Ny Filazantsaran'i Tomasy.

Inona ity?

Ny Filazantsaran'i Tomasy dia antontan-taratasy somary fohy, milaza fa misy ‘ireo teny miafina izay nolazain’i Jesosy velona sy nosoratan’i Didimo Jodasy Tomasy'. Na dia misy teny nalaina sasany mahazatra an’i Matio sy Lioka aza izy io, izy io dia ampifandraisina amin'ny toetra hafa izay manondro fa nanangona azy io tamin'ny vondrona mpizarazara sekta.

ihany 3 santionany velona. Sombiny roa, nosoratana tamin’ny teny grika, Hita tao amin'ny Oxyrhynchus, EJIPTA, About 100 taona maro lasa izay. Ny hany lahatsoratra feno dia hita tao Nag Hammadi, EJIPTA, in 1945 ary fandikana koptika, hita tao anatin'ny fitambaran'ny asa soratra gnostika tany am-boalohany.

FITIAVANA

Ny fampiarahan'i Thomas dia tombantombana be ary miovaova be ny hevitry ny manam-pahaizana. Ny lahatsoratra Nag Hammadi dia avy amin'ny manodidina 340 taorian 'i jk. Ny sombiny Oxyrhynchus dia misy daty manodidina 140 taorian 'i jk, angamba aloha. Manam-pahaizana maromaro no mino fa mpanoratra tamin'ny taonjato voalohany izy io.

Ny zava-misy fa i Jakoba ilay Marina dia milaza ny toerana misy azy ao amin'ny fandaharan'Andriamanitra momba ny zavatra izay tsy notohanany na Jesosy. (Zahao etsy ambany), milaza mafy fa ny daty azo atao voalohany indrindra dia tsy hatramin'ny fotoana fohy taorian'izay Malagasy’ fahafatesana in 62 taorian 'i jk (cf. Josèphe, ‘Zavatra fahagola’, 20.9.1). Mifanohitra amin'izany, manana isika porofo tsara fa vita tsy ho ela ny Asa TALOHAN'NY, na avy eo ity daty ity; ary Lioka, Ekena fa mbola tany aloha kokoa i Marka sy ny asa soratr’i Paoly. Noho izany, mifototra amin'ny fiarahana, ny Testamenta Vaovao dia manana ny filazana mialoha.

Fahamarinana ara-tsoratra

Na inona na inona daty marina, ny filazana fa ny asan’i ‘Didymos Judas Thomas’ tsy azo itokisana. HO AN'NY, na dia i Jaona aza dia miresaka an’i ‘Tomasy, antsoina hoe Didimus, ny fitondrana azy ireo ho toy ny anarana miavaka dia mampiseho ny tsy fahafantaran’io mpanoratra tsy fantatra ny teny aramianina io; ho an’i ‘Didymus’ Dikan-teny grika fotsiny ny aramianina, ‘Thomas’ (samy midika hoe, 'ilay kambana').

Ny olona sasany (tsy manam-pahaizana, ankapobeny!) milaza fa i Thomas dia loharano madio kokoa noho ny filazantsaran'ny NT, satria tsy voaloto. Saingy azo tsapaina ara-tantara izany, ary tsy mitombina izany ny zava-misy.

Thomas dia mirakitra teny maro izay tsy hita ao amin'ny loharanon'ny Filazantsara. Na dia teny avy amin’i Jesosy aza ny sasany amin’ireo, ny hafa dia mazava fa avy any aoriana. Ohatra:

12) Hoy ny mpianatra tamin’i Jesosy, “Fantatray fa handao anay ianao. Iza no ho mpitarika antsika?” Hoy Jesosy taminy, “Na aiza na aiza misy anao dia mandehana any amin'i James the Just, fa ho Azy no nahariana ny lanitra sy ny tany.”

Jakoba ilay Marina dia iray tamin’i Jesosy’ RAHALAHY. Saingy ny filazantsara dia milaza amintsika izany tamin'ny andron'i Jesosy’ fanompoana eto an-tany, tsy nino Azy akory ny rahalahiny (John 7:5, Marka 3:21). Taorian’ny nitsanganany tamin’ny maty vao niditra tao amin’ny fiangonana izy ireo (Asan'ny Apostoly 1:14), ary nitombo tsikelikely i Jakoba, lasa loholona lehiben’ny fiangonana tany Jerosalema tamin’ny farany (Asan'ny Apostoly 12:17, 15:12 SY 21:18). Tsy tamin’izay fotoana izay, taona rehefa Jesosy’ FAHAFATESANA, fa nahazo ny anaram-bositra hoe ‘ny marina’ noho ny fahamarinana izay nitantanany an’i Kristy mifanohitra, tombontsoan’ny Jiosy sy ny Jentilisa. Noho izany, ankoatra ny tsy azo inoana fa i Jakoba no anton’ny famoronana, tena tsy marina io teny io.

Azo atao ihany koa ny manara-maso ny fanitsakitsahana an'i Thomas amin'ny fampitahana ireo loharano roa mbola velona. Jereo ity fanambarana avy amin'ny lahatsoratra Nag Hammadi taty aoriana ity:

“Hoy i Jesosy: Izay mitady dia tsy tokony hitsahatra mitady raha tsy mahita; ary rehefa hitany, ho very hevitra izy (anilany); ary rehefa very hevitra izy, ho gaga izy, ary hanjaka amin'ny rehetra.”

Tena Gnostika ny fiteny eto, indrindra amin'ny fampiasana ny teny, 'Ny Rehetra'. Na izany aza, milaza fotsiny ireo sombintsombiny Oxyrhyncus teo aloha:

“(Hoy Jesosy:) Aoka izay mahita(ks) tsy mitsahatra (mitady hatramin'ny) hitany; ary rehefa hitany (hataony) talanjona, ary efa (mahagaga)ded, izy no hanjaka; ny(d manjaka), hataony (indray)st.”

'Ny Rehetra’ mazava ho azy fa fanampiny taty aoriana sy ny fomba fiteny izay nosoloiny, ‘hitsahatra izy” dia mampahatsiahy an’i Matio 11:28, “Mankanesa atỳ amiko, ianareo rehetra izay miasa fatratra sy mavesatra entana, fa Izaho no hanome anareo fitsaharana”. Mitovy amin’ny Matio koa ny tapany voalohany amin’ilay teny 7:7-8 ary Lioka 11:9-10, “Mangataha dia homena anareo izany; mitadiava dia hahita ianareo; dondony dia hovohana anareo ny varavarana. Fa izay rehetra mangataka no mahazo;; izay mitady no mahita … (Sns)”. Na izany aza, eny fa na dia amin'ny fandikana teo aloha aza, ny hevitra mahagaga (fisavoritahana taty aoriana) amin'ny maha dingana ilaina amin'ny lalana mankany amin'ny fanjakana dia toa mitovy kokoa amin'ny eritreritra gnostika noho ny fampianaran'i Jesosy hafa fantatra..

Ary noho izany, lavitra ny soso-kevitra fa i Thomas dia loharano madio kokoa, ny porofo dia manondro fa ny lahatsoratra dia nandalo fanovana tsikelikely.

Lesona mahasoa

Na dia eo aza ireo singa miharihary ho sandoka, Tena sarobidy amin’ny manam-pahaizana i Thomas satria toa avy amin’ny loharano mitovy amin’ny nampiasain’ireo mpanoratra synoptika ny ampahany aminy.. Aiza no mifanaraka amin'ny Filazantsara ny lahatsoratra, Afaka manome fanazavana momba ny fomba fitenin’ny aramianina tany am-boalohany ireo, araka izay nolazain’i Jesosy. Ny famakafakana ny soratra dia milaza fa ny teny aramianina sasany dia mety hanome fandikana tsara kokoa ny teny aramianina noho ireo hita ao amin’ny Filazantsara.: na dia amin'ny tranga hafa aza, toa tsara kokoa ny dikan-tenin'ny Filazantsara.

Mazava ho, tena ilaina ny mitady ny fandikana marina indrindra momba an'i Jesosy’ teny tany am-boalohany. Na izany aza, tokony hotadidina foana fa ny fahasamihafan'io karazana io dia somary manjavozavo, ary tsy misy fiantraikany lehibe kokoa amin’ny hafatra ankapobeny noho ny vakiteny isan-karazany amin’ny fandikan-teny maoderina.

Fitakiana mampiahiahy

Na izany aza, Nanandrana nampiasa an’i Thomas ho ‘porofo’ ny manam-pahaizana sasany’ mba hanohanana ny teoria fa samy ampifanarahana amin'ny teo aloha izy io sy ny filazantsara ‘Filazantsaran’ny teny’ izay voalaza fa nahitana ny ‘marina’ ny tenin’i Jesosy. Ny teoria ny 'Q’ loharanon'ny filazantsara synoptika no resahina any an-kafa. Ny tena manan-danja eto dia ny fandinihana ny halehiben'ny fanohanan'i Thomas ny hevitra toy izany.

Voalaza fa misy eo ho eo 30% fifandraisana misy eo amin’ireo teny hita ao amin’i Tomasy sy ireo ao amin’ny Matio sy Lioka; ary ireo teny hita ao amin’izy telo ireo dia avy amin’ny Filazantsaran’ny Teny. Raha tena fantatra fa avy amin'ny antontan-taratasy tokana ireo teny ireo, mety ho fanatsoahan-kevitra mitombina izany. Na izany aza:

• Ny ‘Filazantsaran’ny Teny’ dia fanorenana hypothetical fotsiny: tsy misy porofo marim-pototra fa tena nisy tokoa izy io.
• Fohy lavitra noho ny filazantsaran’i Marka i Tomasy; ary io tarehimarika io dia midika 30% an'i Tomasy: tsy ny mifanohitra amin'izany. Ny vola be dia tsy mitovy amin'ny zava-drehetra ao amin'ny filazantsara.
• Ny fifamatorana eo amin'ny antontan-taratasy dia mahatonga ny mety hisian'ny karazana fitoviana eo amin'ny loharanon'izy ireo. Tsy milaza amintsika hoe ahoana no nahatonga an'io fitoviana io. Ireo teny ireo dia VOKATR'ILAY avy amin'ny loharano iraisana (Jesosy mihitsy); Noho izany, na dia maro aza ny kaonty, be dia be ny fitaovana mahazatra mbola andrasana. SY, araka ny nomarihina teo aloha, Eken’i Lioka fa tsy loharanon-kevitra iray fotsiny no misy, fa maro.
• Ny fifandraisan'ny tena marina dia mihamalemy lavitra noho ireo filazana ireo. Ny andalana sasany dia tena mitovy: ny hafa dia mitovy amin’ny ampahany amin’ny teny hita ao amin’ny filazantsara. Saingy tsy misy fifandraisana mazava amin'ny filaharan'ny fanolorana.
• Raha jerena ny voalaza etsy ambony, ny ankamaroan'ny manam-pahaizana dia manaiky izany, na inona na inona loharano mety nampiasain'ny mpanoratra an'i Thomas, izy izay dia tsy mitovy amin’ilay nampiasain’ireo mpanoratra ny Filazantsara.
• Ny fanatsoahan-kevitra mivadika nataon'ny mpiaro an'io teoria io, izany hoe izay teny rehetra hita ao amin’ny Matio sy Lioka, fa tsy Tomasy, tsy tena tenin'i Jesosy, dia tena tsy azo inoana. kosa, Ara-dalàna ny manatsoaka hevitra fa fisehoan-javatra mitovy amin’izany ao amin’ny filazantsara roa na maromaro, fa tsy Tomasy, mametraka fisalasalana bebe kokoa fotsiny amin'ny teoria tsy tohanana izay nalaina avy amin'ny antontan-taratasy loharano tokana.

Mariho fa tsy midika izany, anisan'ireo antontan-taratasy hafa resahin'i Lioka, taratasy mitovitovy amin'ny Q na ny Filazantsaran'ny Filazantsara dia tsy nety nisy ary nampiasaina ho loharano: mety manana izany. Fa hypothesis toy izany, novolavolaina mifototra amin'ny fitoviana misy eo amin'ireo antontan-taratasy ireo, tsy azo raisina ara-dalàna toy ny zava-misy marina, manome alalana ny mpampiasa hanary ireo andalan-tsoratra rehetra tsy mifanaraka ho tsy marina. Mihodinkodina loatra ny hevitra toy izany amin'ny fanjohian-kevitra.

Famaranana

Raha fintinina, Thomas dia antontan-taratasy mahaliana manan-danja ho an'ny mpandinika lahatsoratra. SAINGY, satria kely dia kely ny fomba fanamarinam-panazavana, mazava ho azy fa tsy izay lazainy fa niharan'ny fanitsakitsaham-bady, tsy manana soatoavina ara-teôlôjia marina izy io. Ny tena noheverina ho loharanon’izy io dia fanorenana indray miorina amin’ny Filazantsara, ka na inona na inona milaza ny maha izy azy dia miankina amin'ireo. Noho izany, tsy misy tohan-kevitra ara-tsaina marim-pototra amin'ny fitanisana an'i Thomas ho anton'ny fandavana izay fitaovana rehetra ao amin'ny filazantsaran'ny NT..

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.