Heaven to Pay?

Ger ku me ji niha û pê de bi fedakariyeke tekûz bijî, ew ê ne ji ya ku her gav ji me dihat hêvî kirin be. Lê ew nikare deynê ku ji ber xerabiyên me yên berê hatine dayîn bide.

Her weha hûn jî, gava we hemû tiştên ku li we hatine emir kirin kirin, gotin, ‘Em xizmetkarên bêlayîq in. Me erka xwe pêk aniye.’ (Luk 17:10)

Ji wan re bêje, Wekî ku ez dijîm, dibêje Xudan Yahowa, Kêfa min ji mirina zaliman nayê; lê ku yê xerab ji riya xwe bizivire û bijî: te bizivirîne, we ji riyên xwe yên xerab vegerîne; çima hûn ê bimirin, mala Îsraêl? (Eze 33:11,/x])

Wiha, bi nekarîna me ya başkirina kêmasiyê re rû bi rû man, tenê du îhtîmal mane. An jî:

1. Teorîk, Xwedê bi hêsanî dikare deyn binivîsîne. Lê ewê Xwedê bixwe derewker bike (dîtin Gen 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) û rê bide Şeytan ku Xwedê bi neheqiyê sûcdar bike, dît ku Xwedê wê bijartina efûkirina însanetê tevî ku hê Şeytan mehkûm dike. An,
2. Bihuşt divê bide. xwedê, yê ku di encama kirinên me û Şeytan de ji yên din zêdetir êş û azar kişandiye, yekane ye ku têra xwe mezin e ku hesaban çareser bike. Bi dilxwazî ​​bijartin ku em encamên gunehê xwe bikişîne (hemû ji nû ve!) li şûna me, Îsa xwe dike cîgirê me. Hîn, vê bigire, Şeytan xwe dike serek cellad; bi vî awayî wî ji her îdîayek kesane ya nermbûnê dûr dixe. Serbilindî û nefreta Şeytan wî ber bi tunebûnê ve dibe: dema ku evîna Xwedê me vedigerîne cem xwe.

Demek kin piştî destpêkirina vê projeyê, Min nusxeyek ji pirtûka David Bentley Hart hat dayîn, "Ew Hemî wê xilas bibin. Ezman, Cehnem & Rizgariya Gerdûnî.” Min hebû, bê guman, berê çend pirtûkên ku nêrînên mîna hev dipejirînin bixwînin. Lê min dixwest bala xwe bidim ser tiştên ku Îsa bi rastî got, ji dêvla ku ez bikevim nav nîqaşan yan êrîş bikim yan jî parastina xwe bikim, an yên din’ helwestên teolojîk. Ji ber vê yekê min bi qestî dev ji xwendina wê berda heya ku ez xwe amade hîs bikim ku li ser vê yekê dest bi xebatê bikim, beşa girtina min.

Dawid pêşgotina xwe bi gotina jêrîn ji William James dest pê dike:

Ger hîpoteza cîhanek ku tê de… bi mîlyonan tê de hate pêşkêş kirin [divê bibe] li ser yek şertek hêsan ku giyanek wendakirî li ser keviya dûr a tiştan divê jiyanek bi êşkenceya tenêtî bi rê ve bibe, bi domdarî bextewar bû., çi ji bilî gumanbar [sic] û celebek serbixwe ya hestiyar dikare bibe ku dê tavilê me hîs bike, her çend di hundurê me de kelecanek çêbibe ku em xwe li bextewariya ku hatî pêşkêş kirin bigirin, Gava ku bi zanebûn wekî fêkiya bazariyek weha were pejirandin dê kêfa wê çiqasî nerehet be?¹

Ev qet nebe pirtûka yekem bû ku min xwendibû ku nêrînên weha dipejirîne, ji ber vê yekê ne surprîz hat: dîsa jî bi vî awayî ez ji wê radeya ku ez şok û aciz kirim matmayî mam. Di bergê de ew wekî "Bêşengiyek, bi hêz, êrîşeke bi elimane li ser wan kesên ku dipejirînin ku tiştekî bi navê laneta herheyî heye.” Ew tam wekî ku min hêvî dikir bû: û ev bû sedem ku min xwendina wê taloq kir. Min xwest ku argûmanan bi awayekî objektîf binirxînim - hewl didim ku xwe ji alîgiriya reaksiyona hestyarî an xwestekek rastdariya kesane dûr bixim. Lê ya ku bi rastî ez şok kirim ev bû ku nivîskar çiqasî xala bingehîn winda kiriye. Ez naxwazim Dawid ji bo rexneyên taybetî di vî warî de veqetînim. Rastî ev e ku li vir gelek tişt hene ku ez dikarim pê re hemdiyê bikim: hîn, wek min xwend, Têgihiştina min a mezin ev e ku Rebbê min bi bêbextî tê îftira kirin.

Dema ku di çarçoveya wê ya orjînal de tê girtin, Pirsa William James bi hûrgulî cûda ye. Ew bi rastî di pêvajoyê de ye ku cûdahiyên potansiyel ên di navbera sedem û hestan de destnîşan dike; û bi bandor dipirsin, "Tu çawa difikirî ku kesek din wekî kezebê xirabiyên xwe qebûl bikî?”² Bersiv hêsan e: "Ev ne edalet e; û ew min xirab dike." Ez yekser xwe nakokî hîs dikim, dizanin ku ez di xeletiyê de me, bê qisûrek rastdar ku çima divê ez ji rehetiyek wusa kêfê bigirim. Lê di çarçoveya pêşgotina Dawid de, vê pirsê min bala xwe dide ser meseleya xelet - dilpakiya gumankirî ya her Xwedê ku destûrê dide rewşek wusa.

Ew eşkere ye ne adil ku kesek din ji bo bextewariya min cefayê bikişîne. Lê pirsa ku ez bi rastî hewce dikim ku ez pê re rû bi rû bim ev e: "Gelo ez bi xwe amade me ku ji hemî paşeroja xwe berpirsiyar bim (û pêşerojê) çalakiyên?” Ew dê adil be; û ez dizanim ez divê dilxwaz be: lê ez ne. Ji ber ku ev raman min bêaqil ditirsîne. Çima ev e? Bi taybetî du tişt hene; bêdawîtî û mafî.

Dema ku em li ser bêdawîtiyê difikirin, em bi piranî li gorî dema bê dawî difikirin: lê ew tenê beşek wêneyê ye. Bêdawî tê wateya bê sînor. Em bi feraseta dema bêsînor re têdikoşin: lê tiştên ji wê tirsnaktir hene. Birastî, dema bêdawî ne hewce ye ku qet tirsnak e. 'Ew bi bextewarî dijiyan,’ ji bo piraniya çîrokên dema razanê yên zarokan dawiya klasîk e. Lê bila 'herî paşê’ bibe bargiran û hetta acizkerê herî biçûk jî dikare bibe êşkence.

Lebê, tiştê din ê bi rastî tirsnak daxwaz e mafî. Dadmendî bi xweber bê tawîz e: “Çav bi çav û diran bi diran.” Daxwaz dike ku divê pere bê dayîn bi tevahî. Bi qasî ku em ji ramanê nefret dikin û ditirsin, divê em bipejirînin ku çi zirara ku em didin kesên din, berpirsiyariya ku em deyndarê wan e temsîl dike. Lêbelê rastî ev e ku gelek encamên neyînî yên gengaz ên kiryarên me hem neveger in û hem jî berdewam in.. Yek kiryarek bê fikirîn dikare jiyanek bişewitîne û yên din bikeve rewşek xemgîn û windabûna mayînde. Û çi ji wan demên ku kiryarên me ne tesadufî bûn: lê bi rastî sûcdar e? Em gelek hewl didin ku vana paşguh bikin. Hest, "Bila ew di dojehê de her û her birije!” me ditirsîne û me ji bo alternatîfek çêtir bêhêvî dihêle. Ez 'berpirsiyariyek sînordar dixwazim’ bend di peymanê de hatiye nivîsandin: lê deynên min ên potansiyel ji ya ku ez dikarim hêvî bikim ku bidim mezintir in. Ji ber vê yekê çi 'alternatîfek çêtir’ li wir e? Qet tune - ji bilî dilovaniya bê şert.

Û ji ber vê yekê ez bi wê hesta xemgîn mam ku ji Rebbê min re buxtan tê kirin. Cûdahiya di navbera helwesta min û ya Jesussa de ji ya kelpîç û penêr pir tundtir e. Ez ji ramana ku ez berpirsiyariya tam ji bo zirarên ku min bi xwe çêkiriye qebûl dikim: lê belê Îsa xwe pêşkêşî wî dike ku her cefa û windahiyê ragire da ku deynê min safî bike! Ne bi qasî qurbaniyek mirovî ya asayî, bêsûc an sûcdar, ji bo ku efûkirin û cihê xwe yê li bihuştê mumkin bike, mehkûmî 'jiyana êşkenceya tenêtiyê' 'li qiraxa tiştên dûr'. Gellek, ew bi xwe Kurê Xwedê yê herî delal bû, Îsa – ji hemû pêwendiya bav û kurê mirovî ji wî re nêzîktir û ezîztir – yê ku êşkenceya veqetînek wusa kişand.. “Xwedayê min, Xwedayê min, çima te ez berdame?” (Mat 27:46)³

Ma ev ji Îsa re adîl bû? Na!! Lê ew mecbûr ma ku vê yekê bike? Qet nebe - ew bi dilxwazî ​​bû! (Jn 10:17-18.)

The Undust Substitute

Çanda me ya mirovatiyê bi awayekî nepenî prensîba cîgiriyê qebûl dike. Bo nimûne, hema hema her deynek darayî dikare tavilê were betal kirin heke kesek dewlemend were dîtin ku amade ye berpirsiyariya dayîna berpirsiyariya yekî din qebûl bike.. Ev ji ber ku di dozên weha rasterast de mebesta bingehîn a dadmendiyê bi gelemperî zirara ku ji hêla deyndêr ve hatî kişandin e. Ji ber vê yekê heke winda dikare were baş kirin, doza deyndêr bi dawî dibe.

Lê edalet ne tenê bi qezenc û zirara hêsan re têkildar e: di heman demê de ji me re wekî kesên hişmend - ku em kî ne û em çawa hîs dikin - fikar e. Çi zirara hestyarî û fizîkî ya ku ji kiryarên binpêker pêk tê? Divê sûcdar nebe hiskirin heman êşa ku mexdûr hîs dike? Wekî din meriv çawa dikare piştrast be ku ew bi rastî giraniya tawana xwe fam dikin, û mirov dikare bawer bike ku careke din aciz neke?

Ev me li hember du aliyên edaletê yên potansiyel nakok derdixe pêş; tolgirtin an jî lihevkirin? Ev alî ji kîjan armancê re xizmetê dikin?

Qenc û nebaşiya tolhildanê

Tolhildan û tolhildan dikare pir dijwar be ku meriv ji hev cuda bike: lê cudahiyek krîtîk heye; û ew bi awayê ku ew me dike ve girêdayî ye hiskirin. Ew têgihîştina dilxweşiyê - an wekî din - ya ku em pê dihesin dema ku em dibînin ku sûcdarek ji bo tedawiya heman celebê ku ew bûye sedema yekî din rawestandiye.. Bi sade bêje, eger kêfa min tê ku ez bibînim ku yekî wekî ez êş kişandim, wê demê ez ji aliyê exlaqî ve çawa ji wan çêtir im? Birastî, bila ez ne xerabtir bim, ji ber ku dibe ku êşa min ne niyeta wan a eslî be? Ev tolhildan e. Ew di min de xirabiyek e; û, wekî ku berê hate destnîşan kirin, ew faktorek bingehîn a alîkar e di qonaxek xirab a hilweşandinê de.

Lihevkirin an razîbûn?

Ji alîyek dî, lihevhatin bi gelemperî hestek kûr a razîbûna erênî bi xwe re tîne ji ber ku ahengek di navbera kesan de vedigere.. Dibe ku winda bûye: lê ev ji hêla hestên evîn û lêborînê yên ku têne hilanîn bêtir tê telafî kirin, û hêviya paşerojeke baştir û geştir. Lê ne her tim. Dîsa, Pirsgirêka armanca exlaqî li vir heye ku ferqa di navbera lihevkirin û razîbûnê de diyar dike. Lihevanîn her gav hewl dide ku bingehek zexm a hezkirinê ji bo her kesî saz bike, her çend ev pêvajo ji aliyê yê ku hatiye dezavantajkirin ve zêdetir qurbaniyên dilxwazî ​​hewce bike. Ji alîyek dî, razîbûn amade ye ku prensîbên bingehîn ên evîn û edaletê ji bîr neke ji bo nehiştina lêçûnên kesane yên din..

Bo nimûne, Werin em rewşa niha ya derbarê êrîşa Rûsyayê ya li ser Ukraynayê binirxînin. Di derbarê mijarên dîrokî û siyasî de bê îddîa û dijberî, Mijara yekser ew e ku Rûsya xwestiye ku bi zorê bibe xwediyê xwe û Ukrayna jî zirareke mezin dîtiye. Çawa dikare ev mesele çareser bibe? Ger destûr bê dayîn ku Rûsya bi tenê destkeftiyên xwe biparêze, şer dê raweste - ji bo niha: lê pirsgirêk nayê çareserkirin, û dê tirsek domdar hebe ku bêtir zevî li pey wê werin girtin, ji ber ku tu guhertineke bingehîn a helwestê çênebûye. Ev razîbûn e. Û, tevî ku Rûsya qebûl bike ku rêbazên wê xelet bûne, û vekişandin û tezmînat ji ber bû, ew jiyana winda û wêrankirî nayên guhertin. Ti mîqdara tezmînatê çu carî nikare bi rastî pîvanê çareser bike.

Ji ber vê yekê çi dikare bibe 'lihevhatinek adil’ di rewşên weha de? Pêdivî ye ku xalek were ku tê de aliyek zirardar amade be ku her daxwazek bermayî ya ji bo tazmînatê binivîsîne; lê li ser çi bingehî? Berî her tiştî, ew ê li temînatê bigerin ku gunehkar rastî guheztina dilê xwe hatiye; ku ew bi rastî ji kiryarên xwe yên berê poşman in û bi biryar in ku careke din sûc nekin. Ev yekane bingeha lihevhatina rast e: lê çawa dikare were bidestxistin?

Hevsengkirina Pîvana Edaletê

'Mafî’ bi navûdeng li jora dadgeha Old Bailey ya li Londonê wekî fîgurek ku şûr girtiye tê xuyang kirin (temsîlkirina tolhildanê) di destekî de û di destekî din de cotek pîvan. Ji erdê ne mimkûn e ku meriv di terazûyê de çi heye bibîne: lebê, fonksiyonel, ew ê ji bo destnîşankirina giraniya têkildar a tiştên ku taybetmendiyên radîkal ên cihêreng nîşan didin hatine bikar anîn. Ev mînaka fizîkî ya hêsan du aliyên girîng ên dadweriyê tekez dike: yekem, ku edalet gelek caran dike ne sade 'wek-bo-wek tevlê bibin’ danberhevan; û ya duyemîn jî ku em, nihêrîna tiştan ji perspektîfa meya erdî ya sînorkirî, dibe ku pir caran bi tevahî sedemên ku faktorên xuya yên cûda têne destnîşan kirin ku bandorên wekhev hene bi tevahî fêm nekin. Lê sêyemîn, giring, aliyê edaletê di gotina kevin de hatiye kurtkirin, ‘Divê edalet ne tenê pêk were: divê were dîtin ku were kirin.’ Ku gumanek potansiyel di derbarê rastbûna berhevokê de hebe (wek mînak. Destên hevseng horizontî û bi dirêjahiya wekhev in?) wê demê dibe ku em hewce bikin ku serî li prensîba 'ji zêdetir’ wekhevî ji bo ku daxwazkarek potansiyel bi tevahî ji dadweriya lihevhatina xwe razî bibe. Lê ev bi wê yekê ve girêdayî ye ku aliyek din amade ye ku ji bo hevrêziyê îhtîmala hin windabûna kesane ya zêde qebûl bike.

Îsa’ Cîgiriya Bêdad Dadmendiya Bêkêmasî Pêşkêş dike

Ma Ew Bêdawî bû?

Cynics gelek caran bi lez îdîa dikin ku sê rojên Îsa’ êş û mirin bi tu awayî bi êşa dojeheke bêdawî re ji hêla yek mirovî ve jî nayê berhev kirin, bila hemû kesên ku divê di gola agir de bihatana cezakirin, ew ceza çiqas kurt û dirêj be jî. Lê ew nikarin fêm bikin ka yê ku di vê dozê de kişandiye û asta êşa ku wî kişandiye. Ji bo me jî wek mirovan, em pê dizanin ku şewitandina mûmek yekane ji şewitandina tevahî kêmtir êş e; herçi, bo me, bargiraniya hestî bi gelemperî di rewşên giran de êşa me sînordar dike. Lê ji bo Xwedayekî bêsînor, dikare di heman demê de ji hestên hemû afirandinên xwe haydar be, e tu sînorê potansiyel hene. Ji bilî, em hevsengiya di navbera demdirêj û tundiyê de jî nas dikin; bi vî awayî ku sê qat tundiya ji bo demeke diyarkirî ji sê qatan ji bo sê qat ji tundûtûjiyê wekhev e.. Em nikarin bifikirin ku Îsa çi cefa kişand dema ku giranî û tirsa hemû kirinên xerab ên ku heta niha di dinya me de hatine kirin li ser wî hatin danîn.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

Û ev ne hemû ye. Me berê jî diyar kir ku Xwedê êş hîs kir ji van hemû xerabiyan gava yekem hatin kirin, ji me jî zêdetir. Hîn, ji dêvla ku heyfa xwe ji me hilîne, Wî bijart ku bi îzna Kurê xwe hê bêtir êş û kederê ragire, Îsa, yê ku ew wekî beşek ji xwe hez dike, li şûna me cezayê xwe bigirin; di rastiyê de du caran êş kişand, eger ne bêtir!

Bi Evînê rehîn girtin

Di demên kevnar de, desthilatdar gelek caran serî li tundûtûjiyê didin, lê bi hêz, wateya pêşîlêgirtina kirinên dubare yên xiyanetê. Dê dîl bigirin; bijartina wan kesên ku bi taybetî ji hêla sûcdar berê ve dihatin hezkirin. Heya ku sûcdar li ser sozên xwe ma, bextewariya hezkiriya wan garantî bû: lê eger na, ew ê cefayê bikêşin. Hema hema her kesî kesek an tiştek heye ku hema hema bi heman rengî tê wateya, eger ne hê bêtir, ji jiyanê bi xwe; û hezkirina ji wî kes an tiştê re motîvasyona herî dawî û garantiya kiryarên wan peyda dike. Ne ku ev pêdivî tê vê wateyê ku motîvasyonên weha her gav baş in. Ji bo hinekan, ew dikare hezkirina pere an hêzê be; ji bo yên din, hezkirina azadiyê an kesek taybetî. Mirov û tiştên ku em jê hez dikin gelek tişt li ser celebê mirovê ku em bi rastî ne diyar dikin. Lebê, li vir tişt e: evîn xwedî hêza ku me biguherîne heye. Evîna şaş dikare me ber bi xirabiyê ve biguhezîne, bi qasî ku nefret dikare: lê evîna rast-rêvebir xwedî wê hêzê ye ku merivek xirab bike pîrozek.

Di pir rewşan de rehîngirtin siyasetek exlaqî-gumanbar e ku dibe ku lihevhatinê ewle bike: lê dîsa jî ne mimkûn e ku di navbera sûcdar û rehîngir de hezkirinek kûr çêbibe: lê hin rewş hene ku potansiyela encamek pir erênî heye. Bifikirin ku sûcdar xortek bêberpirsiyar e ku diqewime evîndarê keça rehîngir e.; û, dîtina vê, li şûna ku têkiliya bi keça xwe re qedexe bike, ji xort re hêviya zewacê tê pêşkêş kirin! Dibe ku ev yek negihêje encamek pir erênî?

Dadwerê Kamil

Min dît, di destê rastê yê ku li ser text rûniştiye, pirtûkek li hundir û derve hatiye nivîsandin, bi heft moran hatiye mohrkirin. Min milyaketek hêzdar dît ku bi dengekî bilind dida bihîstin, “Kî hêjayî vekirina pirtûkê ye, û ji bo şikandina mohra wê?”Tu kes li bihuşta jorîn, an li ser erdê, an di bin erdê de, karîbû pirtûkê veke, an jî tê de binihêrin. Û ez pir giriyam, ji ber ku tu kes hêjayî vekirina pirtûkê nehat dîtin, an jî tê de binihêrin. Yek ji mezinan ji min re got, “Negirîn. Va ye, Şêrê ku ji eşîra Cihûda ye, Koka Dawid, bi ser ketiye; yê ku pirtûk û heft morên wê vedike.» Min dît… Berxekî rawestayî ye, mîna ku hatibe kuştin, heft strûhên xwe hene, û heft çav, ku heft ruhên Xwedê ne, şandin li seranserê dinyayê. Paşê hat, û ew ji destê rastê yê ku li ser text rûniştî derxist. Îcar gava ku wî pirtûk girtibû, çar afirîdên jîndar û bîst û çar rihspiyan li ber Berx ketin xwarê… Wan straneke nû got., gotinên pêşîyan, “Hûn hêja ne ku hûn pirtûkê bistînin, û mohra xwe veke: ji ber ku hûn hatin kuştin, û bi xwîna te em ji bo Xwedê kirîn, ji her eşîrê, ziman, gel, û netewe, û em ji Xwedayê xwe re kirin padîşah û kahînan, û em ê li ser rûyê erdê padîşahiyê bikin." (Rev 5:1-10)

Di nîqaşa berê de li ser ʻNemimkûniya Evîna Mecburîʼ, diyar kir ku yek ji qelsiyên cewherî yên evînê ye, “çawa dikare were sepandin? … Ger îcrakar hebe, dê neyê sûcdarkirin ku meriv ji berjewendiya xwe tevdigere?Lê li vir em çareseriya Xwedê ya vê pirsgirêkê dibînin. Ev pirtûka morkirî dîwanên Xwedê yên li hember xerab û xerabkaran temsîl dike. Lê tenê Yek heye ku dikare jêhatî were hesibandin ku wan bicîh bîne. Û ew ê ku hezkirina wî ji gunehkaran re ewqasî xurt bû ku wî bijart ku canê xwe bide destê xwe û her cezayê ku ji wan re hatibe girtin.; eger ew ji xweperestiya xwe vegerin, rêyên serhildanê. Ew tenê Dadwerê Kamil ê dilê mirovan e, her weha ji bo yên ku li Wî dizivirin Xilaskarê Kamil.

Ez çawa dikarim Gunehê Rawestim?

Wekî ku berê hate destnîşan kirin, Em gelek caran bi nefsbiçûkî dihesibînin ku gava ku em digihîjin bihuştê, hemî meyla guneh bi hêsanî ji holê radibe: lê heke bi rastî ew qas hêsan bû çima em nikanin niha rawestin; û çima mirovatiyê di serî de guh neda Xwedê?

Ji bo dilsoz be, rastî ev e ku ez hîn jî bi qasî ku ez ji hin xweragiriyên xwe yên din hez dikim ji Xwedê hez nakim; û bê guman ez pir caran ji hewcedarî û zehmetiyên kesên din bêtir li ser nerehetiyên gengaz ên li ser xwe me.. Ne wêneyek xweş, Ez qebûl dikim: lê ez difikirim ku ew nirxandinek rast e ku ez niha li ku me. Ji ber vê yekê helwesta min dê çawa biguhere?

Di destpêkê de, mirovan ji xerabiyê tiştek nizanibû. Tiştê ku wî zanibû qencî bû – di jîngehek ku ji hêla rêzikên hêsan ve hatî parastin de dijîn. Ew li dijî xapandinê ji berê ve hatibû hişyar kirin: lebê, dema ku bi îdiaya Şeytan re rû bi rû ma ku Xwedê bi xweperestî tiştek ku baş xuya dike vedişêre, ew pê ket; û heyama xwe ya mayî bi serpêhatiya bêhêvîbûn û bêhêziya dawî ya jiyanek bê Xwedê derbas kiriye., di cîhaneke bi îstîxbarateke ku tenê armanca wê îstîsmar e, dijîn. Dersek dijwar bû; û gelek ji me cinîk hiştiye, tirş û çewisandin bê naskirin.

Û hê jî, tevî hemû wêraniya ku me bi ser xwe de aniye, Xwedê amade ye ku lihevhatinê pêşkêşî me bike û Jesussa bi dilxwazî ​​xwe wekî cîhgirek yekta ku dikare û dilxwaz e ku cezayê bêsînor bikişîne ku wekî din edalet dê ji me bixwaze ragire.. Heta niha, ramana tiştê ku dibe ku ev ji bo Wî biqewime ji hêza min a xeyalê pir derbas dike. Ez bi tenê nikarim wê têxim hundur. Mercifully, têgihîştina min a kûrahiya şermê, êş û fesadiya ku mirov dikare tê de bikeve ji bo min tenê kabûs e: dîsa jî xwendineke bi hizir a dîrokê – an jî tenê nûçeyên rojane – hişyariyek zelal dide ku xirabiyên weha hene.

Lebê, Ez tenê dikarim wê yekê texmîn bikim, her ku heyamên bêdawiyê diherikin, Ez ê dîsa û dîsa xwe bifikirim ku wê, eger Îsa amade nebûya ku hemû encamên bêsînor ên xerabiyên min ragire, Ez ê her û her ji wî cihê ecêb hatim qedexe kirin. Û bi her ramanek weha, hezkirin û minetdariya min a li hember wî û daxwaza min a mîna wî dê zêdetir bibe, di heman demê de ku ramana bêhezkirina xweperest dê ji min re her ku diçe bibe tiştê herî xirab.

Berî mirina wî jî, Pawlos ji hezkirina Îsa ew qas dijwar bû ku wî dikaribû bigota:

Ez rastiyê di Mesîh de dibêjim. Ez derewan nakim, wijdana min bi Ruhê Pîroz bi min re şahidiyê dike, ku di dilê min de xemgîniyek mezin û êşek bêdawî heye. Çimkî min dixwest ku ez bi xwe ji bo birayên xwe ji Mesîh nifir bibûma’ xatirê, xizmên min li gor bedenê… (Rom 9:1-3).

Ez nikarim duayek weha bikim. Bi zelalî, Ez hîna ne nêzîkî wê asta evînê me. Lebê, ev tenê destpêka veguherîna ku evîna Jesussa dê di dawiyê de di me de çêbike ye. Paşê hîn, dema ku li benda darizandina li ber Qeyser e, Pawlos nivîsand:

Ne ku min berê bi dest xistiye, an jî ez jixwe bêkêmasî hatime çêkirin; lê ez pê dixim, eger wusa be ku ez bi wî tiştê ku ji ber Mesîh Îsa jî ez girtim bigirim. Birano, Ez xwe wekî ku hîn girtiye nabînim, lê yek tişt ez dikim. Ji bîrkirina tiştên ku li paş in, û ber bi tiştên berê ve dirêj dibe, Ji bo xelata banga bilind a Xwedê ya di Mesîh Îsa de ez ber bi armanca xwe ve diçim. Ji ber vê yekê bila em, bi qasî ku kamil in, bi vî awayî bifikirin. Ger di tiştekî de hûn wekî din difikirin, Xwedê jî wê ji we re eşkere bike. Lêbelê, heta radeya ku me berê xwe da, bila em bi heman qaîdeyê bimeşin. Bila em di heman fikrê de bin. (Php 3:12-16)

Binêre Pêvek …

Peyvnot

1. William James, (1842-1910), carinan jê re "Bavê psîkolojiya Amerîkî" tê gotin. Wekî ku ji hêla David Bentley Hart ve di Pêşgotina xwe ya li ser guhertoya kaxezê ya 'Wê Hemî xilas bibe. Ezman, Cehnem & Rizgariya Gerdûnî', 2019 Weşanxaneya Zanîngeha Yale (ISBN 978-0-300-25848-6). Gotin ji kaxezek bi sernavê "Felsefevanê Exlaqî û Jiyana Exlaqî" tê., beşek ji 'Vîna Baweriyê û Gotarên Din ên Di Felsefeya Gelerî de,' ya ku ji Gutenberg.org bi serhêl tê gihîştin. (N.B. peyva 'şik' bi eslê xwe 'taybet' dihat xwendin.)
2. Hevok di James de’ kaxeza ku binavkirina navborî destnîşan dike dest pê dike, “Ger mêrekî şeqama jina xwe biteqîne, ji ber çi nerehetiya nazik di nav tiştan de ye ku em pir aciz dibin dema ku em dibihîzin ku jin û mêrê hev kirine û dîsa bi rehetî bi hev re dijîn.? An eger hîpoteza…”.
3. Tevî ku Îsa’ veqetandin di dirêjahiya xwe de bêsînor nebû, giraniya êşa wî bi rêjeyek mezintir bû (binêre 'Ma ew Bêsînor bû’ paşê di vê beşê de.) Gelek Îsa Îsa dibînin’ girîn, “Xwedayê min, Xwedayê min, çima te ez berdame?” (Mat 27:46) wek qîrîneke matmayî û bêhêvîtiyê. Lê belê Îsa bi rastî gotinên destpêkê yên ji wan re digotin Psalm 22:1. Ev Zebûrek pêxemberî ya bêbawer e, danasîna Îsa’ dîmenê xaçkirin û sedema wê, – hê jî li ser hatiye nivîsandin 1000 salên berê - gelek berî ku xaçkirin jî were îcadkirin! Îsa ne şaş ma û ne jî bêhêvî bû. Wî ji mêj ve dizanibû ku bi çi cûre mirin û êşan re rû bi rû maye, û çima. Lê Wî jixwe tercîha xwe kiribû (dîtin Mat 26:36-54) û bi tevahî baweriya xwe bi Bavê xwe anî, ku ew tiştê ku wî dest pê kiribû biqedîne. "Bav, Ez ruhê xwe didim destên Te.» (Luk 23:46.) "Qediya ye." (Joh 19:30.)