ഫ്ലേവിയസ് ജോസീഫസ്.

ജനിച്ചത് 37 പൗരോഹിത്യ കുടുംബത്തിന് എ.ഡി, ജറുസലേമിൽ വളർന്നു, യഹൂദരുടെ രാഷ്ട്രീയ ഇടനിലക്കാരനായി ജോസീഫസ് ആദ്യമായി റോം സന്ദർശിച്ചത് 20-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ആയിരുന്നു; യഹൂദ കലാപം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം തുടക്കത്തിൽ റോമാക്കാർക്കെതിരെ പോരാടി. പക്ഷേ, വെസ്പാസിയൻ പിടികൂടിയപ്പോൾ, റോമിൻ്റെ ചക്രവർത്തിയാകുന്നതിലൂടെ ഒരു പുരാതന യഹൂദ പ്രവചനം നിറവേറ്റാൻ വെസ്പാസിയൻ വിധിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് ജോസീഫസ് പ്രഖ്യാപിച്ചു.. ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിച്ചപ്പോൾ, വെസ്പാസിയൻ ജോസീഫസിന് സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുകയും പിന്നീട് അവനെ ദത്തെടുക്കുകയും ചെയ്തു, ഫ്ലേവിയസ് എന്ന കുടുംബപ്പേര് അവനോട് ചേർത്തു.

സ്വന്തം ജനങ്ങളാൽ രാജ്യദ്രോഹിയായി തള്ളപ്പെട്ടു, ജറുസലേമിൻ്റെ സംരക്ഷകരെ കീഴടങ്ങാൻ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചില്ല; അതിൻ്റെ പതനം നേരിട്ടു കണ്ടു. ഈ അനുഭവങ്ങൾ, യഹൂദ, റോമൻ സ്രോതസ്സുകളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രണ്ട് മഹത്തായ കൃതികളുടെ അടിസ്ഥാനമായിരുന്നു. 'ജൂതയുദ്ധം', കുറിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു 78 എ.ഡി, കലാപത്തിൻ്റെ ചരിത്രമായിരുന്നു, കൂടാതെ 'യഹൂദ പുരാവസ്തുക്കൾ', എ 20 യഹൂദ ജനതയുടെ വോളിയം ചരിത്രം, എന്നതിനെക്കുറിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു 93 എ.ഡി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മറ്റ് രണ്ട് കൃതികളും നിലനിൽക്കുന്നു: 'എപിയോണിനെതിരെ', ഒരു റോമൻ വിമർശകനെതിരെ യഹൂദമതത്തിൻ്റെ പ്രതിരോധം, ഒപ്പം 'ദി ലൈഫ്', അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആത്മകഥ, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. എപ്പോഴാണ് മരിച്ചത് എന്ന് കൃത്യമായി അറിയില്ല.

ജോസഫസ്’ സുവിശേഷ രേഖകളുടെ ചരിത്രപരതയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന നിരവധി റഫറൻസുകൾ കൃതിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു..

ജോൺ ദി സ്നാപകൻ

പുരാവസ്തുക്കളിൽ, 18.5.2, ജോസീഫസ് യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ ശുശ്രൂഷയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.

“ഹെരോദാവിൻ്റെ സൈന്യത്തിൻ്റെ നാശം ദൈവത്തിൽനിന്നാണെന്ന് ഇപ്പോൾ ചില യഹൂദന്മാർ കരുതി, അതും വളരെ ന്യായമായി, ജോണിനെതിരെ അവൻ ചെയ്തതിൻ്റെ ശിക്ഷയായി, അതിനെ സ്നാപകൻ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു: ഹെരോദാവ് അവനെ കൊന്നു, നല്ല മനുഷ്യനായിരുന്നു, യഹൂദരോട് പുണ്യം അനുഷ്ഠിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, രണ്ടും അന്യോന്യം നീതിക്കായി, ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തിയും, അങ്ങനെ ജ്ഞാനസ്നാനം വരണം; അതിനായി കഴുകൽ [ജലത്തിനൊപ്പം] അവന് സ്വീകാര്യമായിരിക്കും, അവർ അത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ഉപേക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടിയല്ല [അല്ലെങ്കിൽ മോചനം] ചില പാപങ്ങളുടെ [മാത്രം], മറിച്ച് ശരീരത്തിൻ്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിനാണ്; അപ്പോഴും ആത്മാവ് നീതിയാൽ പൂർണ്ണമായി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ എപ്പോൾ [പലതും] മറ്റുള്ളവർ അവനെക്കുറിച്ചു കൂട്ടമായി വന്നു, എന്തെന്നാൽ, അവർ അത്യധികം അസ്വസ്ഥരായിരുന്നു [അല്ലെങ്കിൽ സന്തോഷിച്ചു] അവൻ്റെ വാക്കുകൾ കേട്ടുകൊണ്ട്, ഹെരോദാവ്, യോഹന്നാൻ ജനങ്ങളുടെമേൽ ചെലുത്തിയ വലിയ സ്വാധീനം അതിനെ തൻ്റെ ശക്തിയിലേക്കും ഒരു കലാപം ഉയർത്താനുള്ള ചായ്‌വിലേക്കും എത്തിക്കുമെന്ന് ഭയപ്പെട്ടിരുന്നവൻ, (അവൻ ഉപദേശിക്കുന്ന എന്തും ചെയ്യാൻ അവർ തയ്യാറാണെന്ന് തോന്നുന്നു,) ഏറ്റവും നല്ലത് എന്ന് കരുതി, അവനെ വധിച്ചുകൊണ്ട്, അവൻ ഉണ്ടാക്കിയേക്കാവുന്ന ഏതെങ്കിലും വികൃതി തടയാൻ, സ്വയം ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ വരുത്തരുത്, ഒരു മനുഷ്യനെ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്, അത് വളരെ വൈകുമ്പോൾ അവനെ പശ്ചാത്തപിപ്പിക്കും. അതനുസരിച്ച് അദ്ദേഹത്തെ തടവുകാരനായി അയച്ചു, ഹെരോദാവിൻ്റെ സംശയാസ്പദമായ കോപത്തിൽ നിന്ന്, മാകെറസിന്, ഞാൻ മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ച കോട്ട, അവിടെ കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ സൈന്യത്തിൻ്റെ നാശം ഹെരോദാവിന് ശിക്ഷയായി അയച്ചതാണെന്ന് യഹൂദന്മാർക്ക് ഇപ്പോൾ അഭിപ്രായമുണ്ടായിരുന്നു, അവനോടുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ അപ്രീതിയുടെ അടയാളവും.”

ജോസഫസ് യോഹന്നാനെ യേശുവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നില്ല എന്നത് തോന്നിയേക്കാവുന്നത്ര അതിശയമല്ല; പ്രവൃത്തികൾ 13:25 യോഹന്നാൻ തൻ്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ അവസാനത്തിൽ മാത്രമാണ് യേശുവിനെ കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു തുടങ്ങിയതെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതുപോലെ, ഹെരോദാവിനെ കൊല്ലാനുള്ള പ്രേരണയെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ ഗ്രാഹ്യം സുവിശേഷ വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും; പ്രാഥമിക വസ്തുതകൾ സമ്മതിക്കുന്നു.

ഫലത്തിൽ എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഈ ഭാഗത്തിൻ്റെ ആധികാരികത അംഗീകരിക്കുന്നു.

ജെയിംസ് ദി ജസ്റ്റ്

കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം ഇപ്പോഴും, ജെയിംസിൻ്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന പരാമർശം, യേശുവിൻ്റെ സഹോദരൻ, പുരാതന വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് 20.9.1:

“ഇപ്പോൾ സീസർ, ഫെസ്റ്റസിൻ്റെ മരണവാർത്ത കേട്ടപ്പോൾ, ആൽബിനസിനെ ജൂഡിയയിലേക്ക് അയച്ചു, പ്രൊക്യുറേറ്ററായി. എന്നാൽ രാജാവ് ജോസഫിൻ്റെ മഹാപുരോഹിതസ്ഥാനം ഒഴിവാക്കി, ആ മഹത്വത്തിൻ്റെ പിന്തുടർച്ച അനനൂസിൻ്റെ മകന് നൽകുകയും ചെയ്തു, അനനുസ് എന്നും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. … എന്നാൽ ഈ ഇളയ അനനുസ്, ആര്, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞതുപോലെ, പ്രധാന പൗരോഹിത്യം സ്വീകരിച്ചു, കോപത്തിൽ ധീരനായിരുന്നു, വളരെ ധിക്കാരവും; അവൻ സദൂക്യരുടെ വിഭാഗത്തിലും പെട്ടവനായിരുന്നു, കുറ്റവാളികളെ വിധിക്കുന്നതിൽ വളരെ കർക്കശക്കാരാണ്, എല്ലാ യഹൂദന്മാരെക്കാളും മീതെ, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം നിരീക്ഷിച്ചതുപോലെ; എപ്പോൾ, അതുകൊണ്ട്, അനനുസ് ഈ സ്വഭാവക്കാരനായിരുന്നു, തനിക്ക് ഇപ്പോൾ ശരിയായ അവസരമുണ്ടെന്ന് അയാൾ കരുതി. ഫെസ്റ്റസ് ഇപ്പോൾ മരിച്ചിരുന്നു, ആൽബിനസ് റോഡിൽ തന്നെ ആയിരുന്നു; അങ്ങനെ അവൻ ന്യായാധിപന്മാരുടെ സൻഹെഡ്രിം വിളിച്ചുകൂട്ടി, അവരുടെ മുമ്പിൽ കൊണ്ടുവന്നു യേശുവിൻ്റെ സഹോദരൻ, ക്രിസ്തു എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ടവൻ, ജെയിംസ് എന്നായിരുന്നു അവൻ്റെ പേര്, മറ്റു ചിലർ; നിയമലംഘകർ എന്ന് അവർക്കെതിരെ ആരോപണം ഉന്നയിച്ചപ്പോൾ, അവൻ അവരെ കല്ലെറിയാൻ ഏല്പിച്ചു: എന്നാൽ പൗരന്മാരിൽ ഏറ്റവും നീതിയുള്ളവരെന്ന് തോന്നിയവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നിയമങ്ങളുടെ ലംഘനത്തിൽ ഏറ്റവും അസ്വസ്ഥരായവർ, അവർ ചെയ്തത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല; അവർ രാജാവിൻ്റെ അടുക്കലും അയച്ചു, ഇനി അഭിനയിക്കാൻ അനനുസിലേക്ക് അയക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചു, എന്തെന്നാൽ, അവൻ ഇതിനകം ചെയ്തത് ന്യായീകരിക്കപ്പെടേണ്ടതല്ല; അല്ല, അവരിൽ ചിലർ ആൽബിനസിനെ കാണാൻ പോയി … അപ്പോൾ ആൽബിനസ് അവർ പറഞ്ഞത് അനുസരിച്ചു, അനനുസിനോട് ദേഷ്യത്തിൽ എഴുതി, താൻ ചെയ്ത കുറ്റത്തിന് അവനെ ശിക്ഷിക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി; അഗ്രിപ്പാ രാജാവ് അവനിൽ നിന്ന് മഹാപുരോഹിതത്വം സ്വീകരിച്ചു, മൂന്നു മാസം മാത്രം ഭരിച്ചപ്പോൾ, യേശുവിനെ ഉണ്ടാക്കി, ഡാംനിയസിൻ്റെ മകൻ, മഹാപുരോഹിതൻ.”

ജറുസലേം സഭയുടെ നേതാവ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചതിന് പുറമെ, 'ജെയിംസ് ദി ജസ്റ്റ്', അവൻ അറിയപ്പെട്ടു, യഹൂദർക്കിടയിൽ വലിയ ബഹുമാനമായിരുന്നു (സി.എഫ്. പ്രവൃത്തികൾ 21:18-24), നമുക്ക് ഇവിടെ അദ്ദേഹത്തെ കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ഒരു പരാമർശമുണ്ട്, 'യേശുവിൻ്റെ സഹോദരൻ, ആരാണ് ക്രിസ്തു എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടത്".

ചില വിമർശകർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടത് 'ആരെയാണ് ക്രിസ്തു എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്’ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ഇൻ്റർപോളേഷൻ ആണ്: പക്ഷേ,

• • പദാവലിയിൽ ഒന്നുമില്ല, ഉള്ളടക്കം, തുടങ്ങിയവ., ടെക്‌സ്‌റ്റിൽ ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ കൃത്രിമം നടന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ.
  • ഇത് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സഹോദരനായ ജെയിംസ് ആയിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ജെയിംസിനെതിരെ അനനുസ് എന്തായിരുന്നുവെന്ന് ജോസഫസ് മറ്റൊരു സൂചനയും നൽകുന്നില്ല എന്നത് വിചിത്രമാണ്: അതേസമയം വ്യാജ മിശിഹായായി താൻ കരുതിയ ഒരാളുടെ സഹോദരനോടുള്ള ശത്രുത എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാം.
  • AD 200-ൽ തന്നെ ഒറിജൻ ഈ ഭാഗം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ സമയത്തും ക്രിസ്ത്യാനികൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ന്യൂനപക്ഷമായിരുന്നു, അതിനാൽ റോമൻ അല്ലെങ്കിൽ യഹൂദ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്മേൽ നിയന്ത്രണം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.
  • യേശു എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ഡസനിലധികം ആളുകളെ ജോസീഫസ് പരാമർശിക്കുന്നു. ഈ ഖണ്ഡികയുടെ അവസാനത്തിൽ മറ്റൊന്നുണ്ട്, കാണാൻ കഴിയും, അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ ആശയക്കുഴപ്പം ഒഴിവാക്കാൻ ജോസഫസ് സാധാരണയായി കൂടുതൽ വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുന്നു.
  • ആവിഷ്കാരം, "ആരാണ് ക്രിസ്തു എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടത്", ഒരു വ്യക്തിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, ജോസഫസ് തുടങ്ങിയവർ, തലക്കെട്ട് അംഗീകരിക്കാതെ റെക്കോർഡ് ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ചവൻ. എന്നാൽ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ഇൻ്റർപോളേറ്റർക്ക് യേശുവിനെ പരാമർശിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അത്തരത്തിലുള്ള പ്രതിബദ്ധതയില്ലാത്ത പദപ്രയോഗം അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുമെന്നത് വളരെ അസംഭവ്യമാണ്.
  • അത്തരമൊരു കൂട്ടിച്ചേർക്കലിന് എന്ത് പ്രേരണയുണ്ടാകുമായിരുന്നു? ആധുനിക സന്ദേഹവാദികൾ ഇത് ചരിത്രപരമായ ഒരു മിഥ്യ സൃഷ്ടിക്കാൻ വേണ്ടിയാണെന്നാണ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത്: എന്നാൽ ലഭ്യമായ എല്ലാ തെളിവുകളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇത് യഹൂദരും റോമാക്കാരും ഒരുപോലെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്. യേശുവിൻ്റെ ചരിത്രപരത ഒരു പ്രശ്നമായിരുന്നെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ധരണികളൊന്നും ജോസഫസിനെ ഈ ആവശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിക്കാത്തത്?

അതിനാൽ നിങ്ങൾ പറയുന്നു!

മുഴുവൻ പരാമർശവും വ്യാജമാണെന്ന് ചിലർ അവകാശപ്പെട്ടു: എന്നാൽ ഇത് ഒരു ആഗ്രഹമാണ് – അത്തരമൊരു വാദത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന തെളിവുകളൊന്നുമില്ല. എല്ലാ പ്രേരണകളുടേയും ചരിത്രകാരന്മാർക്കിടയിലെ ഏറ്റവും വലിയ അഭിപ്രായം ഈ ഭാഗം പൂർണ്ണമായും യഥാർത്ഥമാണ് എന്നതാണ്..

ഫ്ലാവിയൻ സാക്ഷ്യം

ടെസ്റ്റിമോണിയം ഫ്ലാവിയാനത്തിൻ്റെ വാചകം, പുസ്തകത്തിൽ കാണുന്നത് പോലെ 18, അധ്യായം 3, വിഭാഗം 3 ൻ്റെ ജോസീഫസിൻ്റെ നിലവിലുള്ള എല്ലാ പതിപ്പുകളും’ പുരാവസ്തുക്കൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യാം (ബ്രാക്കറ്റിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന സാധ്യമായ വകഭേദങ്ങൾ):

അയ്യോ അതില്ല! ഇതൊരു റഷ്യൻ വ്യാജരേഖയാണ്!

“ഈ സമയത്ത് യേശു ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരു ജ്ഞാനി, അവനെ മനുഷ്യൻ എന്നു വിളിക്കേണ്ടതുണ്ടെങ്കിൽ. എന്തെന്നാൽ, അവൻ നിർവഹിച്ച ഒരാളായിരുന്നു (ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നു / അത്ഭുതകരമായ) പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ലഭിച്ച ആളുകളുടെ ഒരു അധ്യാപകനും (സത്യം / അസാധാരണമായ) സന്തോഷത്തോടെ. അനേകം യഹൂദന്മാരെയും അനേകം ഗ്രീക്കുകാരെയും അവൻ ഉണർത്തി. അവൻ ക്രിസ്തുവായിരുന്നു. പീലാത്തോസ് അവനെ ക്രൂശിച്ചപ്പോൾ, കാരണം, നമ്മുടെ ഇടയിലെ പ്രമുഖർ അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി, അവനെ ആദ്യം മുതൽ സ്നേഹിച്ചവർ പിന്മാറിയില്ല, അവൻ മൂന്നാം ദിവസം അവർക്കു പ്രത്യക്ഷനായി, വീണ്ടും ജീവിതം ലഭിക്കുന്നു, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രവാചകന്മാർ അവനെക്കുറിച്ച് ഇവയും എണ്ണമറ്റ അത്ഭുതകരമായ കാര്യങ്ങളും മുൻകൂട്ടിപ്പറഞ്ഞതുപോലെ. ഇതുവരെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഗോത്രം, അങ്ങനെ അവനിൽ നിന്ന് പേര്, വംശനാശം സംഭവിച്ചിട്ടില്ല.” (പുരാവസ്തുക്കൾ, പുസ്തകം 3, വിഭാഗം 3.)

ഇത് സത്യമാകാൻ വളരെ നല്ലതാണ്! ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്ത ഭാഗങ്ങൾ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി അല്ലാതെ മറ്റാരാണ് എഴുതുക? സത്യത്തിൽ, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ യൂസിബിയസ് ആണ് ഈ ഉദ്ധരണി ആദ്യമായി ഉദ്ധരിച്ചത്; അതേസമയം ഒറിജൻ, 100 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ജോസഫസിനെ കുറിച്ച് പറയുന്നു, "അപ്പോൾ അവൻ ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി യേശുവിനെ സ്വീകരിച്ചില്ല, എങ്കിലും ജെയിംസ് വളരെ നീതിമാനായിരുന്നു എന്ന് അവൻ സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു.’ (മത്തായിയുടെ വ്യാഖ്യാനം, 10.17.)

വ്യക്തമായി, അതുകൊണ്ട്, ജോസഫസ്’ യഥാർത്ഥ വാചകം ഉണ്ട് മാറ്റിയിട്ടുണ്ട്. എന്നതാണ് ചോദ്യം, എത്രമാത്രം?

ഇത് ഏറെ വൈജ്ഞാനിക ചർച്ചകൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. മുഴുവൻ ഭാഗവും വ്യാജമാണെന്ന് ചിലർ അവകാശപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ ഈ വീക്ഷണം നിരസിക്കാൻ ചരിത്രപരമായ കാരണങ്ങളുണ്ട്.

• ഈ ഭാഗം 'സന്ദർഭത്തിന് പുറത്താണ്' എന്ന് ചില വിമർശകർ അവകാശപ്പെടുന്നു.. യഹൂദരും പീലാത്തോസും തമ്മിലുള്ള രണ്ട് ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ വിവരണങ്ങളോടെയാണ് അദ്ധ്യായം ആരംഭിക്കുന്നത്, ഒന്ന് സീസറിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾക്കും മറ്റൊന്ന് ജലപദ്ധതിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള പവിത്രമായ പണം ദുരുപയോഗം ചെയ്തതിനും മുകളിൽ. അപ്പോൾ നമുക്ക് യേശു ഉണ്ട്, പീലാത്തോസ് അപലപിച്ചു. റോമിലെ ഐസിസ് ക്ഷേത്രത്തിൽ നടന്ന ഒരു അഴിമതിയുടെ നീണ്ട വിവരണമാണ് ഇതിന് ശേഷം, അതിനായി അത് നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും അതിലെ പുരോഹിതന്മാരെ വധിക്കുകയും ചെയ്തു, ഒടുവിൽ റോമിൽ നിന്ന് ജൂതന്മാരെ നാടുകടത്താൻ കാരണമായ മറ്റൊരു അഴിമതിയുടെ വിവരണം വഴി. ഇവയിലേതെങ്കിലും 'സന്ദർഭത്തിന് പുറത്താണെങ്കിൽ', അത് ഐസിസ് സംഭവമായിരിക്കും, യഹൂദ കാര്യങ്ങളിൽ നേരിട്ട് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല; എന്നാൽ ജോസീഫസ് ഇത് എഴുതിയതാണെന്ന് ആർക്കും സംശയമില്ല, കാരണം അത്തരം അയഞ്ഞ ബന്ധിത ഇനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശൈലിയുടെ സാധാരണമാണ്.
• എങ്കിലും, ഖണ്ഡികയുടെ സന്ദർഭം കൂടുതൽ ശക്തമായ ഒരു വാദം നൽകുന്നു എതിരായി അത് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ഉൾപ്പെടുത്തൽ ആണ്, അതിനായി മുന്നിട്ടിറങ്ങുന്നു യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ വിവരണം, അത് രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾക്ക് ശേഷം ദൃശ്യമാകുന്നു, ഇൻ 18.5.2. ജോസഫസ് കർശനമായ കാലഗണന പിന്തുടരുന്നില്ല, യോഹന്നാനെ നീതിയുടെ പ്രസംഗകനായി മാത്രം കാണുന്നു; അതിനാൽ യേശുവിനെ പരാമർശിക്കുന്നതിൽ തൃപ്തിയുണ്ട്’ മരണം, പീലാത്തോസുമായി ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ, പിന്നെ ജോണിൻ്റെ മരണം, ഹെരോദാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പിന്നീടുള്ള ചർച്ചയിൽ. എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യൻ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്, ഇത് തികച്ചും തെറ്റായ വഴിയാണ്, ജോൺ ആയിരുന്നു മുൻഗാമി യേശുവിൻ്റെ; ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി അത്തരമൊരു അഭിപ്രായം ചേർക്കാൻ ഈ പോയിൻ്റ് തിരഞ്ഞെടുക്കില്ല.
  
  

  കൗശലക്കാരൻ, അവൻ അല്ലേ?
• ജോസഫസ്’ ജെയിംസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഖണ്ഡികയിലെ പരാമർശം, യേശുവിനോട്, ക്രിസ്തു എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ടവൻ,’ ഈ പ്രത്യേക യേശുവിനെ അദ്ദേഹം മുമ്പ് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് തന്നെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ടെസ്റ്റിമോണിയം ഫ്ലാവിയാനം ഈ പരാമർശത്തിന് മുമ്പുള്ളതാണ്, ജോസീഫസിൻ്റെ വ്യക്തമായ വിശദീകരണമാണിത്’ സൂചന.
• ജോസീഫസ് ‘യേശുവിനെ ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി സ്വീകരിച്ചില്ല’ എന്ന ഓറിജൻ്റെ അഭിപ്രായവും പരിഗണിക്കുക.. അവൻ എങ്ങനെ അറിഞ്ഞു? ജോസഫസ് ആണെങ്കിൽ’ അവലംബം മാത്രമായിരുന്നു, 'യേശു, ക്രിസ്തു എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ടവൻ,’ ഒറിജൻ്റെ പ്രസ്താവനയുടെ ഉറപ്പ് വിശദീകരിക്കാൻ ഇത് വളരെ നിഷ്കളങ്കമായ ഒരു പരാമർശമായി തോന്നും.
  
  

  ജോസഫസ്’ ഒറിജിനൽ റഫറൻസ് ഒരുപക്ഷേ വളരെ കുറവായിരുന്നു!
• ജെയിംസ് ദി ജസ്റ്റിനെ തൻ്റെ സഹോദരനായി വിശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ജോസഫസ് യേശുവിൻ്റെ അസ്തിത്വം വ്യക്തമായി അംഗീകരിക്കുന്നതിനാൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം അവനെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് പരാമർശമെങ്കിലും നടത്താത്തത്?

മറുവശത്ത്, സംശയിക്കപ്പെടുന്ന ഭാഗങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾക്ക് ഇത് ലഭിക്കുന്നു:

“ഈ സമയത്ത് യേശു ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരു ജ്ഞാനി. എന്തെന്നാൽ, അവൻ നിർവഹിച്ച ഒരാളായിരുന്നു (ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നു / അത്ഭുതകരമായ) പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ലഭിച്ച ആളുകളുടെ ഒരു അധ്യാപകനും (സത്യം / അസാധാരണമായ) സന്തോഷത്തോടെ. അനേകം യഹൂദന്മാരെയും അനേകം ഗ്രീക്കുകാരെയും അവൻ ഉണർത്തി. പീലാത്തോസ് അവനെ ക്രൂശിച്ചപ്പോൾ, കാരണം, നമ്മുടെ ഇടയിലെ പ്രമുഖർ അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി, അവനെ ആദ്യം മുതൽ സ്നേഹിച്ചവർ പിന്മാറിയില്ല. ഇതുവരെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഗോത്രം, അങ്ങനെ അവനിൽ നിന്ന് പേര്, വംശനാശം സംഭവിച്ചിട്ടില്ല.”

ഗ്രീക്ക് പദം 'പാരഡോക്സോസ്’ ഒന്നുകിൽ 'ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നത്' എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യാം, അല്ലെങ്കിൽ 'അത്ഭുതം'. ക്രിസ്ത്യൻ വിവർത്തകർ സ്വാഭാവികമായും രണ്ടാമത്തേത് അനുമാനിക്കും, അതേസമയം ജോസീഫസ് ആദ്യത്തേത് നന്നായി ഉദ്ദേശിച്ചിരിക്കാം. പദം വിവർത്തനം ചെയ്തു, 'സത്യം', 'തലേതെ' ആണ്; എന്നാൽ ഇത് വായിക്കണമായിരുന്നു എന്ന് പലപ്പോഴും അഭിപ്രായപ്പെടാറുണ്ട്, അവൻ വന്നു’ (അസാധാരണമായ). വാചകം, 'വിസമ്മതിച്ചില്ല', 'നിർത്തുന്നില്ല' എന്ന് പലവിധത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു (അവനെ സ്നേഹിക്കാൻ)‘, ‘… (കുഴപ്പമുണ്ടാക്കാൻ)‘, തുടങ്ങിയവ., വിവർത്തകൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാട് അനുസരിച്ച്; പക്ഷേ, ബ്രാക്കറ്റഡ് വാക്കുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ വാചകത്തിൽ ദൃശ്യമാകാത്തതിനാൽ, കൂടുതൽ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ ഒതുക്കി നിർത്തി.

അങ്ങനെ, ശേഷിക്കുന്ന വാചകത്തിൻ്റെ ആധികാരികതയെ അനുകൂലിച്ചും പ്രതികൂലിച്ചും ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ വാദങ്ങൾ അവലോകനം ചെയ്താൽ, ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു:

• • ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ജോലിയേക്കാൾ ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്ത ഒരു യഹൂദൻ്റെ പ്രവർത്തനവുമായി കൂടുതൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നതാണ് അവശേഷിക്കുന്നത്.
  • ജോസീഫസ് യേശുവിനെ സ്വീകരിച്ചില്ല എന്ന് ഒറിജൻ ഉറപ്പിച്ചിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അത് വിശദീകരിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു അവ്യക്തവും പ്രതിബദ്ധതയില്ലാത്തതുമായ പ്രസ്താവനയിൽ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയും തൃപ്തനാകില്ല, അത് യഹൂദന്മാരുടെ മുൻനിര പുരുഷന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിമർശിക്കുന്നില്ല (ജെയിംസിൻ്റെ കല്ലേറിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി) ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇതുവരെ വംശനാശം സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്നതിൽ അൽപ്പം ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു.
    
    

    അതിനാൽ, ഭാഗം നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ട് ഒറിജൻ അത് പരാമർശിക്കുന്നില്ല?
  • വാചക വിശകലനം അത് കാണിക്കുന്നു, ഇല്ലാതാക്കിയ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി, പദാവലിയും ശൈലിയും ജോസീഫസിൻ്റെ രചനകളിൽ മറ്റൊരിടത്തുമുള്ളതുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഒരു ആധുനിക പണ്ഡിതനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഗണ്യമായ നേട്ടമായിരിക്കും. ജോൺ പി ആയി. മെയർ, ഈ വിഷയത്തിൽ മുൻനിര അധികാരികളിൽ ഒരാൾ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു:

“ജോസഫസും NT യും തമ്മിലുള്ള പദാവലി താരതമ്യം ആധികാരികതയുടെ പ്രശ്നത്തിന് കൃത്യമായ പരിഹാരം നൽകുന്നില്ല, എന്നാൽ സാധ്യമായ രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഏതാണ് കൂടുതൽ സാധ്യതയെന്ന് ചോദിക്കാൻ ഇത് നമ്മെ നിർബന്ധിക്കുന്നു.. ഏതോ അജ്ഞാത നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി ജോസീഫസിൻ്റെ പദാവലിയിലും ശൈലിയിലും മുഴുകിയിട്ടുണ്ടോ?, ആധുനിക നിഘണ്ടുക്കളുടെയും കൺകോർഡൻസുകളുടെയും സഹായമില്ലാതെ, അവനു കഴിഞ്ഞു (1) സ്വാഭാവികമായും യേശുവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന NT പദാവലിയിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒഴിവാക്കുക (2) ടെസ്റ്റിമോണിയത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗത്തിനും ജോസീഫസിൻ്റെ ഗ്രീക്ക് പൂർണ്ണമായും പുനർനിർമ്മിക്കുക – അശ്രാന്തപരിണാമത്തിൻ്റെ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല – അതേ സമയം ചില ക്രിസ്ത്യൻ സ്ഥിരീകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വായുവിനെ നശിപ്പിക്കുന്നു? അതോ കാതലായ പ്രസ്താവനയായിരിക്കാനാണ് സാധ്യത, (1) ക്രിസ്ത്യൻ സ്ഥിരീകരണങ്ങളായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ആരെയും ബാധിക്കുന്നത് വേർതിരിച്ചെടുത്തുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ ആദ്യം ഒറ്റപ്പെടുത്തി, ഒപ്പം (2) NT യുടെ ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്ന ജോസഫൻ പദാവലിയിൽ എഴുതിയതായി ഞങ്ങൾ പിന്നീട് കണ്ടെത്തി., യഥാർത്ഥത്തിൽ ജോസീഫസ് തന്നെയാണ് എഴുതിയത്? രണ്ട് രംഗങ്ങളിൽ, രണ്ടാമത്തേത് കൂടുതൽ സാധ്യതയുള്ളതായി ഞാൻ കാണുന്നു.” (മെയർ, 'ഒരു നാമമാത്ര ജൂതൻ: ചരിത്രപരമായ യേശുവിനെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നു)

സാക്ഷ്യപത്രത്തിൻ്റെ ആധികാരികതയുടെ അടിസ്ഥാന പ്രശ്‌നം പലപ്പോഴും തെറ്റായ ഉദ്ധരണികളാലും മറ്റ് ജോസഫൻ ഖണ്ഡികകളുമായുള്ള ആശയക്കുഴപ്പത്താലും മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (മെനാക്കെമിൻ്റെ കുരിശുമരണത്തിൻ്റെ കഥ പോലെ), അതുപോലെ മറ്റ് സാധ്യമായ നഷ്ടപ്പെട്ട റഫറൻസുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഊഹാപോഹങ്ങൾ വഴി. ജോസഫസ് യേശുവിനെക്കുറിച്ച് കുറച്ചുകൂടി പറഞ്ഞിരിക്കാം, സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ “കിതാബ് അൽ-ഉൻവാൻ” പ്രമാണം: മറുവശത്ത്, അവൻ കുറച്ച് കോംപ്ലിമെൻ്ററി ആയിരുന്നിരിക്കാം. സമീപകാല കമ്പ്യൂട്ടർ വിശകലനം ചിലത് വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് കൗതുകകരമായ സമാനതകൾ സാക്ഷ്യപത്രത്തിനും ഭാഗങ്ങൾക്കുമിടയിൽ ലൂക്ക് 24, രണ്ട് രചയിതാക്കൾക്കും യേശുവിൻ്റെ വിവരണം അടങ്ങിയ ഒരു നേരത്തെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് ആക്‌സസ് ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു’ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും. എന്നാൽ വീണ്ടും, ജോസീഫസിൻ്റെ കൃത്യമായ പദപ്രയോഗത്തെ സംബന്ധിച്ച നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തെ ഇത് സ്വാധീനിച്ചേക്കാം’ യഥാർത്ഥ വാചകം, അത് അവിടെ ഉണ്ടെന്ന വസ്തുത മാറ്റില്ല.

ജോസഫസിന് ന്യായമായും പറയാമായിരുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിന് അവസാനം നമ്മുടെ വീക്ഷണം എപ്പോഴും വിധേയമായിരിക്കും: എന്നാൽ മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച റീസെൻഷൻ അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ചട്ടക്കൂടിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്നതാണ് സംഭാവ്യത. ഞങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി, ഒറിജൻ പോലെയല്ല, പ്രധാന പ്രശ്നം യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ചരിത്രമാണ്; ഈ പൊതുവായ വരികളിലൂടെ ഒരു റഫറൻസും (പ്രകോപിതരായ ക്രിസ്ത്യൻ കമൻ്റേറ്റർമാരുടെ ഭേദഗതികളോടെ പൂർത്തിയാക്കുക!) ഒരു ചരിത്രകാരൻ കണ്ടെത്താൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ബാഹ്യമായ സ്ഥിരീകരണമാണ്.

വസ്തുതയാണ്, ആദ്യകാല യഹൂദ രേഖകൾ യേശുവിനെ അവിഹിത സന്തതിയായി ചിത്രീകരിച്ചിരുന്നു, ഒരു കലാപകാരിയും മന്ത്രവാദിയും!

തിരികെ പ്രധാന ലേഖനം.