ប្រសិនបើដំណឹងល្អដកស្រង់ប្រភពផ្សេងទៀត។, តើនេះប៉ះពាល់ដល់សុពលភាពរបស់ពួកគេ។?

តើ​អ្នក​សរសេរ​ដំណឹងល្អ​បាន​ពិនិត្យ​មើល​ប្រភព​របស់​ពួកគេ​ឬ​អត់?

ប្រសិនបើការប្រមូលមុនរបស់ព្រះយេស៊ូវ’ ពាក្យ​ទាំងនោះ​មាន​ហើយ គ្មាន​ហេតុផល​ណា​ដែល​អ្នក​និពន្ធ​ដំណឹងល្អ​មិន​គួរ​បាន​ដក​ស្រង់​ពាក្យ​ទាំង​នោះ​ទេ។, បានផ្តល់ឱ្យពួកគេពេញចិត្តនឹងភាពត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ.

ទោះបីជាលូកាមិនមែនក៏ដោយ។, តាមដែលយើងដឹង, សាក្សី​ព្រះ​យេស៊ូ’ កិច្ចបម្រើឬការរស់ឡើងវិញ, ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​របស់​គាត់​គឺ​ការ​ផ្តល់​នូវ​គណនី​ដែល​មាន​របៀប​រៀបរយ និង​ត្រឹមត្រូវ។. ប្តូរពី 'ពួកគេ។’ ទៅ 'យើង’ នៅក្នុងជំពូកកិច្ចការ 16, 20, 21, 27 និង 28 បង្ហាញថាគាត់បានអមដំណើរប៉ូលក្នុងដំណើរមួយចំនួនរបស់គាត់។, រួមទាំងពេលវេលានៅក្រុងយេរូសាឡឹម, ទីក្រុងរ៉ូម និងនៅផ្ទះរបស់ភីលីពជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ. ដូច្នេះ​គាត់​មាន​ឱកាស​ច្រើន​ក្នុង​ការ​ពិនិត្យ​មើល​ប្រភព​របស់​គាត់​ផ្ទាល់, ដូចដែលគាត់អះអាងថាបានធ្វើ. ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ កន្លែងផ្សេងទៀត។, សព្វថ្ងៃគាត់ជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ខ្ពស់ក្នុងចំណោមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវ និងលម្អិតនៃការសរសេររបស់គាត់.

ម៉ាកុស​ជា​ក្មួយ​ប្រុស​របស់​បាណាប៊ូស (កូល៉ុស 4:10), ជា​តួ​អង្គ​ឈាន​មុខ​គេ​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ​ដំបូង. ផ្ទះ​ម្ដាយ​គាត់​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ជា​កន្លែង​ប្រជុំ​សម្រាប់​ព្រះវិហារ​ដែល​ពេត្រុស​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​ថា​បាន​ចូល​រួម (សកម្មភាព 12:2). នេះ បុព្វបុរសសាសនាចក្រសម័យដើម ប្រាប់យើងថាគាត់បានបម្រើជាអ្នកបកប្រែរបស់ពេត្រុស. ជាលទ្ធផល, យើងដឹងថាគាត់មានសិទ្ធិចូលប្រើគណនីផ្ទាល់របស់ព្រះយេស៊ូ’ ជីវិត និងការបង្រៀន. វាអាចទៅរួចសូម្បីតែគាត់មានវត្តមាននៅព្រះយេស៊ូវ’ ការក្បត់ (ការ​យោង​ទៅ​លើ​អ្នក​ដើរ​តាម​ព្រះ​យេស៊ូវ​វ័យ​ក្មេង​ដែល​បាន​រត់​គេច​ខ្លួន​អាក្រាត​លេច​ឡើង​តែ​ក្នុង​ម៉ាកុស​ប៉ុណ្ណោះ។ 14:51-2).

ម៉ាថាយ, ក៏ត្រូវគេស្គាល់ជា: Levi, គឺជាសាវ័កម្នាក់ក្នុងចំណោមសាវ័កទាំងដប់ពីររូប, ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ដឹង​ពី​បទ​ពិសោធន៍​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​គាត់​ថា​តើ​ប្រភព​របស់​គាត់​អាច​ទុក​ចិត្ត​បាន​ឬ​អត់.

ចន, ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ, គឺជាម្នាក់ក្នុងចំណោមដប់ពីរនាក់ ហើយហាក់ដូចជាមិនបានប្រើប្រភពណាមួយក្រៅពីការរំលឹករបស់គាត់ទេ។.

ភស្តុតាងនៃចំណេះដឹងផ្ទាល់

ភាសាមូលដ្ឋាន

លោក​យេស៊ូ​បាន​បម្រើ​ស្ទើរ​តែ​ចំពោះ​ជន​រួម​ជាតិ​របស់​លោក​ប៉ុណ្ណោះ។, ដូច្នេះ​ហើយ​នឹង​បាន​បង្រៀន​ដំបូង​ជា​ភាសា​អារ៉ាម, ដែលជាភាសាក្នុងស្រុកនៃសតវត្សទី 1 អ៊ីស្រាអែល. វាត្រូវបានលើកឡើងថា ស បិតាសាសនាចក្រសម័យដើម និយាយថា ម៉ាថាយដើមឡើយបានសរសេរជាភាសាហេប្រឺ ឬភាសាអារ៉ាមិច. ប៉ុន្តែទោះបីជាអត្ថបទដែលនៅរស់ទាំងអស់គឺផ្អែកលើកំណែក្រិក, ហើយដំណឹងល្អផ្សេងទៀតត្រូវបានសរសេរជាភាសាក្រិច, អ្នកប្រាជ្ញយល់ស្របថា ដំណឹងល្អទាំងអស់បង្ហាញពីភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃតួរលេខនៃការនិយាយភាសាអារ៉ាម នៅក្នុងសម្រង់ជាច្រើនដែលសន្មតថាជាព្រះយេស៊ូវ.

ភ័ស្តុតាងនៃភាសាអារ៉ាមដែលមានមូលដ្ឋានលើបានច្រានចោលការអះអាងដែលថាដំណឹងល្អគឺជាការប្រឌិតរបស់ក្រិចនៅពេលក្រោយ. វាមិនគ្រាន់តែបង្ហាញថាពាក្យខ្លះត្រូវបានចម្លងពីសាត្រាស្លឹករឹតភាសាអារ៉ាមមុនៗនោះទេ។, សម្រាប់បាតុភូតនេះគឺអាចសង្កេតឃើញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងអត្ថបទ synoptic ប៉ុណ្ណោះទេ, ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងនិទានរឿងដែលរកឃើញនៅក្នុងដំណឹងល្អតែមួយ. ឧទាហរណ៍, ការប្រើម្តងហើយម្តងទៀតនៃ 'និង’ នៅក្នុងកំណត់ហេតុរបស់លូកាអំពីកំណើតរបស់ព្រះយេស៊ូវ (លក 2) គឺ​ជា​តួយ៉ាង​នៃ​ភាសា​អារ៉ាមិច: ប៉ុន្តែមិនមែនក្រិកទេ។. ស្រដៀងគ្នានេះដែរ, គណនីផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ខ្ពស់របស់ John មាន Aramaisms ជាច្រើន។. នេះប្រកែកយ៉ាងខ្លាំងថាអ្នកនិពន្ធមានឯករាជ្យផ្ទាល់ខ្លួន, ប្រភពដើម, ឬខ្លួនឯងគិតជាភាសាអារ៉ាមិច.

ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួន

ប្រសិនបើ​អ្នក​សរសេរ​ដំណឹង​ល្អ​មាន​ប្រភព​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​ពួកគេ យើង​គួរ​រំពឹង​ថា​នឹង​រក​ឃើញ​ភាព​ខុស​គ្នា​ដែល​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ប្រភព​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ទាំង​នេះ និង​ការ​ចង​ចាំ​ព្រឹត្តិការណ៍: ហើយនេះពិតជាអ្វីដែលកើតឡើង. នីមួយៗមានភាពខុសគ្នា និងអត្ថបទទាំងមូលដែលមានលក្ខណៈប្លែកពីអ្នកនិពន្ធនោះ។, និងការលុបឈ្មោះពីអ្នកដ៏ទៃទៀត មិនអាចរាប់បញ្ចូលបានឡើយ លើកលែងតែនិយាយថា នេះត្រូវតែជាការប្រឌិត ឬប្រភពផ្ទាល់ខ្លួនតែមួយគត់។.

កាន់តែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍, ប្រហែល, ពេលខ្លះមានភាពខុសប្លែកគ្នាបន្តិចបន្តួច សូម្បីតែនៅក្នុងវគ្គទូទៅក៏ដោយ។. ឧទាហរណ៍, ថ្វីបើភាពខ្លីរបស់វាក៏ដោយ។, ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាកុស​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ការ​សង្កេត​អំពី​ព្រះយេស៊ូវ’ ប្រតិកម្មផ្ទាល់ខ្លួនដែលមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងដំណើររឿងស្របគ្នារបស់ម៉ាថាយ និងលូកា, (ឧ។. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al ។). បើ Mark គ្រាន់​តែ​ចម្លង​ពី​ប្រភព​ផ្សេង, ឬអ្នកផ្សេងទៀតបានចម្លងពីគាត់, ព័ត៌មានលម្អិតតិចតួចទាំងនេះមិនងាយស្រួលពន្យល់ទេ។: ប៉ុន្តែ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​យល់​យ៉ាង​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ទីបន្ទាល់​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​ពេត្រុស ដែល​ម៉ាកុស​ត្រូវ​បាន​គេ​រាយការណ៍​ថា​បាន​ផ្អែក​លើ​ដំណឹងល្អ​របស់​គាត់.

វប្បធម៌ដែលបាត់បង់.

ប៉ាឡេស្ទីន​នៅ​សម័យ​ព្រះ​យេស៊ូ​គឺ​ខុស​ពី​វប្បធម៌​ជុំវិញ​ពិភព​ហ្គ្រេកូ-រ៉ូម៉ាំង. ប៉ុន្តែ 40 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីព្រះយេស៊ូវ’ ការស្លាប់, ប្រាសាទ​យេរូសាឡិម​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ. នៅខាងក្នុង 100 ឆ្នាំ, Hadrian បានប្តូរឈ្មោះទីក្រុង Aelia Capitolina, បានសាងសង់ប្រាសាទមួយដល់ភពព្រហស្បតិ៍នៅលើទីតាំងប្រាសាទបុរាណហើយបានចេញក្រឹត្យមួយ។, ហាម​កាត់​ស្បែក​លើ​ការ​ឈឺ​ចាប់​ស្លាប់, ដែលបង្កឱ្យមានការបះបោរដោយ Simon Bar Kochba, ព្រះមេស្ស៊ីដែលប្រកាសខ្លួនឯង, នៅក្នុង AD 132. វាត្រូវបានបំផ្លាញយ៉ាងសាហាវ; 50 មុខតំណែងរឹងមាំ និង 985 ភូមិត្រូវបានបំផ្លាញ. ដូច្នេះ, ផងដែរ។, គឺក្រុងយេរូសាឡឹម; នៅពេលសាងសង់ឡើងវិញ, នៅលើមាត្រដ្ឋានតិចជាងជាយោធភូមិភាគរ៉ូម៉ាំង, ជនជាតិយូដាទាំងអស់ត្រូវបានហាមឃាត់. ការបៀតបៀនរបស់ Bar Kochba លើពួកគ្រីស្ទាន, ដែលបដិសេធមិនធ្វើបាតុកម្មដើម្បីបុព្វហេតុរបស់គាត់។, ក៏បានសម្គាល់ការបំបែកចុងក្រោយរវាងសាសនាយូដា និងគ្រឹស្តសាសនា.

ដុមយ៉ាង, ដូចដែលបានពិភាក្សារួចហើយ, កត្តាចម្បងមួយ ដែលធ្វើឲ្យអ្នករិះគន់ជាន់ខ្ពស់’ ទ្រឹស្ដី​អំពី​ដើម​កំណើត​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​គឺ​ជា 'សាសន៍​យូដា’ នៃគណនី, និងទ្រព្យសម្បត្តិនៃព័ត៌មានលម្អិតប្រវត្តិសាស្រ្តជិតស្និទ្ធដែលពួកគេមាន – ការពិពណ៌នាយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីប្រវត្តិវប្បធម៌ដែលមិនស្គាល់ចំពោះវប្បធម៌ហ្គ្រេកូ-រ៉ូម៉ាំង ដែលសាសនាគ្រឹស្តបានចាក់ឬស ហើយនៅកម្រិតនៃព័ត៌មានលម្អិតដែលមិនមានសម្រាប់អ្នកនិពន្ធនៅពេលក្រោយ.

ព័ត៌មានលម្អិតដែលអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បាន។

ឧទាហរណ៍, នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់លូកា (3:1) និយាយអំពីលីសានាជា Tetrarch នៃ Abilene ក្នុងសម័យលោក John the Baptist, c. 27 AD. ធ្លាប់​និយាយ​ថា​មនុស្ស​បែប​នេះ​តែ​ម្នាក់​គត់​បាន​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​ 36 ខ។: ប៉ុន្តែសិលាចារឹកចុះកាលបរិច្ឆេទរវាង 14 និង 29 AD និង​សំដៅ​ទៅ 'Lysanias the Tetrarch’ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ត្រូវបានគេរកឃើញនៅជិតក្រុងដាម៉ាស.

លូកា​ក៏​ពិពណ៌នា​អំពី​របៀប​ដែរ។, នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ’ ភូមិកំណើតរបស់ណាសារ៉ែត, អ្នក​ក្រុង​ដែល​មាន​គ្រឿង​ក្រអូប​បាន​នាំ​គាត់​ទៅ​ដល់​គែម​ភ្នំ ដែល​ទីក្រុង​របស់​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​សាងសង់, មានបំណងបោះគាត់ចោល (លក 4:29). ណាសារ៉ែតពិតជាមានទីតាំងពិតប្រាកដដូចដែលលូកាបានពិពណ៌នា. ប៉ុន្តែ​វា​ជា​កន្លែង​មិន​សំខាន់​ដែល​វា​មិន​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ទាំង​ក្នុង​បញ្ជី​ក្រុង និង​ភូមិ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​របស់ Josephus, ឬ Talmud. អ្នកប្រាជ្ញខ្លះថែមទាំងអះអាងថាវាមិនមាននៅក្នុងព្រះយេស៊ូវទេ។’ ថ្ងៃ - រហូតដល់ 1962, នៅពេលដែលឈ្មោះរបស់វាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសិលាចារឹកនៃសម័យកាលពីសេសារា. ផងដេរ, មួយ សិលាចារឹកគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ដែលបានកើតឡើងនៅណាសារ៉ែត* ណែនាំថា, នៅដើមសតវត្សទីមួយ។, ភូមិដែលស្រពិចស្រពិលនេះក៏អាចទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់មនុស្សមិនតិចជាងលោក Claudius Caesar ដែរ។.

នៅក្នុងកិច្ចការ 19:24-41, លូកា​ពិពណ៌នា​អំពី​កុប្បកម្ម​ទូទាំង​ទីក្រុង និង​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​ពលរដ្ឋ ('សាស្ដា') នៅក្នុងល្ខោននៅអេភេសូរ. ការជីកកកាយបុរាណវិទ្យាបានរកឃើញរោងមហោស្រពដែលមានសមត្ថភាពផ្ទុក 25,000 របចារាស្រ្ដ, ហើយ​សិលាចារឹក​បង្ហាញ​ថា វា​ពិត​ជា​កន្លែង​ផ្លូវការ​សម្រាប់ 'សាស្ដា។’

លូកា​ក៏​កត់ត្រា​ព័ត៌មាន​លម្អិត​ជា​ច្រើន​ផង​ដែរ។, ដូចជាចំណងជើងច្បាស់លាស់ និងឈ្មោះរបស់មន្ត្រីសាធារណៈដែលមិនសូវស្គាល់, ដែលមានភាពត្រឹមត្រូវយ៉ាងល្អិតល្អន់ ហើយអាចត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកដែលមានចំណេះដឹងលម្អិតអំពីកន្លែងទាំងនោះនៅពេលសរសេរពិតប្រាកដ. ឧទាហរណ៍, គាត់ពិពណ៌នាអំពីអ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសម៉ាល់តា, កន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញកប៉ាល់ (សកម្មភាព 28:7), ជា 'ប្រធានកោះ’ – ចំណងជើងមិនធម្មតា, ប៉ុន្តែសិលាចារឹកបញ្ជាក់វា។. គាត់និយាយអំពីកាលីយ៉ូជាកុងស៊ុលរបស់អាខៃ នៅពេលប៉ូលនៅកូរិនថូស (សកម្មភាព 28:12). សំបុត្ររបស់អធិរាជក្លូឌាស, បានរកឃើញនៅ Delphi, សំដៅទៅលើ 'Lucius Junius Gallio, មិត្ត​របស់​ខ្ញុំ​ជា​កុងស៊ុល​របស់ Achaia. តើមានអ្វីទៀត?, វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលគាត់កាន់តំណែងនេះត្រឹមតែមួយឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។, ពី 51-52 AD; ហើយកាលបរិច្ឆេទត្រូវគ្នានឹងគណនីរបស់លូកា. ជាច្រើនដង អ្នកប្រាជ្ញបានជំទាស់នឹងភាពត្រឹមត្រូវនៃព័ត៌មានលម្អិតទាំងនេះ: ម្តងហើយម្តងទៀត ការរកឃើញជាបន្តបន្ទាប់បានបង្ហាញថាលូកាត្រឹមត្រូវ។.

ក៏ដូចជាព័ត៌មានលម្អិតជាច្រើននៃទំនៀមទម្លាប់ និងរបៀបរស់នៅរបស់ប៉ាឡេស្ទីនក្នុងស្រុក, មានធាតុធំជាង. វាធ្លាប់ត្រូវបានប្រកែកថាសិស្សទាំងអស់។, បូកព្រះយេស៊ូវ, មិនអាចបំពាក់នៅក្នុងទូកនេសាទកាលីឡេតែមួយបានទេ។: ប៉ុន្តែនៅក្នុង 1986 អដ្ឋិធាតុនៃទូកកាលីឡេនៅសម័យនោះត្រូវបានរកឃើញ: វាគឺអំពី 8 ម៉ែត្រនិងវែងជាង 2 ម៉ែត្រទទឹង – ងាយស្រួលធំល្មម! ចន ផ្តល់ការពិពណ៌នាក្រាហ្វិកស្រដៀងគ្នា (JN 5:2-3) អាងទឹកមួយក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម, បេតសេដា, ដែលត្រូវបានបំផ្លាញដោយពួករ៉ូម. ការជីកកកាយបានរកឃើញអដ្ឋិធាតុរបស់វា និង, ដូចដែល John និយាយ, វាមានអាណានិគមចំនួនប្រាំ; ការរៀបចំមិនធម្មតានេះគឺដោយសារតែភាគកណ្តាលដែលបែងចែកអាងជាពីរ.

បន្ទាប់មកមានកន្លែងបរិសុទ្ធ. ឧទាហរណ៍, នៅក្រុងកាពើណិម មានអដ្ឋិធាតុនៃព្រះវិហារ Byzantine. ខាងក្រោម​នេះ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​យ៉ាង​គោរព​នូវ​អដ្ឋិធាតុ​នៃ​សំណង់​ចាស់​ជាង​នេះ។, ជាក់​ស្តែង​បាន​សង់​ជា​ផ្ទះ​នៅ​សតវត្ស​ទី​មួយ​មុន​គ្រិស្តសករាជ ហើយ​បាន​ប្ដូរ​ទៅ​ជា​កន្លែង​គោរព​បូជា​សាធារណៈ​នៅ​ចុង​សតវត្ស​ទី​មួយ​នៃ​គ.ស.. នេះបើយោងតាម ​​Egeria (c. 380 AD), 'នៅកាពើណិម, ផ្ទះរបស់ (ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពួកសាវ័ក) ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាព្រះវិហារ, ជាមួយនឹងជញ្ជាំងដើមរបស់វានៅតែឈរ។’ បើត្រឹមត្រូវ។, នេះជាផ្ទះរបស់ម្តាយក្មេករបស់ស៊ីម៉ូនពេត្រុស, កន្លែង​ដែល​ព្រះយេស៊ូ​គង់​នៅ​ក្រុង​កាពើណិម. ប៉ុន្តែទោះបីជាមិនមាន, ការស្ថាបនារបស់វាពិតជាស្របតាមការពិពណ៌នានៅក្នុងគណនីដំណឹងល្អ.

មានផ្នូរនៅក្រុងយេរូសាឡឹមផងដែរ។, នៅក្នុង 'ព្រះអម្ចាស់បានយំ'’ catacombs, ជាមួយនឹងសិលាចារឹកដូចជា, 'ព្រះយេស៊ូវ, មេត្តា', និង 'ព្រះយេស៊ូវ, ចងចាំខ្ញុំនៅក្នុងការរស់ឡើងវិញ. ណាត់​ពី​រវាង​ 35 និង 50 AD, ពួកគេបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាមានអ្នកជឿនៅក្នុងទីក្រុងនៅពេលដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយលូកានៅក្នុងកិច្ចការ. មួយក្នុងចំណោមឈ្មោះ, 'សាភីរ៉ា', លេចឡើងក្នុងកិច្ចការ 5:1, ហើយមិនមានប្រភពផ្សេងទៀតនៃសតវត្សទី 1, គ្រិស្តបរិស័ទ ឬមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា. មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណឹងទេ: ប៉ុន្តែនៅលើភ្នំអូលីវ, នៅជិតបេថានី, ផ្នូរគ្រួសារសតវត្សរ៍ទី 1 ត្រូវបានរកឃើញជាមួយនឹងមឈូសថ្មជាច្រើន។, ខ្លះត្រូវបានសម្គាល់ដោយឈើឆ្កាង និងព្រះនាមព្រះយេស៊ូវ. ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ទាំង​នោះ​មាន​បី​នាក់​ឈ្មោះ​ម៉ារី, ម៉ាថា និង អេឡាសារ (វ៉ារ្យ៉ង់នៃ 'ឡាសារ'). តើ​នេះ​អាច​ជា​កន្លែង​សម្រាក​ចុង​ក្រោយ​របស់​បុរស​ដែល​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​ឬ​ទេ? (c.f. ចន 11:1-2)?

ជនជាតិយូដាពីកំណើត

ដូចដែលបានរៀបរាប់ពីមុនមក, មានភ័ស្តុតាងយ៉ាងសំខាន់នៃសាសនា Aramaisms មូលដ្ឋាន និងការប្រើប្រាស់ទម្រង់អក្សរសាស្ត្ររបស់សាសន៍យូដា ទាំងពាក្យរបស់ព្រះយេស៊ូវ និងផ្នែកនិទានកថានៃដំណឹងល្អ. ព្រះ​យេស៊ូ​ក៏​ប្រើ​រចនាប័ទ្ម​នៃ​ការ​ជជែក​វែកញែក​របស់​រ៉ាប៊ីនី​ដែរ។, ដូចជាការឆ្លើយសំណួរជាមួយសំណួរ (ឧ។. លក 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, ល។) និងការវែកញែកដោយប្រយោគដែលសម្គាល់ដោយឃ្លា, 'ថែមប៉ុន្មាន..’ (ឧ។. មិន 6:28-30, 7:9-11, លក 11:13, ល។). នៅក្នុងឱកាសជាច្រើននៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់។, ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​បន្ទរ ឬ​សូម្បី​តែ​ដក​ស្រង់​សម្ដី​របស់​គ្រូ​បង្រៀន​សាសន៍​យូដា. គាត់ក៏ប្រើទម្រង់នៃការនិយាយរបស់ជនជាតិយូដាជាញឹកញាប់ផងដែរ។, ដូចជា hyperbole (ការបំផ្លើសដោយចេតនា, ដូចនៅ Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, លក 14:26, ល។).

បន្ទាប់មក មាន​ការ​និយាយ​ស្តី​ជាច្រើន​ចំពោះ​ទំនៀមទម្លាប់ និង​អាកប្បកិរិយា​របស់​ជនជាតិ​យូដា. មានឯកសារយោងជាច្រើនចំពោះការបូជាសាសនា, ថ្ងៃបុណ្យ, ល. មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ឆ្ងល់​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​លោក​យេស៊ូ​និង​អ្នក​កាន់​តាម​លោក​ទំនង​ជា​ពិសា​អាហារ​បុណ្យ​រំលង​ក្នុង​មួយ​ថ្ងៃ​មុន​ថ្ងៃ​នោះ។, នៅពេលដែល "ផ្លូវការ’ បុណ្យរំលងបានចាប់ផ្ដើមនៅពេលល្ងាចនៃថ្ងៃដែលព្រះយេស៊ូសុគត. ប៉ុន្តែ​ការស្រាវជ្រាវ​បង្ហាញ​ពី​ជនជាតិ​កាលីឡេ, និងក្រុមមួយចំនួនទៀត។, មិនបានគិតថ្ងៃពីថ្ងៃលិចដល់ថ្ងៃលិចទេ។, ដូចការអនុវត្តផ្លូវការដែរ។; ដូច្នេះ សម្រាប់ពួកគេបុណ្យរំលងបានចាប់ផ្ដើមនៅល្ងាចមុន។. បន្ទាប់​មក មាន​ការ​ប្រជែង​គ្នា និង​សម្ព័ន្ធភាព​មិន​ស្រួល​រវាង​ពួក​ផារិស៊ី, ពួកសាឌូស៊ី, ហេរ៉ូឌាន និងអាជ្ញាធររ៉ូម៉ាំង, និងការស្អប់ជនជាតិយូដាចំពោះជនជាតិសាម៉ារី និងការមើលងាយទូទៅរបស់ពួកគេចំពោះជនមិនមែនសាសន៍យូដា.

ព្រះ​យេស៊ូ​ផ្ទាល់​បាន​យាង​មក​ជា​ជន​ជាតិ​យូដា​ដោយ​មិន​អៀន​ខ្មាស ហើយ​បាន​ដឹកនាំ​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ទ្រង់​ជា​ចម្បង​ដល់​ជន​ជាតិ​យូដា។; ទោះ​បី​ជា​មិន​ដូច​មនុស្ស​សម័យ​ភាគ​ច្រើន​របស់​គាត់​ក៏​ដោយ គាត់​ឆាប់​ទទួល​ស្គាល់​និង​សរសើរ​ជំនឿ​ពិត​ក្នុង​ចំណោម​ជន​មិន​មែន​សាសន៍​យូដា។. ប៉ុន្តែប្រសិនបើផ្នែកធំនៃដំណឹងល្អត្រូវបានបង្កើត, ឬសូម្បីតែវេជ្ជបណ្ឌិត, ដោយប្រភពក្រិក, ដូចដែលអ្នករិះគន់ចង់ណែនាំ, ការសង្កត់ធ្ងន់របស់ជនជាតិយូដាដ៏រឹងមាំរបស់ព្រះយេស៊ូវ’ ការបង្រៀន, និងក្រុមជំនុំដំបូង (ឧ។. មិន 10:5-6, ម៉ុល 7:24-30, សកម្មភាព 11:19), ពិបាកពន្យល់ណាស់។.

សូម្បីតែដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន, ជាទូទៅត្រូវបានសរសេរចុងក្រោយ, សំបូរទៅដោយព័ត៌មានលម្អិតស្រដៀងគ្នា. នៅពេលមួយ វាត្រូវបានគេអះអាងថា ពាក្យ និងគោលគំនិតសាសនាជាច្រើនដែលបង្ហាញនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់មិនត្រូវបានគេដឹងនៅពេលនោះ ហើយទើបតែបានប្រើក្នុងសតវត្សទីពីរប៉ុណ្ណោះ។. ការរកឃើញនៃ Dead Sea Scrolls បានបដិសេធទាំងស្រុងនូវអំណះអំណាងនោះ។; សម្រាប់ពួកគេមានការសរសេរ Essene ជាច្រើនពីជុំវិញសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលប្រើពាក្យស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់. ពិត, ដូច្នេះ ជនជាតិយូដាត្រូវបានបង្ហាញថា ឥឡូវនេះ អ្នកខ្លះគិតថាវាជាដំណឹងល្អដំបូងគេដែលត្រូវបានសរសេរ, ខណៈ​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ប្រាប់​ថា​ព្រះ​យេស៊ូ​ប្រហែល​ជា​អេសេន​ខ្លួន​ឯង!

ប្រឌិតឬមិនប្រឌិត?

អ្នក​រិះគន់​ព្យាយាម​អះអាង​ថា ដំណឹង​ល្អ​គឺ​ជា​លទ្ធផល​នៃ 'ការ​តុបតែង’ ដោយអ្នកនិពន្ធ, ហើយ​ដំណើរ​រឿង​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ’ ការបង្រៀន និងអព្ភូតហេតុត្រូវបានកែសម្រួលតាមការចាំបាច់ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកជំនុំដំបូង. ប៉ុន្តែព័ត៌មានលម្អិតទាំងអស់នេះ និងជាច្រើន។, ជា​ច្រើន​ទៀត​បង្ហាញ​ថា​អ្នក​សរសេរ​ដំណឹង​ល្អ​បាន​ស្គាល់​យ៉ាង​ស្និទ្ធស្នាល​ជាមួយ​នឹង​វប្បធម៌​ប៉ាឡេស្ទីន​ដើម​សតវត្ស​ទី​មួយ. ប្រសិនបើពួកគេបានក្លាយជាការច្នៃប្រឌិតនៅពេលក្រោយ, ក្នុងនាមជាអ្នកប្រាជ្ញទាំងឡាយណាដែលចង់បោះបង់ពួកគេត្រូវតែជឿ, កម្រិតនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាយ៉ាងលម្អិតបែបនេះនឹងមិនអាចសម្រេចបាន។.

ការអះអាងបែបនេះក៏បរាជ័យផងដែរក្នុងការគិតគូរអំពីការណាត់ជួបដំបូងរបស់ដំណឹងល្អ និងភស្តុតាងដែលទទួលយកជាទូទៅនៅពេលនេះ ភាពស្មោះត្រង់របស់អ្នកសរសេរដំណឹងល្អ, បានពិភាក្សានៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់.

សំបុត្រក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា មានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមអ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រសម័យដើម ដើម្បីទប់ស្កាត់អំពើពុករលួយនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ។. ឧទាហរណ៍, អ្នក​ខ្លះ​អះអាង​ថា​ប៉ុល​ជា​អ្នក​សំអាងការ; ប៉ុន្តែ​សំបុត្រ​របស់​គាត់​បង្ហាញ​ថា​គាត់​មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​ខ្លាំង​ណាស់។ ទេ។ បំភាន់គំនិតរបស់គាត់ជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ: 'ខ្ញុំ​ចេញ​បញ្ជា​នេះ។ (មិនមែនខ្ញុំទេ។, ប៉ុន្តែព្រះអម្ចាស់): … ចំពោះអ្នកដែលនៅសល់ខ្ញុំនិយាយរឿងនេះ (ខ្ញុំ, មិនមែនព្រះអម្ចាស់ទេ។): …’ (1 រុក្ខមេតែតរ៍ 7:10-12). ដូច្នេះ បើ​មាន​ការ​ពុករលួយ​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ’ ការបង្រៀននៅដំណាក់កាលដំបូងបែបនេះ, នៅពេលដែលសាវ័កខ្លួនឯងនៅមានជីវិត, មនុស្សម្នាក់នឹងរំពឹងថានឹងមានភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃភាពចម្រូងចម្រាសដ៏ធំមួយ. នេះមិនមែនជាករណីទេ។; ចំណែកឯកិច្ចការ និងសំបុត្រនិយាយយ៉ាងចំៗអំពីជម្លោះទាក់ទងនឹងការកាត់ស្បែក, ឧទាហរណ៍. ស្រដៀងគ្នានេះដែរ, ចរាចរនៃការសរសេរខុសឆ្គង និង apocryphal (រួមទាំងកំណែ Gnostic នៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស) នៅសតវត្សរ៍ទី ២ បានធ្វើឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាស, ដូចដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងសំណេររបស់ អាយហារអ៊ីរ៉ាក់.

ដូច្នេះ តើ​យើង​អាច​សន្និដ្ឋាន​យ៉ាង​ណា​ដោយ​ហេតុផល? ដោយផ្អែកលើភស្តុតាងដែលបានបង្ហាញ វាហាក់ដូចជាអ្នកសរសេរដំណឹងល្អត្រូវបានគេដាក់យ៉ាងល្អដើម្បីបញ្ជាក់ ឬបដិសេធភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រភពរបស់ពួកគេ, ហើយគណនីដែលបានបង្ហាញគឺ, នៅក្នុងទស្សនៈរបស់ពួកគេ។, ការ​បង្ហាញ​ដ៏​ពិត និង​អាច​ទុក​ចិត្ត​បាន​នៃ​ការ​ពិត​ទាក់ទង​នឹង​ជីវិត និង​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ.

ត្រឡប់ទៅ អត្ថបទដើម វិញ.