កាលបរិច្ឆេទនៃឯកសារ NT.

ការនេនាមអាេយស្គាល់

ទោះបីជាមានសក្ខីកម្មរបស់ឪពុកនៅព្រះវិហារដំបូងក៏ដោយ, នៅដើមសតវត្សរ៍ទី 20 វាត្រូវបានគេអះអាងជាទូទៅថាសៀវភៅដំណឹងល្អមិនត្រូវបានសរសេររហូតដល់អ្នកខ្លះ 100 ឆ្នាំក្រោយព្រះគ្រីស្ទ. ទស្សនៈនេះបានទទួលបាននូវម៉ូតដែលជាលទ្ធផលនៃទ្រឹស្តីនៃការរិះគន់ខ្ពស់, ដែលពិតជាអាចជឿទុកចិត្តបានប្រសិនបើនរណាម្នាក់បានសន្មត់នូវដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរឿងរ៉ាវនៃការផ្សាយដំណឹងល្អបន្តិចម្តង ៗ. ទោះជាយ៉ាងណា, នៅពេលដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃកាលបរិច្ឆេទបន្ទាប់ទាំងនេះត្រូវបានពិនិត្យពួកគេបង្ហាញថាមានភាពផុយស្រួយខ្លាំង; កំពុងមានមូលដ្ឋានលើការសន្មត់នៃទ្រឹស្តីដែលពួកគេតម្រូវឱ្យគាំទ្រ.

កាលបរិច្ឆេទយឺតសម្រាប់សៀវភៅដំណឹងល្អអាចត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយយុត្តិធម៌. ការដកស្រង់របស់ម៉ាថាយ, ម៉ាក, លូកានិងសកម្មភាពលេចឡើងនៅក្នុងលិខិតនៃមុមរបស់រ៉ូម (ស្លាប់គ. AD 102) ដល់កូរិនថូស; ឯកសារចុះកាលបរិច្ឆេទជុំវិញការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 95 ហើយជាទូទៅទទួលយកជាមនុស្សពិតប្រាកដ. ចនក៏ត្រូវបានលើកឡើងដោយ Ignatius ដែរ, ដែលបានស្លាប់គ. AD 117. អ្វីគួរឱ្យខ្លាច, រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះវាគឺជាដំណឹងល្អរបស់ចន, សរសេរចុងក្រោយដែលត្រូវបានសរសេរ, ដែលបានផ្តល់សាត្រាស្លឹករឹតសំយោគដំបូងបំផុត – នៃក បំណែកនៅបណ្ណាល័យចនរីលឡែន, Manchester, ចក្រភៀន, ដែលកាលបរិច្ឆេទសិក្សាភាគច្រើននៅចន្លោះ 125 និង 175 ផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម *. ការពិតដែលថានេះត្រូវបានរកឃើញនៅអេហ្ស៊ីបបង្ហាញថាសៀវភៅដំណឹងល្អត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៅពេលនេះ.

* យោបល់បណ្ណាល័យថា, ទោះបីជាកាលបរិច្ឆេទត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណពីដំបូងនៅក៏ដោយ 100-150 AD, 'ការស្រាវជ្រាវស្រាវជ្រាវនាពេលថ្មីៗនេះដល់កាលបរិច្ឆេទដែលជិតមកដល់ 200 អិលអអិម. ជួរកាលបរិច្ឆេទដែលបានដកស្រង់ខាងលើគឺផ្អែកលើការងាររបស់ Orsini និង Clarysse, ហើយហាក់ដូចជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការមូលមតិគ្នារបស់អ្នកប្រាជ្ញបច្ចុប្បន្ន. សម្រាប់ព័ត៌មានបន្ថែមសូមមើល អត្ថបទវិគីភីឌានេះ.

ប៉ុន្តែអ្នកសិក្សាភាគច្រើននៅតែជឿដំណឹងនេះថាដំណឹងល្អរបស់ចនមិនត្រូវបានសរសេររហូតដល់បន្ទាប់ពីការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 90!

ការបំផ្លាញប្រាសាទ

អាគុយម៉ង់ដែលបានលើកឡើងជាដើមនិងការជជែកវែកញែកបំផុតសម្រាប់ការណាត់ជួបយឺតនៃសៀវភៅដំណឹងល្អទាក់ទងនឹងការបំផ្លាញប្រាសាទបាយនៅក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 70. វាត្រូវបានគេអះអាងថាចាប់តាំងពីសៀវភៅដំណេកស្រាលសៀវភៅទំនើបទាំងអស់ធ្វើឱ្យព្រឹត្តិការណ៍នេះយោងតាមព្រឹត្តិការណ៍នេះពួកគេត្រូវតែត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់មក.

ប៉ុន្តែអ្វីដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់អំពីឯកសារគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺថា ក្ផានកន្លេងនាមយយ នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អឬសំបុត្រគឺជាការបំផ្លាញនេះបាននិយាយថាបានកើតឡើងរួចហើយ.

នៅលើផ្ទុយ, ឯកសារយោងមានក្នុងបរិបទនៃការព្យាករណ៍ដែលព្រះយេស៊ូបានធ្វើនៅពេលដែលព្រះវិហារនៅតែឈរ. នេះធ្វើឱ្យវាកាន់តែអស្ចារ្យដែលអ្នកសរសេរសៀវភៅដំណឹងល្អធ្វើការអត្ថាធិប្បាយណាមួយអំពីការសម្រេចនៃទំនាយនេះ – ដោយសារតែនេះគឺជាការមិនគោរពតាមការអនុវត្តដែលពួកគេបានសង្កេតឃើញដែលព្រះយេស៊ូបានបំពេញនូវការព្យាករណ៍ទំនាយនៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់, ឬសូម្បីតែការព្យាករណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីការរស់ឡើងវិញរបស់គាត់. សកម្មភាព, ដែលជារឿងភាគដែលមានលក្ខណៈជារឿងសំខាន់មួយសម្រាប់លូកា, កុំនិយាយពីព្រឹត្តិការណ៍នេះទោះបីជាមានឯកសារយោងជាច្រើនសម្រាប់ក្រុងយេរូសាឡិមក៏ដោយ; ហើយក៏មិនមានសំបុត្រដែរ. មានតែនៅក្នុងវិវរណៈប៉ុណ្ណោះ, ដែលប្រហែលជាត្រូវបានសរសេរយ៉ាងល្អបន្ទាប់ពីការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 70, តើយើងរកឃើញនូវអ្វីដែលអាចជាសេចក្តីយោងលាក់បាំង. ចាប់តាំងពីនេះគឺជាមហន្តរាយដ៏អាក្រក់បំផុតដែលនឹងកើតឡើងចំពោះជនជាតិយូដាក្នុងការចងចាំការរស់នៅ, និងការបញ្ជាក់ត្រឹមត្រូវរបស់ព្រះយេស៊ូវ’ ពាក្យ, ភាពស្ងៀមស្ងាត់នេះគឺជាមនុស្សថ្លង់.

ប្រសិនបើសៀវភៅដំណឹងល្អត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃក្រុងយេរូសាឡិមនោះមិនចាំបាច់លាក់បាំងការពិតនេះទេ. (គម្ពីរសញ្ញាចាស់, ឧទាហរណ៍, មានភ័ស្តុតាងជាច្រើននៃការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មនៅពេលក្រោយ, ជាមួយកន្សោមដូចជា, 'ដល់ថ្ងៃនេះ’ កើតឡើងនៅកន្លែងជាច្រើន។) ស្រដៀងគ្នានេះដែរនៅក្នុងលូទាំងពីរ (1:1-4) និងចន (21:24) អ្នកនិពន្ធគឺច្បាស់ណាស់អំពីការពិតដែលថាពួកគេកំពុងចងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ពួកគេដែលមានការចាប់អារម្មណ៍ត្រឡប់មកវិញ, ការប្រើប្រាស់សាក្សីភ្នែកនិងសាក្សីផ្ទាល់និងគណនីឯកសារ.

ភ្លើងរបស់រ៉ូម

លើសពីនេះទៀត, និទានកថានៃសកម្មភាព (នេះ ចើងនីប uke) បញ្ចប់ដោយការជាប់ពន្ធនាគាររបស់ប៉ូលនៅទីក្រុងរ៉ូម (AD 60-22), កុំនិយាយពីភ្លើងរបស់ទីក្រុងរ៉ូមនិងនីរ៉ូដែលជាការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់ពួកគ្រីស្ទាននៅក្នុងការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 64, ឬការចាប់ផ្តើមនៃការបះបោររបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 66; ដូច្នេះកាលបរិច្ឆេទមួយនៅពេលក្រោយគឺមានការសង្ស័យខ្ពស់.

ដូច្នេះការសន្និដ្ឋានឡូជីខល, ផ្អែកលើភស្តុតាងផ្ទៃក្នុង, គឺថាសៀវភៅដំណឹងល្អ ចមាប្ររាប ការដួលរលំនៃក្រុងយេរូសាឡិមហើយផ្អែកលើសក្ខីភាពរបស់សាក្សី, បំពេញបន្ថែមដោយកំណត់ចំណាំជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ (មើល​ខាង​ក្រោម).

មិនមែនទេលើកលែងតែអ្នកជឿលើការព្យាករណ៍!

ការជំទាស់ប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះការរិះគន់ខ្ពស់

អាគុយម៉ង់នៃ ការរិះគន់ខ្ពស់ មានមូលដ្ឋានលើគំនិតដែលថាទេវចនាធិប្បាយនៃព្រះវិហារដំបូងត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាបណ្តើរ ៗ ក្នុងរយៈពេលមួយដើម្បីបំពេញតាមតម្រូវការនៃព្រះវិហារដំបូង. ការជាប់ទាក់ទងចម្បងនៃការនេះគឺជាការសន្មត់ដែលថាធាតុអព្ភូតហេតុរបស់សៀវភៅដំណឹងល្អ, រួមទាំងការរស់ឡើងវិញ, កំពុងបន្ថែមនៅពេលក្រោយ; ហើយថាគ្រីស្ទបរិស័ទជំនាន់ដំបូងមានតិចតួចណាស់, បើមាន, ចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការថែរក្សាកំណត់ហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រត្រឹមត្រូវនៃជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ. នេះតម្រូវឱ្យមានថាផងដែរ:

1. អ្នកសរសេរសៀវភៅដំណឹងល្អបានដឹងថាកំណត់ហេតុដែលពួកគេកំពុងធ្វើបទបង្ហាញមិនពិតទេ, ឬ
2. សៀវភៅដំណឹងល្អមិនត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងទម្រង់បច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេទេរហូតទាល់តែបានល្អបន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍នេះ.

ការលំបាកជាក់ស្តែងជាមួយនឹងការផ្តល់យោបល់ទាំងពីរគឺអ្នកសរសេរសៀវភៅដំណឹងល្អទទូចឱ្យមានព័ត៌មានលម្អិតដែលពួកគេកត់ត្រា គឺពិត (cf. លូកា 1:1-4, ចន 19:35 និង 21:24). ប្រសិនបើពួកគេមិនមែន, វាពិបាកក្នុងការចាត់ទុកពួកគេថាជាការងាររបស់ បុរសស្មោះត្រង់. សូម្បីតែអ្នករិះគន់ខ្ពស់ជាងនេះជាទូទៅនឹងឈប់រំពឹងថានឹងមានការជំរុញការក្លែងបន្លំដោយចេតនា. វប្បធម៌ Graeco-Roman ដែលគ្រីស្ទសាសនាដំបូងបានកើតឡើងគឺខុសគ្នាឆ្ងាយពីប៉ាឡេស្ទីនរបស់ព្រះយេស៊ូវ’ ថ្ងៃ: ដូច្នេះប្រសិនបើសៀវភៅដំណឹងល្អត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឆ្លុះបញ្ចាំងឱ្យបានត្រឹមត្រូវឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីលក្ខខណ្ឌនៅប៉ាឡេស្ទីននៅសតវត្សរ៍ទី 1, បន្ទាប់មកអ្នករិះគន់ខ្ពស់ជាងនេះ’ ការអះអាងសម្រាប់ការណាត់ជួបគ្នានៅពេលក្រោយត្រូវបានបដិសេធ.

វាមាននៅក្នុងតំបន់នេះយ៉ាងជាក់លាក់ដែលទ្រព្យសម្បត្តិនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងរយៈពេលមួយសតវត្សរ៍ចុងក្រោយបានធ្វើការយ៉ាងខ្លាំងដើម្បីបង្កើតទំនុកចិត្តឡើងវិញនៅក្នុងឯកសារ NT. សៀវភៅដូចជាសៀវភៅដំណឹងល្អនិងកិច្ចការដែលមានទ្រព្យសម្បត្ដិប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌; ហើយកាន់តែច្រើនដែលបានរៀនអំពីវប្បធម៌របស់ជនជាតិយូដានិងលោក Graeco-Roman របស់ព្រះយេស៊ូ’ ថ្ងៃ, កាន់តែច្បាស់វាក្លាយជាភាពត្រឹមត្រូវនិងព័ត៌មានលំអិតនៃព័ត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យវិធាននៃការតុបតែងក្រោយដែលមានប្រសិទ្ធិភាពយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាព.

នេះគឺជាសាលក្រមដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួនលើប្រធានបទ (ពីអ្នកសិក្សាដែលមានការសង្ស័យ, មិនមែនជាអ្នកជំនាញព្រះគម្ពីរទេ):

“លូកាគឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឋានៈដំបូង … អ្នកនិពន្ធនេះគួរតែត្រូវបានដាក់រួមជាមួយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។” (លោក William Ramsay, ការរកឃើញនៃការរកឃើញនាពេលថ្មីៗនេះចំពោះភាពគួរឱ្យទុកចិត្តនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។’ មុនពេលការស្រាវជ្រាវបុរាណវិទ្យារបស់គាត់នៅអាស៊ី, Ramsay បានជឿថា Luke គឺមិនគួរឱ្យជឿទាំងស្រុង។)

“ក្នុងនាមជាអ្នកប្រាជ្ញបទគម្ពីរលោកខាងលិចខ្ញុំមានទំនោរចង់សង្ស័យរឿងរ៉ាវទាំងនេះ, ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រដែលខ្ញុំមានកាតព្វកិច្ចយកពួកគេថាអាចទុកចិត្តបាន” (បដ. Peter Stuhlmacher, ពេលវេលា’ លតរកាប់, 15/8/88)

“ចន្លោះពេលបន្ទាប់មករវាងកាលបរិច្ឆេទនៃសមាសភាពដើមនិងភស្តុតាងដំបូងបំផុតមានភាពតូចតាចដែលមានលក្ខណៈធ្វេសប្រហែសជាការពិត, ហើយមូលនិធិចុងក្រោយដែលមានការងឿងឆ្ងល់ថាបទគម្ពីរបានចុះមកយើងយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានសរសេរឥឡូវត្រូវបានដកចេញហើយ. ទាំងភាពត្រឹមត្រូវនិងភាពត្រឹមត្រូវទូទៅនៃសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាចុងក្រោយបានបង្កើតឡើង។” (លោក Sir Frederick Kenyon, នាយកនិងនាយក Librarianiar នាយកនៅសារមន្ទីរអង់គ្លេស, 'ព្រះគម្ពីរនិងបុរាណវិទ្យា’)

បដ. John A.T. រ៉ូប៊ីនសុន, នៃ 'ស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះ’ កិត្ដិនាម, នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់, 'ការធ្វើឱ្យការឡើងវិមាត្រថ្មី’ ក៏សន្និដ្ឋានថាភស្ដុតាងដែលអាចរកបានឥឡូវនេះបង្ហាញថាគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងមូលត្រូវបានសរសេរនៅចំពោះមុខក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 70.

concelsus បច្ចុប្បន្នលើការណាត់ជួបគ្នា

រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ, ការព្រមព្រៀងទូទៅរបស់អ្នកប្រាជ្ញទូទៅនឹងបានដាក់សម្គាល់ដំបូងនៅការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 64-70, Matthew នៅ AD 70-80, លូកាគ. AD 80, ជាមួយនឹងការធ្វើសកម្មភាពពេលខ្លះបន្ទាប់ពីនេះ, និងចនគ. AD 90. កាលបរិច្ឆេទទាំងនេះមានមូលដ្ឋានជាចម្បង, ដូចដែលបានពិភាក្សាពីមុន, នៅលើអំណះអំណាងមិនត្រឹមត្រូវទាក់ទងនឹងការបំផ្លាញប្រាសាទនិងទ្រឹស្តីនៃការរិះគន់ខ្ពស់ជាងនេះ.

ការបោះពុម្ពផ្សាយថ្មីៗបន្ថែមទៀតបានបង្ហាញថាម៉ាកុសគួរតែចុះកាលបរិច្ឆេទគ. AD 50, ម៉ាថាយគ. AD 55, លូកាគ. AD 59 ហើយធ្វើសកម្មភាពគ. AD 63. មិនមែនអ្នកប្រាជ្ញទាំងអស់សុទ្ធតែបានឱបក្រសោបជំហរនេះទេ, ជាការពិតណាស់. បច្ចុប្បន្ននេះ, conceldus ទូទៅហាក់ដូចជាការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 63-70 សម្រាប់លូកានិងការផ្សាយ 60-ish សម្រាប់ម៉ាកុស. កាលបរិច្ឆេទនៃជុំវិញការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 60 សម្រាប់សៀវភៅដំណឹងល្អសៀវភៅដំណឹងល្អមានសមរិតខុសត្រូវលើអណ្តូងដែលមាននិងភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀត. កាលបរិច្ឆេទទាំងអស់នេះដាក់សៀវភៅដំណឹងល្អយ៉ាងច្បាស់ក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អក្នុងជីវិតរបស់គ្រិស្ដសាសនិកជំនាន់ទី 1 និងសាក្សីដែលបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែករបស់លោកយេស៊ូ’ ជីវិតនិងក្រសួង.

lecylopaedia britannica កាលបរិច្ឆេទសម្គាល់មុនការបំផ្លាញប្រាសាទនិងនៅសល់ទាំងអស់នៅពេលក្រោយ.

ចនជាទូទៅមានកាលបរិច្ឆេទនៅជុំវិញការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម 90; ទោះបីជាអ្នកប្រាជ្ញខ្លះក៏ដោយ, រួមទាំង J.A.T. Robinson និងការណែនាំឥឡូវនេះកំពុងឈ្លោះប្រកែកគ្នាថាវាអាចជាសញ្ញាសម្គាល់ដែលបានកំណត់.

ប្រសិនបើចនត្រូវបានសរសេរយ៉ាងច្រើនមុនពេលសៀវភៅដំណេកស្រាលសៀវភៅមេរោគវាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលពួកគេមិនបានធ្វើតាមគណនីរបស់ចនព្រឹត្តិការណ៍…

ទាំងនេះមិនមែនជាប្រភពគមនាគមន៍មានតែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលជាទូទៅត្រូវបានទទួលយកជាអ្នកចូលរួមជាមួយពួកសាវ័កទេ; យើងក៏មានសំបុត្រដែរ.

ជាពិសេស, សំបុត្រខាងក្រោមរបស់ប៉ូលជាទូទៅត្រូវបានទទួលយកដោយពិតប្រាកដសូម្បីតែអ្នកសិក្សាដែលសង្ស័យ, ហើយមតិលើកាលបរិច្ឆេទរបស់ពួកគេគឺមានភាពទៀងទាត់ក្នុងរយៈពេលពីរបីឆ្នាំនៃការដូចខាងក្រោម:

AD 51 ខ្ញុំថែស្សាឡូនីច

AD 52 ថែស្សាឡូនីចទី 2

AD 53 កាឡាទី

AD 55 ខ្ញុំកូរិនថូស, 2 កូរិនថូស

AD 57 រ៉ូម

AD 60 កូល៉ុស, អេភេសូរ, នាយ

AD 61 ភីលីព

នេះបើយោងតាមសាស្រ្តាចារ្យ Mack, លិខិតរបស់ប៉ូលបានគ្របដណ្តប់លើវេលាដែល CE 55 តោកាន់អាយ័តនិ 85.

កាលបរិច្ឆេទទាំងអស់នេះដាក់សៀវភៅដំណឹងល្អនិងប៉ូលប៉ូលតាមអាយុកាលក្នុងជីវិតរបស់ពួកសាវ័កនិងសាក្សីដទៃទៀតនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ: ដូច្នេះមិនមានមូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រល្អទេដើម្បីសាកសួរភាពត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ. ជាក់ស្តែង, ប្រសិនបើគុណលក្ខណៈនៃសំបុត្រផ្សេងទៀតគឺត្រឹមត្រូវ, បន្ទាប់មកទាំងនេះក៏ត្រូវតែមានភាពផ្ទុយគ្នាដែរ. ខ្ញុំមាន, ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ, ចៀសវាងដកស្រង់សំដីពួកគេដើម្បីពិនិត្យមើលភស្តុតាងសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញអាចដំណើរការបានផ្អែកលើការយល់ព្រមរបស់អ្នកប្រាជ្ញទូទៅ.

ចរង្គររឆ្លងការក្នុងក្នា? មានគម្លាតសាមសិបឆ្នាំ!

ត្រឡប់ទៅ អត្ថបទដើម វិញ.