahko uporabili).

Vendar, predlaganih upodobitev je bilo veliko in raznolikih. Zdi se, da je spojina ‘epi‘ in oblika enega ali drugega ‘eimi‘ ('obstati') oz ‘heimi‘ ('iti'). Ker ‘epi‘ ima široko paleto pomenov, na splošno v smislu biti nad ali onstran v smislu časa, položaj, itd., predlogi vključujejo koncepte, kot so "bistveni za obstoj".,’ 'za prihodnost’ ali "za prihodnji dan", 'v izobilju,’ 'ki ga ne zmanjka,’ itd. Mnogim od teh upodobitev se pripisuje tako praktični kot duhovni ali eshatološki pomen. A večina jih trpi tudi nad težavo, ki, če bi bil to predvideni pomen, zakaj pisatelj ni uporabil navadnega, lažje razumljiva beseda?

Pri prevajanju med jeziki, pomen besed se pogosto prekriva; tako da ima beseda v enem jeziku vrsto pomenov in asociacij, ki jih v ciljnem jeziku in kulturi morda ne razumejo vedno pravilno.. Predlagam, da se je to najverjetneje zgodilo tukaj: beseda, ki jo je uporabil Jezus, je imela več pomenov in asociacij, zaradi katerih bi prevajalec moral uporabiti veliko besed, da bi prenesel polni občutek njenega pomena. Ampak Jezus’ molitev je bila dana kot model preprostosti in kratkosti: zato prevajalec tega ni hotel storiti. Njegova naslednja najboljša izbira je bila sestaviti dve besedi skupaj, da bi poskušal prenesti občutek globine pomena v tem, kar je rekel Jezus. Dejansko, kar pravim je, da je verjetno v večini resnica, če ne vse, očitnih sklepov, ki jih je mogoče potegniti iz dobesedne razčlenitve spojine, ‘epi-ousis.’

Toda kakšna je bila izvirna beseda, ki jo je uporabil Jezus, da je prevajalcu povzročila tako težavo? Mislim, da predlog, ki ga je predstavil Kenneth Bailey v 'Jezus skozi bližnjevzhodne oči'’¹ je najbolj verjeten. Napoti nas na »staro sirijo« iz 2. stoletja’ prevod grščine; ki je hkrati najzgodnejši znani prevod Nove zaveze in je v jeziku, ki je zelo blizu aramejščini, ki jo je govoril Jezus. To uporablja besedo ‘ameno,’ kar v sirščini pomeni 'trajno', nenehna, neskončna ali večna.’ Izhaja iz istega korena kot hebrejska beseda ‘Amen,‘ kar pomeni "biti trden"., potrjeno, zanesljiv, zvest, imeti vero, verjeti.’ Jezus ga je pogosto uporabil za uvedbo svojih besed: 'Res (‘amen') pravim vam…’ (pogosto podvojeno za dodaten poudarek po Janezovem evangeliju). Njegova običajna uporaba je bila kot trditev na koncu molitve, v smislu, »Dogovorjeno je.’ Uporabljen na te načine je bil preprosto prečrkovan v grščino, kjer se večkrat pojavlja v evangelijih; in se celo uporablja za zaključek te molitve Matthew 6:13.

Če pa je Jezus to besedo uporabil kot pridevnik, opisati kruh, očitno bi sklepal na nekaj več kot preprosto dejstvo, da je zahteval "resnično".’ kruh: kar pomeni, da moramo upoštevati celoten obseg in kulturni kontekst besed, da bi cenili njihov polni pomen za Jezusa in njegove učence.

Pomen, ki ga implicira starosirski prevod, je očitno del tega. Molitev potrjuje absolutno zanesljivost Božje oskrbe, tako kot je Jezus učil svoje učence:

Zato, povem ti, ne bodi zaskrbljen za svoje življenje: kaj boste jedli, ali kaj boste pili; niti še za vaše telo, kaj boste oblekli. Ali ni življenje več kot hrana, in telo bolj kot obleka? Glej ptice neba, da ne sejejo, tudi ne žanjejo, niti zbirati v hleve. Vaš nebeški Oče jih hrani. Ali niste veliko bolj vredni od njih? (Mat 6:25-26)

Vendar je še več. Razmislite o razpravi, zabeleženi v Janezu, poglavje 6, ko so ljudje prišli k Jezusu takoj po hranjenju 5,000, ga želijo narediti za kralja:

Jezus jim je odgovoril, “Vsekakor ti povem, iščeš me, ne zato, ker ste videli znake, ampak ker si jedel od hlebcev, in so bili napolnjeni. Ne delajte za hrano, ki se pokvari, temveč za hrano, ki ostane za večno življenje, ki vam jo bo dal Sin človekov. Kajti Bog Oče ga je zapečatil.”

Rekli so mu torej, “Kaj moramo narediti, da lahko delamo Božja dela?”

Jezus jim je odgovoril, “To je Božje delo, da verujete vanj, ki ga je on poslal.”

Rekli so mu torej, “Kaj potem narediš za znak, da lahko vidimo, in ti verjamem? Kakšno delo opravljaš? Naši očetje so jedli mano v puščavi. Kot je zapisano, »Dal jim je jesti kruh iz nebes.’ “

Jezus jim je torej rekel, “Gotovo, povem ti, ni bil Mojzes tisti, ki vam je dal kruh iz nebes, ampak moj Oče vam daje pravi kruh iz nebes. Kajti Božji kruh je tisti, ki prihaja iz nebes, in svetu daje življenje.”

Rekli so mu torej, “gospod, vedno nam daj ta kruh.”

Jezus jim je rekel, “Jaz sem kruh življenja. Kdor pride k meni, ne bo lačen, in kdor vame veruje, ne bo nikoli žejen. (John 6:26-35)

Ljudje so prihajali iskat zanesljivo zalogo hrane, kot mana, ki so jo imeli Izraelci med potovanjem z Mojzesom po puščavi. Ampak Jezus’ odgovor je bil, da to ni pravi kruh. On je; in ljudje so morali verjeti vanj. Upoštevajte, kako je korenski pomen 'Amen’ nosi koncept resnice in vere.

Koncept mane iz nebes je bil globoko zakoreninjen v judovski kulturi, tako v svojem zgodovinskem konceptu kot kot prihodnje upanje ob prihodu Mesije. Kenneth Bailey omenja, da se sveti Hieronim sklicuje na izvod "Evangelija po Hebrejcih".’ ki ta stavek prevede kot 'Daj nam naš jutrišnji kruh'.’

In zadnja, nikakor pa ne najmanj, imamo dejstvo, da je Jezus svojo lastno smrt videl kot končno velikonočno žrtev, s katerim bi postal vir pravega kruha življenja za svet:

Jaz sem kruh življenja. Vaši očetje so jedli mano v puščavi, in umrli so. To je kruh, ki prihaja iz nebes, da ga lahko kdo poje in ne umre. Jaz sem živi kruh, ki je prišel iz nebes. Če kdo jé od tega kruha, živel bo večno. Da, kruh, ki ga bom dal za življenje sveta, je moje meso.”

Judje so se zato prepirali med seboj, reči, “Kako nam lahko ta človek da svoje meso za jesti??”

Jezus jim je torej rekel, “Vsekakor ti povem, če ne jeste mesa Sina človekovega in pijete njegove krvi, nimate življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje, in jaz ga bom obudil zadnji dan. Kajti moje meso je zares hrana, in moja kri je res pijana. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, živi v meni, in jaz v njem. Kot me je poslal živi Oče, in živim zaradi Očeta; torej tisti, ki se hrani z menoj, zaradi mene bo tudi živel. To je kruh, ki je prišel iz nebes, ne kakor so naši očetje jedli mano, in umrl. Kdor jé ta kruh, bo živel vekomaj.” (John 6:48-58)

Jezus je hrepenel po tem, da bi se ta trenutek izpolnil (drug pomen ‘amen') in želela, da tega ne bi nikoli pozabila:

Rekel jim je, “Resno sem si želel jesti to pasho s tabo, preden bom trpel, kajti povem ti, Nikakor ga ne bom več jedel, dokler se ne izpolni v Božjem kraljestvu.” Prejel je skodelico, in ko se je zahvalil, je rekel, “Vzemi to, in ga delite med seboj, kajti povem ti, Nikakor več ne bom pil iz sadu vinske trte, dokler ne pride božje kraljestvo.” Vzel je kruh, in ko se je zahvalil, ga je zlomil, in jim dal, reči, “To je moje telo, ki je dano za vas. Storite to v moj spomin.” (Luk 22:15-19)

V knjigi Razodetja, Janez opisuje, kako se je Jezus pravzaprav imenoval za ‘Amen‘ od Boga:

Angelu zbora v Laodiceji piši: “The Amen, zvesta in resnična priča, glava Božjega stvarstva, pravi te stvari: … ” (Rev 3:14)

Ko je Jezus učil to molitev, evangeliji kažejo, da je že imel jasen občutek svojega končnega poslanstva. Torej bi imel vse zgoraj našteto v mislih, ko je govoril. Toda njegovi učenci in množice poslušalcev niso imeli njegovega predvidevanja: zato bi bilo njihovo prvotno razmišljanje predvsem o hrani in možnosti nebeške mane. Vendar, našemu neznanemu prevajalcu je res uspelo pogledati za nazaj – kot ves Jezus’ sledilcev v kasnejših letih.

torej, ko upoštevamo vse prizvoke, ki jih implicira Jezus’ besede, 'Daj nam ta dan naš ‘amen‘ kruh,’ enostavno je razumeti, zakaj bi se aramejsko govoreči krščanski prevajalec trudil najti besedo v grščini, ki bi prenesla koncept, ki je tako poln smisla. Ali je kaj čudnega, da, ko poskušam najti besedo, ki bi opisala ta kruh, zatekel se je k izumljanju nove zloženke, ki jo je mogoče različno razumeti kot nekaj podobnega, »resnična in obilna oskrba onkraj vse resničnosti in za vse čase?’

Opombe

1. »Jezus skozi oči Bližnjega vzhoda’ Kenneth E. Bailey, Založba SPCK (21 marec. 2008), str. 121. (ISBN 978-0281059751)