'Q’ ary ny Filazantsaran'ny Teny.

'Q’

Satria nanjary nazava fa tsy nisy teoria mahafa-po manazava ny fomba mety nalaina avy amin'ny filazantsara iray hafa., Ny sain'ny manam-pahaizana dia nitodika tany amin'ny hevitra fa ny filazantsara dia avy amin'ny endrika 'proto-gospel'.. Ny teoria iray toy izany dia ny 'proto-Mark'.; saingy tsy nanazava ny antony tokony hisian’ny andalan-teny maromaro ao amin’ny Lioka izany (tokony ho ampahadimy) izay tena mitovy amin'i Matio fa na tsy eo, na tena samy hafa amin'ny, Marka.

Noheverina àry fa andalan-teny mahazatra an’i Matio sy Lioka, fa tsy marika, avy amin'ny antontan-taratasy hafa very, fantatra amin'ny anarana hoe 'Q'.

Izany dia teoria azo inoana. SAINGY, mitadidy ny fanamarihan’i Lioka fa nisy ‘maro’ misy kaonty toy izany, mila manaraka ireto fepetra manaraka ireto:

• Tena azo inoana fa ny teny sy ny kaonty mitovy ihany no niseho tao maro loharano samihafa. Noho izany, Tsy mitombina ny fiheverana fa ireo andalan-teny hita ao amin’ny Marka sy Matio ary Lioka dia mety tsy ho tao amin’ny ‘Q’ koa..
• Tsy misy antony manokana tokony hiavian'ireo andalana rehetra ireo avy amin'ny tahirin-kevitra iray ihany. Mety ho nanana loharano samihafa mihitsy aza i Matio sy Lioka, am-bava na an-tsoratra, izay sendra nampiditra ireo teny nindramina mahazatra ireo.
• Ny teny nindramina mitovy amin'izany dia tsy voatery avy amin'ny fifanakalozan-kevitra tany am-boalohany. Amin'ny maha-mpampianatra mandehandeha azy amin'ny fomban-drazana jiosy am-bava, Ho naverin’i Jesosy tamin’ny mpihaino maro samy hafa ireo teny ireo.

Na dia eo aza ireo fahalemena ireo, Nahazo laza ny teoria ka maro no miresaka toy ny hoe misy ny antontan-taratasy; tsy izany, sady tsy misy porofo ivelany momba azy io hatramin'izay. Ireo antsoina hoe dika mitovy amin'ny 'Q’ dia noforonina tamin’ny alalan’ny teknika tsotra amin’ny fakana ireo andalana etsy ambony ao amin’ny Matio sy Lioka, ary manambatra azy ireo ho lahatsoratra tokana. (Izany dia mitaky fandrefesana ny tombam-bidy amin'ny fanomezana tsara indrindra: fa ny fahasamihafana dia somary kely, ka tsy maninona loatra izay dikan-teny voatonona.)

Ny toetra ara-teorika fotsiny amin'ny 'Q', ary ireo fampitandremana etsy ambony, dia tena ilaina hotadidina; SATRIA, ho hitantsika eo, maro amin'ireo mpitsikera amin'izao andro izao no mitanisa ny 'Q’ toy ny hoe manaporofo fa ny filazantsara dia noforonina tamin'ny alalan'ny dingan'ny fampidirana angano sy dogma taty aoriana amin'ny loharano taloha izay tsy misy singa mihoatra ny natoraly toy izany.. Raha ny zava-misy, tsy manaporofo na inona na inona mihoatra ny mety hisian'ny antontan-taratasy mitovy amin'izany, na antontan-taratasy, afaka efa nisy ary nampiasaina ho ny loharanon'ny mpanoratra ny filazantsara.

Agenda miafina

Ny fomba 'Q’ dia avy dia midika fa ny 'Q’ Tsy maintsy manaiky an’i Lioka sy Matio ho tena izy ny manam-pahaizana, KOA satria raha tsy misy azy ireo dia tsy misy 'Q’ lahatsoratra. Na izany na tsy izany, amin’ny lafiny ara-tantara, be dia be ny porofo an-tsary momba izany ka tsy misy azo atao.

Mbola maro amin’ireo manam-pahaizana ireo anefa no mahita fa tsy azo ekena izany, noho ny antony tsotra dia mirakitra filazalazana maro momba ny fisehoan-javatra mihoatra ny natoraly ny filazantsara, miampy fanambarana manaitra nataon’i Jesosy momba ny tenany, Andriamanitra sy ny fiainana aorian’ny fahafatesana. Na inona na inona lazain'ny lahatsoratra, tsy azony ekena fa Jesosy tokoa no nanao sy nilaza izany zavatra izany.

Ny fototry ny olana eto dia ny olana momba ny maha-azo itokiana ny antontan-taratasy mifanohitra amin'ny votoaty. Ohatra, na dia eo aza ny porofo malemy kokoa momba ny Iliad an'i Homer, Vitsy ny manam-pahaizana no nanontany tena ny amin’ny maha-azo itokiana azy, satria tsy misy olona andrasana handray ny votoatiny ho zava-dehibe loatra. Tsy milaza ho kaonty nanatri-maso izany. Tsy misy soso-kevitra fa na i Homer aza dia nanao ny ainy tamin'ny fahamarinan'izany; ary teo anelanelan’ireo fisehoan-javatra voalazany sy ny nanoratana azy dia nisy fotoana ampy nivoahan’ny angano sy ny angano.

Miaraka amin’ny Testamenta Vaovao, hafa be ny raharaha. Raha ny filazantsara tokoa no fijoroana vavolombelona marina nataon’ireo mpanara-dia an’i Jesosy voalohany, dia manana safidy mahitsy isika amin'izay hataontsika amin'izy ireo: lainga, fitaka na ny marina? Ho hitantsika eo, sarotra be ny mampifandanja ny roa voalohany amin'ny zava-misy nomena. Manohitra ny fomba fijerintsika izao tontolo izao izany ary mitaky valiny; ary an’arivony no nanolotra ny ainy toy izay mandà ny fahamarinany, manomboka amin'ireo mpanaraka voalohany indrindra.

Ny fomba tsotra indrindra hisorohana ny fifandonana amin'ny atiny dia ny fanohizana ny fanoherana ny maha-azo itokiana ilay antontan-taratasy. Ny manam-pahaizana dia olombelona tahaka antsika rehetra; ary noho izany, ho azy ireo, ilaina ny mitazona fa ny ampahany tena izy dia ireo izay mifanaraka amin'ny fiheverany manokana. Andeha isika izao handinika ny fomba itadiavan'ny sasany izany.

Ny fandavana an’i Marka

Efa nanamarika izany izahay, na dia manaiky isika fa ny 'Q’ mety efa nisy ny antontan-taratasy, izany dia tsy manome fanamarinana ny fandavana andalan-teny izay hita ao amin’ny Marka koa. mazava, raha tsy misy porofo mazava mifanohitra amin’izany, ny andalan-tsoratra rehetra izay voamarina avy amin'ireo loharano telo ireo dia tokony hoheverina ho bebe kokoa, tsy latsaka, azo antoka. Mifanohitra amin’izany kosa ny fiheveran’ireo manam-pahaizana ireo, mitaky andalana toy izany (ary misy maro) dia vokatry ny 'fandravahana’ nataon’i Marka, ary manilika azy ho ‘tsy azo ianteherana.’

Ka ahoana no ezahin'izy ireo hanamarinana an'io toerana io? Raha tsorina dia, Ny tohan-kevitra dia mandeha fa i Matio sy Lioka dia mifanaraka indrindra rehefa manaraka an'i Marka, noho izany dia tsy maintsy ho naka tahaka an’i Marka izy ireo (na proto-Marka). Ary noho izany, fa tsy izany no fanambaran'ny vavolombelona telo, dia ny fijoroana ho vavolombelon'ny iray ihany; IZA, soso-kevitra izy ireo, nampifanaraka na namorona ireo andalan-tsoratra masina ireo mba hanohanana ny fomba fiheviny manokana momba ny fotopampianarana.

Raha ny zava-misy, diso ny hevitra rehetra. Miovaova be ny halehiben'ny fifanarahana teo amin'i Matio sy Lioka. Raiso, ohatra, Matthew 3:11 ary Lioka 3:16-17, izay mifanaraka tsara, na dia tsy marina aza izany; kanefa ireo dia ekena ho 'Q’ lahatsoratra na dia misy mitovy aza ao amin'ny Marka 1:7. Ampitahao avy eo ireo tranga roa voalaza ao amin’ny Matio 19:13-22, Marka 10:13-22 ary Lioka 18:15-23, voafantina kisendrasendra amin'ireo andalan-tsoratra maro nolavina. Tena azo iadian-kevitra izay manaraka izay akaiky indrindra; Kanefa ao amin’ireo tranga roa ireo dia i Marka no milazalaza an’i Jesosy’ famaliana ara-pihetseham-po tamin’ny fomba tsy nitovy tamin’ny an’i Matio sy Lioka, manome lainga ny soso-kevitra nalain'izy ireo taminy. Ity ambaratongan'ny fiovaovana ity dia mifanaraka kokoa amin'ny fijoroana vavolombelona nataon'i Lioka momba ireo loharano maro sy fahalalana voalohany noho ireo teoria momba ny fivoarana fanadihadiana..

Ny fandavana toy izany koa dia manidina manoloana ny porofo ivelany misy. The Rain’ny fiangonana voalohany mijoroa ho vavolombelona fa i Marka dia nametraka mivantana ny filazantsarany tamin’ny tenivavolombelon’i Petera, izay notendren'i Jesosy ho mpitarika ny fiangonana, ary niasan'i Marka ho mpandika teny. Noho izany dia tsy hoe tsy misy antony ara-tantara na ara-tsoratra marim-pototra handavana an'i Marka ihany, fa ny fanaovana izany dia manondro fahaverezan'ny objectivity mafy.

Fandavana ankapobeny ny fijoroana vavolombelona mivantana

Tsy ny fanambaran’i Marka ihany no mandà ny manam-pahaizana toy izany, na izany aza; Nolavin'izy ireo ihany koa ny fijoroana ho vavolombelona nataon'i Lioka fa misy loharano maro ary manana fahafahana miditra mivantana amin'ireo vavolombelona nanatri-maso izy.. Ka efa eto, na dia ilain’izy ireo aza ny hanaiky ny maha-azo itokiana an’i Lioka, fa diso tokoa no iantsoan'izy ireo azy.

Amin'ny antony inona? Ny manam-pahaizana romanina izao dia manaiky an’i Lioka ho anisan’ny mpahay tantara tsara indrindra tamin’ny androny: ka tsy misy fanamarinana eto. Ny tohan-kevitra momba ny daty tara ny asa soratr’i Lioka dia nolavina tamin’ny ankapobeny, ary ny ankamaroan’ny manam-pahaizana ankehitriny dia manaiky fa efa nisy izy ireo talohan’ny nianjeran’i Jerosalema, raha mba nanana fahafahana hahazo fijoroana ho vavolombelona mivantana izy. SY, araka ny voalaza etsy ambony, ny halehiben'ny fiovaovan'ny filazantsara dia mirona kokoa amin'ny fijerena loharano maro fa tsy amin'ny iray na roa fotsiny.

Raha tsorina, tsy mifototra amin'ny porofo ny tohan-kevitra; fa tsy miraharaha ny porofo, satria ilaina ny manana izany mba hanamarinana izay manaraka izao.

'Q1', 'Q2’ ary q3’

Tonga teo amin'ilay antsoina matetika hoe 'Q'; dikan-tenin'ny filazantsara nihena be, izay ampahany betsaka no nariana ankehitriny, mitohy ny dingana. Tombanana manaraka izao fa tsy firaketana marina ihany koa ny sisa; fa ny vokatry ny fandinihana ny soratra teo aloha.

ankehitriny, raha Jesosy sasany’ nangonin'ny mpanoratra taloha tao amin'ny fanangonana ireo teny, Ny porofon'ny fanitsiana toy izany dia mety ho hita ao amin'ireo lahatsoratra aterak'izany, na eo amin’ny fisafidianana ny fitaovana na ny fitantarana miaraka aminy; tahaka an’i Matio ihany, I Marka sy Lioka dia mampiseho ny fomba amam-panaony manokana sy ny fanantitranterana. Fa ny ambara eto dia ninia namorona tantara sy teny izay nolazainy fa ho an'i Jesosy ny mpanoratra mba hampandrosoana ny foto-pampianarany..

Noho izany dia manomboka ny dingana hanandramana hanapa-kevitra hoe iza, lazaina fa, nanoratra inona. Mahaliana, mitadidy ireo fitakiana natao ho amin'ny tanjona amin'ity dingana ity, be dia be ny adihevitra na dia teo anivon'ny manam-pahaizana momba io fandresen-dahatra io aza ny amin'ny fepetra tokony hampiasainy. Ohatra, i Jacobson dia mihevitra fa ireo teny nalaina tao amin’ny Septante, ary ny fanondroana an’i Jaona Mpanao Batisa dia porofon’ny fanampim-panampiana tatỳ aoriana, fa i Schultz kosa mihevitra fa izay hevitra ara-teôlôjia izay mitovitovy amin'ny hevitra hellenista dia porofo izany.

Angamba ny akaiky indrindra amin'ny fototra tanjona amin'ny fanadihadiana toy izany dia ny an'i Kloppenborg. Miezaka mampiasa teknika miompana amin'ny redaction mifototra amin'ireo lohahevitra literatiora lehibe ao amin'ny 'Q' izy.. Tondroiny ny telo amin’ireo: Q1 (izay mitsikera ny fandavan’ny Jiosy an’i Jesosy sy i Jaona Mpanao Batisa), Q2 (izay miompana indrindra amin’ny fitsipiky ny fianteherana amin’Andriamanitra) ary q3 (ny tantaran’i Jesosy’ Fakam-panahy). Nitanisa fanohanana fanampiny mifototra amin'ny endrika fiteny ampiasaina koa izy, Marihina fa ny Q2 dia mampiasa endrika mitovy amin’ny ‘fahendren’ny Baiboly’ teny, fa ny Q1 dia mampiasa endrika fitantarana antsoina hoe 'chreia.’

Toy izany koa no tena tanjona i Kloppenborg, sa manao eritreritra tsy mitombina koa izy? Voalohany, tahaka an'i Jacobson, Schultz, et al., manomboka amin'ny fiheverana fa ny 'Q’ ny lahatsoratra dia avy amin'ny antontan-taratasy tokana izay iharan'ny fanovana nisesy, ary avy eo mitady fepetra ahafahany manasaraka ireo singa heverina ho isan-karazany. Faharoa, ny zava-misy amin'izao fotoana izao indray dia tsy misy tsotsotra tahaka izao. Ny fisian'ny lohahevitra voalaza fa an'ny Q1 amin'ny ampahany amin'ny Q2 dia mitaky ny teoria fa ny Q2 dia nosoloin'ny tompon'andraikitra amin'ny Q1.. Torak'izany koa ireo andalan-teny nomena ho an'ny vondrona iray na hafa mifototra amin'ny adihevitra mafonja.

Ary ahoana ny amin'ireo porofo mifototra amin'ny endrika? Eto indray, Kloppenborg dia tafiditra ao anatin'ny iray amin'ireo fahadisoana mahazatra indrindra amin'ny tsikera literatiora – amin'ny fiheverana fa tsy misy fiantraikany amin'ny votoaty ny fomba fiteny. Andrasana ihany fa Jesosy’ fotoam-pampianarana ampahibemaso lehibe ('Q2') natao tamin’ny ‘fahendrena’ nentim-paharazana’ styles. Fa ny andalana momba an'i Jesosy’ nifampiraharaha tamin’ireo mpitarika jiosy ('Q1') mazava ho azy fa tsy ‘mampianatra’ fa fitantarana, mitambatra amin’ny tsotra, tena mivantambantana, Miteny. Raha teo amin’ny ‘fahendrena’ ireo’ fomba, IZAY mety nampiahiahy, fa ny fitantarana 'chreia’ dia mety tanteraka. Toy izany koa, Jesosy’ Fakam-panahy ('Q3') tokony tsy mitovy amin'ny fomba; fa fitantarana zava-niseho tena manokana io (irery izy) izany dia mety ho tonga tamin'ny alalan'ny fahatokisana ny mpanara-dia azy, ary mazava ho azy fa tsy anisan’ny fampianarany ampahibemaso.

Ahoana anefa ny amin’ny filazan’i Lioka mitombina tanteraka fa Jesosy’ ministera tafiditra ao rEHETRA ireo singa ireo? Ary raha, araka ny tian’i Lioka holazaina, tsy avy amin'ny tahirin-kevitra tokana ireo teny nindramina ireo ka tsy mahagaga raha mampiseho lohahevitra mifamatotra isan-karazany ny lahatsoratra aterak'izany.. Jereo kely kely fotsiny amin'ny Q3 (MT 4:1-11 ary Lk 4:1-13), ary jereo hoe ahoana i Matio sy Lioka, raha mifanaraka amin'ny tena izy, tsy mitovy amin'ny antsipirihan'izay voalaza ihany, fa na dia ny filaharan’ny fakam-panahy aza. Manoro hevitra mafy izany izy ireo tsy manondro antontan-taratasy loharano iraisana, toy ny 'Q’ ny teoria dia midika hoe, fa nitanisa loharano tsy miankina am-bava na an-tsoratra. Ary, na dia tsy milazalaza ny zava-nitranga aza i Marka, manamafy izy fa nitranga izany (Mk 1:12-13).

Inona no tena ambaran'ity fanadihadiana ity amintsika? Raha jerena ny fepetra ampiasaina, na dia nanana loharano telo samy hafa tanteraka aza izahay, misy ny sasany na izy rehetra amin'ireo singa telo ireo, nanambatra azy ireo ary nandinika azy ireo tamin'izany fomba izany, mbola hahazo vokatra mitovy ihany isika. Ka izany no atao tsy asehoy anay ny firafitry ny loharano avy hatrany nampiasain’ireo mpanoratra ny filazantsara. Izay no tena manaporofo izany, Mifototra amin'ny fitantarana ao amin'ny filazantsara ny fampianarana amin'ny fomba fahendrena, fifanakalozam-bola manameloka ny tsy fihetsehan’ny Jiosy, ary fitantarana momba ny fakam-panahy mafy ataon'ny tena manokana. Raha jerena ny ankamaroan'ny mpahay tantara dia manaiky fa Jesosy no iray amin'ireo mpampianatra lehibe indrindra hatramin'izay, fa nolavin'ny olony Izy, nefa navelany ho faty teo an-tànany, tsy mahagaga mihitsy izany.

Noho izany, mifototra indray amin'ny vinavina mampametra-panontaniana, manana ny antontan-taratasy hypothetical kokoa Q1 isika izao, q2 sy q3.

Ny Filazantsaran'ny Teny.

Ny manam-pahaizana sasany dia manohy ny mandà ny Q3, satria 'mythique' izany, Sns, ary q1, satria lazain’izy ireo fa noforonin’ny mpanoratra iray nanakiana ny Jiosy izany’ fandavana tsy hankatò an’Andriamanitra. Izany dia mamela antsika amin'ny Q2 – teny momba ny fianteherana amin’Andriamanitra, Sns.

Saingy na izany aza dia tsy eken'ny sasany, noho izany dia manohy manaisotra izay zavatra hafa heveriny ho ‘angano’ izy ireo’ (i.e. mihoatra ny natoraly) na, amin’ny fitsaran’izy ireo, Nandroso loatra ny teôlôjia ka tsy azo lazaina ho an’i Jesosy. Avy eo izy ireo dia milaza fa ny sisa tavela dia ny 'Filazantsaran'ny Teny' tany am-boalohany’ – ny hany ‘marina’ firaketana ny fampianaran’i Jesosy.

Fanadihadiana amin'ny fahitalavitra (tsy expose: kosa, hita fa nangoraka) naka sary ny sasany amin'ireo hevitra ireo. Nisy andiana manam-pahaizana nipetraka nanodidina ny latabatra iray nifanakalo hevitra momba ny hevitr’izy ireo momba ny maha-marina ny iray tamin’i Jesosy’ teny. Samy nanana marika miloko maromaro izy ireo, naneho hevitra momba ny lahatsoratra miainga avy amin'ny hosoka ka hatramin'ny tena izy. Hoy ny iray, ‘Tsy toy ny zavatra holazain’i Jesosy izany amiko,’ ny iray hafa izay nampahatsiahy azy ny tenin’i Jesosy mitovy amin’izany, Sns. Rehefa avy nifanakalo hevitra nandritra ny fotoana kelikely, nifidy tamin'ny fanehoana ny mari-pamantarana azy izy ireo, ary nifindra. Saingy ny fepetra nampiharin'izy ireo dia tamin'ny ankapobeny hevitra mifototra amin'ny fomba fijeriny manokana an'i Jesosy. Saika tsy nisy ny adihevitra tena nisy momba ny porofo ara-tsoratra.

Ny teoria toy izany dia, mazava ho azy, tena malaza amin'ny misalasala, ary ny toetrany mampiady hevitra no miantoka ny sata mpivarotra tsara indrindra. Matetika ny mpomba azy ireo no miteny toy ny zava-misy voaporofo ara-tsiansa, eken'ny rehetra afa-tsy ny vitsy an'isa. SAINGY, araka ny asehon’ity drafitra ity, lavitry ny raharaha izany. Angamba ity fanehoan-kevitra manaraka ity avy amin'ny 1995 Encyclopaedia Britannica Year Book momba ny zava-nitranga tamin'ny taona teo ambanin'ny lohateny, ‘Fivavahana,’ (pejy 266) hanampy hamerina izany amin'ny teny manodidina:

“Ny Seminera Jesosy, fikambanan'ny 74 manam-pahaizana ara-baiboly niforona tao 1985 mba hahita an'i Jesosy ara-tantara amin'ny alalan'ny fomba fanaon'ny manam-pahaizana, Niteraka resabe tamin’ny famoahana ny ‘The Five Gospels’: Ny Fikarohana ny Tenin'i Jesosy tena izy.’ Nanatsoaka hevitra izany ny boky 82% tsy marina ny teny nolazain’i Jesosy ao amin’ny Baiboly. Ny asa ara-pahaizana hafa izay tsy nitovy tamin’ireo fitantarana ao amin’ny soratra masina izay nanintona ny saina nandritra ny taona dia nahitana an’i ‘Jesosy.: Biography Revolisionera’ nataon'i John Dominic Crossan (jereo BIOGRAFIA), ‘Ny Filazantsara Very’ nataon'i Burton L. Mack, ‘Nihaona voalohany tamin’i Jesosy indray’ nataon'i Marcus J. Borg, ary ‘Ny fivavahan’i Jesosy Jiosy’ avy amin'i Geza Vermes. Ireo asa ireo dia niantehitra mafy tamin’ny Bokin’i Q, fitambarana teny sy aphorisms milaza an'i Jesosy, izay inoan'ny manam-pahaizana, fa nampiasain'i Matio sy Lioka ho loharanon-kevitra.. Tamin'ny volana Jona ny fihaonambe momba ny “Famerenana ny Baiboly ho an’ny Fiangonana,” natao tany Northfield, Minn., Nisarika ny teolojiana izay niampanga fa nandika vilana ny Baiboly ireo vondrona manam-pahaizana toa ny Seminera Jesosy, tamin’ny fanesorana azy io tsy ho eo amin’ny fiaraha-monina ao amin’ny fiangonana.”

Fehin-kevitra diso avy amin'ny toerana diso.

Misy milaza fa ny Filazantsaran'ny Teny dia lahatsoratra misy hery lehibe: fa maro ny hafa no mahita fa mandreraka, ary manontany tena ny amin’ny antony nahatonga an’i Jesosy ho nalaza maneran-tany noho ny fampianarana toy izany. Mety hanontany izy ireo: satria ny ankabeazan'ny zavatra sisa dia tsy mitovy amin'ny fanambaran'ny olon-kendry maro, na teo aloha na hatramin’izay. Fa inona koa no andrasanao, rehefa ny ankamaroan'ny mampiavaka an'i Jesosy’ navoaka ny fampianarana?

Voalaza aza izany, satria ny Filazantsaran'ny teny dia tsy misy firesahana momba ny lanitra, FITSANGANANA AMIN'NY MATY, FAHAGAGANA, Sns, izany dia manaporofo fa hevitra ampiana any aoriana. SAINGY, araka ny efa hitantsika, izany dia satria ny Filazantsaran'ny teny dia natambatra tamin'ny fototry ny fiheverana tamin'ny alàlan'ny fanitsiana ireo fanambarana maro misongadina mifanohitra amin'izany..

Ny fahadisoana mahazatra iray hafa dia ny fisafotofotoana matetika eo amin'ny Filazantsaran'ny Teny sy ny 'Q'.. Ny teo aloha dia ampahany tena voafetra amin'ny 'Q': fa matetika ny mpomba azy no miteny toy ny hoe mitovy hevitra izy roa.

Matetika koa no lazaina fa antontan-taratasy sekta tany am-boalohany, ny Evanjelin'i Tomasy, mirakitra tsoa-kevitra maro avy amin’ny Filazantsaran’ny Teny. Tsy azo inoana izany: Ny tena azo lazaina dia toa nampiasa fanangonana an'i Jesosy tany am-boalohany izy io’ ny teny ho iray amin'ireo loharanony: ny ampahany hafa dia mazava ho azy fa sandoka.

Ary ahoana ny amin’ny filazantsaran’ny fahamarinana sy ny fahatanterahana, ireo nataon’i Petera, Jodasy sy Filipo – na ny vehivavy aza?

Famaranana

Izay rehetra azo lazaina ara-drariny momba ny 'Q’ Ny teoria dia hoe loharano na loharano mitovy, an-tsoratra na am-bava, mety efa nisy ary nampiasain’ireo mpanoratra ny filazantsara. Saingy manandrana mampiasa ity antontan-taratasy fanombantombanana ity ho fototry ny fanampim-panazavana fanampiny – ary avy eo dia mitanisa ireo ho 'porofo’ ho an'ny fanatsoahan-kevitra izay mifanohitra mazava tsara amin'ireo antontan-taratasy fototra roa sy ny fijoroana vavolombelona ara-tantara ivelany – dia milaza zavatra kely amintsika afa-tsy ny hoe misy olona sasany tena mila antony handavana ny fijoroana ho vavolombelona momba ny filazantsara.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.