Zêdebûn wekî navgînek pêdagiriyê

Yek ji argumanên herî hevpar ên li dijî ramana ku Jesussa bi rastî di derbarê îhtîmala dojehê de ciddî bû ev e ku destnîşan bike ku rahîbên cihû pir caran bi karanîna tundûtûjiyê bi qestî xalek nîşan didin û tekez dikin., Nimûneyên hîpotetîk ên ku nedihat xwestin ku bi rastî bêne girtin. Ev bê guman rast e; û Îsa bi xwe jî vê teknîkê bi kar anî da ku hin xalên xwe bi bîr bîne; wekî, “Çima tu li qulika çavê birayê xwe dinêrî û tu guh nadî darê çavê xwe??” (Mat 7:3) Ji ber vê yekê pirsgirêka ku divê em li vir çareser bikin ev e ku heya çi radeyê çarçoveya Jesussa ye’ Gotinên li ser cewhera dojehê dikarin nefermî rewa bikin, an bêtir mecalî, têgihîştina Îsa’ peyvên.

Were em bi kurtasî mînakek din a Îsa bidin ber çavan’ hînkirina xwe ji bo ku di rewşên weha de girîngiya konteksê ronî bike:

Îsa li dora xwe nêrî, û ji şagirtên xwe re got, “Çiqas zehmet e ji bo yên ku dewlemendî bikevin Padîşahiya Xwedê!” Şagirt li gotinên wî şaş man. Lê Îsa dîsa bersiv da, “Zarok, Çiqas zehmet e ji bo yên ku baweriya xwe bi dewlemendiyê tînin ku bikevin Padîşahiya Xwedê! Hêsantir e ku deve di derziyê re derbas bibe, ne ku mirovek dewlemend bikeve Padîşahiya Xwedê.” Ew gelekî matmayî man, jê re digot, “Wê demê kî dikare xilas bibe?” Îsa, li wan dinêre, got, “Bi mêran re ne mimkûn e, lê ne bi Xwedê re, Çimkî her tişt bi Xwedê re gengaz e.” (Mar 10:23-27)

Dibe ku hûn bi ravekirina vê beşê ku dibêje ku ya “çavê derziyê” Navê dergehek pir piçûk bû ku di hundur an nêzî deriyê deriyê sereke de ji bo gihîştina kesane dema ku deriyê sereke girtî bû hatî danîn.. Encam, derbaskirina deveyek ji deriyekî weha dê pir dijwar be; û ji bo kirina wê divê ji barê xwe sivik bibe. Ew wekî şîroveyek wêjeyî ya pir baş xuya dike; û ji dema ku li dibistanê bihîstiye, min gelek caran jê re gotiye: lê hene 2 pirsgirêkên. Firstly, tu delîl tune ku ev ravekirin beriya sedsala 9'an a PZ. Lebê, duyemîn, kontek nîşan dide ku tiştek din tê armanc kirin. Îsa’ Gotina yekem destnîşan dike ku mirovên dewlemend tenê bi dijwarî dikevin Padîşahiya Xwedê. Ev gotin bi serê xwe şagirtan dihejîne; WHO, mîna piraniya cihûyên dema xwe (û gelekên din), Dewlemendî nîşana qenciya Xwedê dihesiband. Lê Îsa wê gavê hildibijêre ku bi vê nimûneya giran, nêrîna xwe xurt bike, dibe sedem ku şagirt bi tevahî mat bibin, destnîşan kir ku rewş bi tevahî bû, an nêzîk, nemimkûn. Û hê jî, dîsa, Îsa ew xalê malê dike, israr dike ku 'Bi mêran re ew e nemimkûn.’ Tenê wê demê ew bi gotinê wateya xwe binirxîne, “… lê ne bi Xwedê re, Çimkî her tişt bi Xwedê re gengaz e.”

Bi taybetî du tiştan bala xwe bidin. Firstly, hêmana zêdegaviyê ji kêmkirina girîngiya xala sereke bêtir tê mebest kirin; lebê, duyemîn, ew ne hewce ye ku îhtîmala ku ji wê nuqteyê re bijarteyek an îstîsnayek din hebe; wek Îsa’ gotina girtinê ku, “her tişt bi Xwedê mumkin e.”¹

Îsa Çi Xal Dike?

Bi vê yekê re, ka em li hin gotinên tund ên Îsa yên têkildarî dojehê binêrin.

Ji Her Mesrefê Dûr Bikin

Heger çavê te yê rastê te bike terpilîn, jê derxe û ji xwe bavêje. Çimkî ji we re bi kêrtir e ku yek ji endamên we helak bibe, ne ku tevahiya bedena te bê avêtin Gehenayê. Eger destê te yê rastê te bike terpilîn, jêkirin, û ji te bavêje. Çimkî ji we re bi kêrtir e ku yek ji endamên we helak bibe, ne ku tevahiya bedena te bê avêtin Gehenayê. (Mat 5:29-30)

Bi taybetî li vir kalîteyê bala xwe bidin, ‘Ger … dibe sedem ku hûn terpilîn.’ Rewşa xeyalî ev e ku rakirina çavê rast an destê rastê dê bibe sedema rakirina sedema terpilînê.. Lê em hemî baş dizanin ku ev ne wusa ye; ji ber ku sedema rastîn di dil û hişê kesan de ye û ew hîn jî çav an destê din heye ku karê gunehkar pêk bînin.! Lê xala sereke ya Îsa’ gotin zelal e: tewra êş û azarên ku ji ber windabûna çavek an destek çêdibin bi êş û windabûna şandina Gehenayê re nayê berhev kirin.. Çi dibe bila bibe; xerab e - gellek xerab! Ji ber vê yekê ji her tiştê ku dibe ku we di wî alî de bişîne dûr bisekinin.

Mixabîn, ev gotin gelek caran bi xeletî tê hev kirin Mat 19:9-12; ku Îsa’ şagirtan, li ser bihîstina Îsa’ hînkirina li dijî hevberdanê, object ku, “Ger ev rewşa mêr bi jina xwe re ye, ne guncav e ku bizewice.” Ji bo vê, Îsa bersiv dide, “Hemû mêr nikarin vê gotinê qebûl bikin, lê yên ku ji wan re hatiye dayîn. Çimkî xwecih hene ku ji zikê diya xwe bi vî awayî hatine dinyayê, û yên ku ji aliyê mirovan ve hatine kirin eynûs hene; û yên ku ji bo xatirê Padîşahiya Ezmanan xwe kirine mîran jî hene. Yê ku bikaribe wê bigire, bila ew qebûl bike.“

Bala xwe bidinê ev e ne nîqaşek li ser dojehê (her çend dibe ku hin kes bi rûkenî bixwazin ku zewacek xirab bi vî rengî binav bikin). Gellek, ew nîqaşek li ser karaktera heyatî ya peymana zewacê ye. Ne jî mînaka gotineke zêde ye; her çend pir caran bi xeletî wekî wusa tê îdia kirin ku Jesussa pêşniyar dike ku dibe ku rastdar be ku meriv xwe bişewitîne da ku xwe ji ceribandina cinsî dûr bixe.. Ji perspektîfa ne-Cihûyan tê dîtin, ku dibe ku maqûl xuya bike; ji ber ku piraniya mêran ji bandora organên zayendî yên li ser hest û meyla me haydar in û her gav kesên ku difikirin ku jiyan bêyî wan dikare pir hêsan be.!

Lê dîsa jî pir nepêkan e ku ev Îsa bûya’ mane, an jî ku şagirtên wî dê bi ciddî li ser vê îhtîmalê bifikirin. Ev pêşî ji ber vê yekê ye, ji Cihûyan re, kastkirin û nelirêtî li dijî fermana Xwedê dihat dîtin (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Ya duyemîn ji ber, wek ku bi xwendina tevaya nivîsê tê dîtin, 'xweser’ ne mecbûrî tê wateya 'kesê ku hatiye qewirandin.’ Etimolojiya eslî ya peyva Yewnanî, 'xweser’ ne diyar e ('nevîndar’ pêşniyara herî gelemperî ye); lê ji demên berê ve dihat zanîn ku ew ji bo danasîna kesên di cîhên cihê de hatine bikar anîn ku ji berjewendîyên axayê xwe re dilsoziyek yek-hiş û bêalî hewce dike.. Bi heman awayî, mînakek Peymana Kevin ya têgeha Îbranî heye, 'saris', ku ji wateyeke kok hatiye wergirtin, 'kastrate kirin,’ li Potîfar tê sepandin, efserekî Misrî’ ku ew jî mêrekî zewicî bû (dîtin Gen 39:1 & 7.) Di rastiyê de, tiştek tê de tune Mat 19:12 da ku nîşan bide ku Îsa tiştek wusa tund pêşniyar dike. Wî bi tenê qebûl dikir ku hin kes hene, wek xwe, dibe ku hewce bike ku dev ji mafê xwe yê zewacê berdin ji bo xatirê Padîşahiya Xwedê.

Lê hem Metta û hem jî Marqos jî behsa Îsa dikin’ mînaka çav û destan di çarçoveya jêrîn de:

Yê ku yekî ji van biçûkên ku bi min bawer dikin, bike terpilîn, ji bo wî çêtir e ku ew bi kevirê arî li stûyê wî were avêtin nav behrê. Ger destê te te bike terpilîn, jêkirin. Ji bo we çêtir e ku hûn bi seqet têkevin jiyanê, ji bilî ku her du destên we bikevin Gehenayê, di nav agirê ku nayê vemirandin, 'ku kurmê wan nemire, û agir nayê vemirandin.’ Ger lingê te te biterpilîne, jêkirin. Ji bo we çêtir e ku hûn lal bikevin jiyanê, ji bilî ku du lingên we bên avêtin Gehenayê, nav agirê ku qet nayê vemirandin- 'ku kurmê wan nemire, û agir nayê vemirandin.’ Ger çavê te bibe sedema terpilînê, avêtin derve. Ji bo we çêtir e ku hûn bi yek çavî têkevin Padîşahiya Xwedê, ji dêvla ku du çavên wan bên avêtin nav Cehenneya êgir, 'ku kurmê wan nemire, û agir nayê vemirandin.’ (Mar 9:42-48. Binêre jî Mat 18:6-9)

Bala xwe bidin Îsa çawa’ Daxuyaniya berê hem tê dubarekirin û hem jî tekez kirin, bi xurtkirina zêde ya wê çêtir e ku mirov xeniqîne ji terpilîna zarokekî û danasîna Gehenna wekî cihê agirê herheyî.. Ji ber vê yekê hîn dijwartir dibe ku meriv Îsa bi ciddî înkar bike dike tê wê wateyê ku wendakirina endamek an çavek, an hetta dawîlêanîna pêşwext a jiyana xwe, divê ji mehkûmkirina Cehenayê re çêtir bê dîtin, bêyî ku em Îsa çawa şîrove bikin’ şirovekirina wê.

Mirovê Dewlemend û Lazar

Ev mesela, divê were zanîn, behsa şert û mercên Şeolê dike di dema navbera mirina mirov û dîwana dawî ya Xwedê de. Lêbelê, Îsa rewşa zilamê dewlemend bi peyvên xweşik diyar dike:

Li Hadesê, wî çavên xwe hilda, di ezabê de bûn, û Birahîm ji dûr ve dît, û Lazar di hembêza wî de. Ew giriya û got, 'Bavê Îbrahîm, li min were rehmê, û Lazar bişîne, ku ew serê tiliya xwe di avê de bike, û zimanê min sar bike! Çimkî ez di nav vê agirê de di tengahiyê de me.’ “Lê Îbrahîm got, 'Kur, bi bîr bîne ku tu, di jiyana xwe de, tiştên xwe yên qenc wergirtin, û Lazar, bi heman awayî, tiştên xerab. Lê niha li vir ew teselî ye û hûn di tengahiyê de ne. Ji bilî van hemûyan, di navbera me û we de xelekek mezin heye, ku yên dixwazin ji vir derbasî we bibin, nikarin, û ji bo ku tu kes ji wir derbazî me nebe.’ (Lk 16:23-26)

Lebê, muayene ji wateya peyvan 'ezîyetkirin’ û 'xemgîn’ di vê beşê de destnîşan dike ku ew behsa hundurê xwe dikin, êşa derûnî li şûna êşa laşî. 'Agir’ bi rastî tê wateya 'agirê ronahiyê'. Ew bi gelemperî behsa agirê ji agir dike; her çend bi qasî nîvê referansên NT li şûna agirê rasteqînî ravekirinên dîtbar in. Û di vê beşê de (tevî ku hin werger dibêjin) 'agir’ nayê gotin - tenê germ û tî. Ji ber vê yekê dibe ku hincetên rewa hebin ku nîqaş bikin ku dibe ku ev agir germ û ronahiya pîroz a Xwedê be., guneh û rûreşiya mêr eşkere dike; di kîjan rewşê de, dikare were îddîa kirin ku şîroveyên hovanetir ên vê beşê ji gotinên Jesussa yên rastîn bêtir deyndarê mezinbûna kesên paşerojê ne..

Bê guman, yên ku dibêjin hene, 'Çi li ser danasîna kesên ku xwedî serpêhatiyên nêzîkê mirinê ne?’ Baş bê guman, eger ev hemû serpêhatî tam weka ku mirovan diyar kirine biqewimin, wê, hingê Îsa bi rastî zêde zêde nedikir! Lê Îsa’ daxuyaniya xwe ya ku, ‘di navbera me û we de xelekek mezin heye, ku yên dixwazin ji vir derbasî we bibin, nikarin, û ji bo ku tu kes ji wir derbazî me nebe,’ hişyariyek eşkere ye ku, carekê giyanê mirovî ber bi Hadesê ve hat şandin, dê tu rê tune be². Bi heman awayî, gava Îsa’ dibêje, ‘Ger guh nedin Mûsa û pêxemberan, ne jî eger yek ji nav miriyan rabe, ew ê razî nebin,’ ew balê dikişîne ser girîngiya jiyanî ya guhdarîkirinê, û guhdana peyva Xwedê niha - berî ku pir dereng be.

Lê mimkun e ku wisa 'dojeh-an-bihuşt’ serpêhatî dîtinî ne, di şert û mercên awarte de tê dayîn³, ku mirov bi rastiyên giyanî re rû bi rû bimîne. Serpêhatiyên dîtbarî bi gelemperî pir sembolîk in, bandor li hemû hestên mirov dike, hest û sedem: dîsa jî dibe ku serpêhatiyên rastîn ji mirovek ji kesek cûda cûda bibin. (Mûqayesekirin, bo nimûne, Dîtina Hezeqêl ya Kerûbî (Ez. 1:4-25; 10:1-22) bi ya Yûhenna re (Rev 4:6-11).

Girîn û Diranan qermiçandin

The îfade, 'qirîna diranan,’ di Mizgîniya Metta de şeş caran tê dîtin (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Di Mizgîniya Lûqa de jî carekê tê dîtin (Luk 13:28) û carekê di Karên Şandiyan de (Acts 7:54): her çend di Marqos an Yûhenna de qet nebe. Di Peymana Kevin de ew pênc caran xuya dike (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Li ku derê di mizgînan de tê bikaranîn, ew beşek îfadeyê pêk tîne, ‘girîn û qirçîna diranan;’ ku bersiva kesên ku ji hebûna Mesîh têne avêtin vedibêje. Ji bo pêşniyarkirina ku 'girîn’ divê bibe bersivek ji bo rewşeke wiha ku bi awayekî maqûl nayê gotin zêdegavî: lê 'qelqîna diranan’ bi gelemperî wekî îfadeya êş û êşa tal tê şîrove kirin; û ew konsept e, wekî nîşaneya îşkenceyê ye, ku li pişt piraniya îdiayên mezinbûnê li vir e. Lê hemû O.T. referansên, û Karên Şandiyan, di rastiyê de qîrîna diranan wekî îfadeya dijminatiya tal nîşan dide. Heta di Ps 112:10 (‘Yên xerab wê bibînin, û xemgîn bibin. Ewê bi diranên xwe biqelişe, û dihelin. Daxwaza xeraban wê winda bibe.') peyva ku hatiye wergerandin 'xemgîn’ wateya xemgîniya hêrs dike, ji poşmaniyê. Ji ber vê yekê maqûl e ku meriv bipirse gelo Jesussa’ mesele ne ew e ku yên ku têne red kirin, poşman bimînin û li hember riyên Xwedê ne.

Derxistina vê îfadeyê ji Mizgîniya Yûhenna ji ber hilbijartina wî ya tixûbdar a mijarên ji bo nîqaşê ne ecêb e.: lê nebûna wê ji Mark balkêş e. Lêkolîna nêzîk eşkere dike ku diyalogên ji Metta ku ev îfade tê de derbas dibe, tenê ji Marqos tune ne. Îcar çima ev e? Gotin di beşên ku Îsa hişyar dike ku Padîşahiya Xwedê wê çawa were paqij kirin de tê dîtin; bi vî rengî kesên ku xwe mafdar dihesibînin ku bibin parçeyek wê, li şûna wê xwe derbixin. Mizgîniya Metta ji bo temaşevanên Cihû yên ku xwe şanazî dikirin wekî mirovên bijartî yên Xwedê ne hate nivîsandin., li benda hatina Padîşahê xwe Mesîh in. Ji bo wan, ev hişyarî bi taybetî têkildar bûn. Lebê, li gorî çavkaniyên dêrê yên pêşîn, Mizgîniya Marqos ji hêla Yûhenna Marqos ve hatî çêkirin, wergêrê Petrûs, li ser daxwaza Xirîstiyanên Romê.⁴ Ev temaşevanek bi piranî necihûyan bû ku têgînek wusa ya endametiya otomatîkî ya Padîşahiya Xwedê tune bû.

Firina Agirî

Me berê jî dît ku Îsa di nav xwe de Gehenna wekî agir pênase dike Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Lê em di beşên jêrîn de jî dibînin:

Ji ber vê yekê giyayên daristanê têne berhev kirin û bi agir têne şewitandin; wê di dawiya vê temenê de jî wisa be. Kurê Mirov wê milyaketên xwe bişîne, û ewê ji Padîşahiya wî hemû tiştên ku dibin sedema terpilînê bicivînin, û yên ku neheqiyê dikin, û dê wan bavêje firna agir. Dê girî û qîrîna diranan hebe. (Mat 13:40-42)

Dê di dawiya dinyayê de jî wisa be. Dê milyaket derkevin holê, û xeraban ji yên rast veqetîne, û dê wan bavêje firna agir. Dê girî û qîrîna diranan hebe. (Mat 13:49-50)

Paşê ew ê ji yên çepê xwe re bibêje, 'Ji min dûr bikeve, hûn ên ku nifir in, nav agirê herheyî ku ji bo Îblîs û milyaketên wî hatiye amadekirin.’ … Ev ê herin cezayê herheyî, lê yên rast bikevin jiyana herheyî. (Mat 25:41,46)

Ma ev zêdegaviyên bi qestî ne yan tiştekî din in? Me berê jî diyar kir ku zêdegaviyek bi mebest bi gelemperî tundûtûjiyê vedigire, Nimûneyên hîpotetîk ên ku nedihat xwestin ku bi rastî bêne girtin. Di wê rewşê de, Pirsgirêka me li vir heye; ji ber ku her du ji van beşên pêşîn wek nimûneyên hîpotezî nayên pêşkêş kirin: lê wek Îsa’ rast daxûyanî ji metelokên ku wî nû anîne. Metelok xala xwe bi xêzkirina hevokên di navbera rastiyên naskirî û prensîbên nedîtî de diyar dikin. Rastî û maqûlbûna mînaka xwezayî ye ku li ser maqûlbûna ravekirinê radiweste. Ev her du metelok heman xala bingehîn tînin ziman: ku dê hesabê dawî hebe: ya baş wê were parastin û ya nebaş ji holê bê rakirin. Û Îsa’ ravekirina ku ev avêtina wê çawa çêbibe 'firina agir e.’ Îsa’ belkî ji şagirtan re gelek pirs di derbarê wateya vê yekê de mabûn: lê wan nikaribû bigotana, “Dilnigeran nebe. Ew belkî tenê mezin dike!”

Wêrankirin

“Ji yên ku laş dikujin netirsin, lê nikarin canê xwe bikujin. Gellek, Ji wî bitirsin, yê ku dikare ruh û bedenê di Gehenayê de xera bike.” (Mat 10:28)

Îsa şagirtên xwe hişyar kir ku ew dikarin ji ber baweriya xwe bi wî werin kuştin. Ew wan piştrast dike ku merivên tenê tenê dikarin laşên wan bikujin. 'Kûştin’ wateya, 'bi qutkirina ji jiyanê dûrxistin;’ her çiqas ne di wateya tinekirina çi maye de be jî. Lê ew paşê destnîşan dike ku Xwedê dikare 'hilweşîne'’ ('Bi çalakiya îmhayê rakin') hem giyan û hem jî beden di Gehenayê de. Ma Xwedê bi rastî vê yekê bike? Em ê vê paşê nîqaş bikin: lê eşkere ye ku zêde ne zêde ye.

Li ser bixwînin …

Peyvnot

1. Steve C. Gotara serhêl a Singleton, “Hyperbole û zêdegotin wekî amûrên ji bo lêkolîna Mizgîniyê ya kûrtir“, ji bo naskirin û şirovekirina gotinên weha rêbernameyek alîkar peyda dike.
2. Lê yek jêhatîbûna Kitêba Pîroz a vê yekê heye. 1Pe 3:19-20 tê wê wateyê ku kesên ku di tofana Nûh de an berî wê mirine, şansek ji wan re hat dayîn ku bibihîzin û bersivê bidin mizgîniya Îsa gava ku ew ji nav miriyan rabû..
3. Bûyerên bi vî rengî herî zêde di kêliyên ku mirov li ser keviya mirinê disekine de têne jiyîn. Lebê, balkêş, delîlên bijîjkî yên mezin hene ku dibe ku ew tewra çêbibin dema ku çalakiyek mêjî tune be û ravekirinên verastkirî yên bûyerên derveyî yên ku ji 'li derveyî laş têne dîtin’ nerrane. Ji bo nimûne bibînin “Bihuştê xeyal bikin: Tecrubeyên Nêzîkî Mirinê, Sozên Xwedê, û Pêşeroja Xweşkêş a ku li benda we ye” ji hêla John Burke ve, 20 Oct. 2015.
4. Irenaus, çavkaniyên xwe li ser Polycarp û Papias bingeh digire, ji me re wiha dibêje, 'Delîl, şagirt û wergêrê Petrûs, ew tiştên ku Petrûs dabûn bihîstin jî bi nivîskî da me.’ Ji bo bêtir agahdarî, gotara bibînin, ‘Şahidiya Çavkaniyên Dêra Destpêkêʼ li https://life.liegeman.org/ntdocs3/.