តើសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានជ្រើសរើសដោយរបៀបណា?

---

1សតវត្ស – ចំណូលចិត្តសម្រាប់ទីបន្ទាល់ផ្ទាល់.

ព្រះគម្ពីរផ្លូវការរបស់ពួកជំនុំដំបូងគឺតាមពិត គម្ពីរភាសាហេព្រើរ, ឥឡូវនេះគេស្គាល់យើងថាជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់. អ្នកសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ហាក់ដូចជាមិនបានកំណត់ដោយចេតនានៃការបង្កើតបទគម្ពីរថ្មីទេ។. ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​របស់​ពួក​គេ​គឺ​ការ​រក្សា​កំណត់​ត្រា​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ’ ជីវិត និងការបង្រៀន, ដើម្បី​បង្ហាញ​ពី​របៀប​ដែល​ការណ៍​នេះ​បាន​បំពេញ​ច្បាប់ និង​ការ​ព្យាករណ៍​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់, ហើយ​ដើម្បី​ធានា​ថា វា​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក និង​អនុវត្ត​ដោយ​ស្មោះត្រង់​ក្នុង​គោលលទ្ធិ និង​ការប្រតិបត្តិ​របស់​សាសនាចក្រ.

ឯកសារដែលសរសេរមានសំពីងសំពោងណាស់ ហើយការថតចម្លងគឺជាដំណើរការដ៏ធុញទ្រាន់; ដូច្នេះនៅពេលនេះ ពួកគេនឹងមិនមានច្រើនជាពិសេសនោះទេ។, ហើយ​នឹង​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​ក្នុង​លក្ខណៈ​ពិសេស​ដោយ​យុត្តិធម៌. ពេញមួយសតវត្សរ៍ទី ១ ដែលនៅសល់, ចំណង់ចំណូលចិត្តត្រូវបានបង្ហាញជាទូទៅសម្រាប់ដៃទីមួយ ជាជាងការសរសេរទីបន្ទាល់. ឧទាហរណ៍ Papias (60-140 AD), ពេល​ផ្តល់​ព័ត៌មាន​អំពី​ដំណឹង​ល្អ, បង្ហាញ​ពី​ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​ដ៏​ខ្លាំង​មួយ​សម្រាប់ 'សំឡេង​រស់​នៅ និង​ស្ថិតស្ថេរ’ នៃអ្នកដែលមានចំណេះដឹងផ្ទាល់អំពីពួកសាវក និងអ្នកដឹកនាំក្រុមជំនុំដំបូង.

យើងដឹងថាគ្មានការប៉ុនប៉ងធ្ងន់ធ្ងរដើម្បីកំណត់បញ្ជីនៃ 'ជាផ្លូវការ’ ការសរសេរដែលត្រូវបានអនុម័តក្នុងអំឡុងពេលនេះ។. ស្ថានភាពនេះបានបន្តយ៉ាងល្អរហូតដល់សតវត្សទី 2.

សំបុត្ររបស់ប៉ូល។

អ្វី​ដែល​ជិត​បំផុត​ចំពោះ​ការ​សរសេរ​ដែល​គេ​ទទួល​ស្គាល់​នៅ​ពេល​នេះ​គឺ​តាម​ពិត​លិខិត​របស់​ប៉ុល​. ប្រាំបួន​ក្នុង​ចំណោម​ទាំង​នេះ​ដំបូង​ឡើយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​កាន់​ព្រះវិហារ; មួយ។ (នាយ) ជា​លិខិត​ផ្ទាល់​ខ្លួន និង​បី​ច្បាប់​ទៀត។, ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា សំបុត្រគ្រូគង្វាល, ត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់ជំនួយការរបស់គាត់។, ធីម៉ូថេ និងទីតុស. ពួកគេភាគច្រើនត្រូវបានសរសេរនៅចន្លោះ 51 និង 61 AD, សំបុត្រគ្រូគង្វាលបន្តិចក្រោយមក; ហើយវាត្រូវបានគេជឿថាពួកគេត្រូវបានប្រមូលផ្តុំគ្នាជាបណ្តុំជុំវិញ 80-85 AD. ពួកវាត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយ និងត្រូវបានដកស្រង់ក្នុងអំឡុងពេលដែលនៅសល់នៃសតវត្សទីមួយ និងផ្នែកដំបូងនៃទីពីរ; ប៉ុន្តែ​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ប្រជាប្រិយភាព​មួយ​រយៈ​ក្នុង​អំឡុង​ពាក់​កណ្ដាល​សតវត្ស​ទី​ពីរ, បន្ទាប់ពីការរំលោភរបស់ពួកគេដោយ Marcion (មើល​ខាង​ក្រោម).

2សតវត្ស – បញ្ជីដំបូងនៃការសរសេរដែលត្រូវបានអនុម័ត.

នៅសតវត្សរ៍ទី 2 ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញ, ជាមួយ​នឹង​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​នៃ​ឯកសារ​មួយ​ចំនួន​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​មាន​ភាព​ត្រឹមត្រូវ​ឬ​គោលលទ្ធិ​គួរ​ឱ្យ​សង្ស័យ​ជាង, រួមជាមួយនឹងការសរសេរក្រោយៗទៀតដោយអ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រសម័យដើម. វាក៏មានកម្រិតនៃការបង្វែរគោលលទ្ធិកាន់តែច្រើននៅក្នុងព្រះវិហារផងដែរ។, ហើយក្រុមផ្សេងៗបានចាប់ផ្តើមបង្ហាញចំណូលចិត្តចំពោះសំណេរទាំងនោះ ដែលពេញចិត្តចំពោះទស្សនៈជាក់លាក់របស់ពួកគេ។.

Marion ខុសឆ្គង, ដែលបានបំបែកចេញពីព្រះវិហារអំពី 150 AD, បកស្រាយ​សំណេរ​របស់​ប៉ុល​ថា​មាន​ន័យ​ថា​តាម​ពិត​មាន​ព្រះ​ពីរ, មួយ 'គ្រាន់តែជាព្រះ’ នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និង 'ព្រះដ៏ល្អ’ នៃថ្មី។. លោក​បាន​អះអាង​ថា​សាវ័ក​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​លោក​យេស៊ូ’ ការបង្រៀនឱ្យពុករលួយ ហើយប៉ុលគឺជានិទស្សន្តពិតតែមួយគត់របស់វា។. គាត់បានបដិសេធទាំងស្រុងនូវព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយបានបោះពុម្ពបញ្ជីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃការសរសេរដែលត្រូវបានអនុម័ត, រួមមានដំណឹងល្អមួយ។ (ប្រហែលជាទាក់ទងនឹងលូកា) បូក​នឹង​សំបុត្រ​របស់​ប៉ុល​ទៅ​កាន់​ក្រុមជំនុំ និង​ភីលេម៉ូន, ទោះបីជាគាត់បានបដិសេធសំបុត្រគ្រូគង្វាលក៏ដោយ។.

បញ្ជីរបស់ Marcion បានដើរតួជាអ្នកជំរុញដល់អ្នកដទៃដើម្បីចាប់ផ្តើមកំណត់បញ្ជីដែលបានអនុម័តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។. អាយហារអ៊ីរ៉ាក់ ជាពិសេសដាក់ឈ្មោះសៀវភៅភាគច្រើនដែលបង្កើតបានជា NT សម័យបច្ចុប្បន្ន, រួមទាំងដំណឹងល្អ, សកម្មភាព, សំបុត្រ និងវិវរណៈទាំងអស់របស់ប៉ុល. ដូច្នេះ, ផងដែរ។, ធ្វើ Canon Muratorian (c. 170-210 AD, ហើយជាទូទៅត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ Hippolytus); ទោះបីជានេះក៏ណែនាំឯកសារពីរផ្សេងទៀត។, 'Apocalypse របស់ពេត្រុស’ និង 'ប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន', ដែលជាទូទៅមិនត្រូវបានទទួលយកដោយព្រះវិហារ.

3សតវត្ស – ការ​មូលមតិ​គ្នា​កើត​ឡើង.

បញ្ជីស្រដៀងគ្នា និងការដកស្រង់, ជាមួយនឹងការប្រែប្រួលបន្តិចបន្តួច, បន្តត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការសរសេរដែលលាតសន្ធឹងដល់សតវត្សទី 3. អឺសប៊ីយូស, អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រនៅសតវត្សទី 4, សង្ខេបមុខតំណែងនៅពេលនោះដូចខាងក្រោម:

ទទួល​ស្គាល់

ម៉ាថាយ, ម៉ាក, លូកា, ចន, សកម្មភាព, សំបុត្ររបស់ប៉ូល។, 1 ពេត្រុស, 1 ចន និង (នេះបើយោងតាមមួយចំនួន) វិវរណៈរបស់យ៉ូហាន.

ជម្លោះ, ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយភាគច្រើនគេស្គាល់

លោក James, យូដាស, 2 ពេត្រុស, 2 ចន, 3 ចន.

ស្វាហាប់

កិច្ចការរបស់ប៉ូល។ (170 AD), អ្នកគង្វាល Hermas (115-140 AD), Apocalypse របស់ពេត្រុស (150 AD), សំបុត្ររបស់ Barnabus (70-79 AD), Didache (100-120 AD), ដំណឹងល្អយោងទៅតាមហេព្រើរ (65-100 AD) និង (នេះបើយោងតាមមួយចំនួន) វិវរណៈរបស់យ៉ូហាន.

សុទ្ធតែអាក្រក់ និងអាក្រក់

ដំណឹងល្អរបស់ថូម៉ាស, ដំណឹងល្អរបស់ពេត្រុស, ដំណឹងល្អរបស់ Matthias, សកម្មភាពរបស់ Andrew, កិច្ចការរបស់យ៉ូហាន.

4សតវត្ស – និយមន័យផ្លូវការ (Canon នៃបទគម្ពីរ)

នៅសាខាខាងកើតនៃព្រះវិហារ, លិខិត Paschal ទី 39 របស់ Athanasius (367 AD) ផ្តល់នូវសេចក្តីថ្លែងការណ៍ច្បាស់លាស់នៃសៀវភៅទាំងនោះដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិទ្ធិអំណាច, ហើយនៅក្នុងព្រះវិហារខាងលិច, ក្រុមប្រឹក្សានៃហ៊ីបប៉ូ (393 AD) និង Carthage (397 AD). ទាំងពីរនេះរាយបញ្ជីសៀវភៅដូចគ្នា ដែលរួមមានគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់យើង។.

ស៊ីរីក Canon

ព្រះវិហារដែលនិយាយភាសាស៊ីរីពីដំបូងបានដើរតាមមាគ៌ាផ្សេង. ដំណឹង​ល្អ​ដំបូង​គេ​ដែល​ប្រើ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​គឺ 'ដំណឹងល្អ​យោង​តាម​ហេព្រើរ’ (ដំណឹងល្អ apocryphal នៃភាពជាអ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់, ណាត់​ពី​រវាង​ 65 និង 100 AD). បន្ទាប់មកនេះត្រូវបានជំនួសដោយភាពសុខដុមនៃដំណឹងល្អដែលផលិតដោយ Tatian, ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Diatessaron, ដែលត្រូវបានបន្ថែមសំបុត្ររបស់ប៉ុល និងកិច្ចការ. យថាហេតុ, ព្រះវិហារស៊ីរីកបានទទួលយកបញ្ជីដូចគ្នានៃសៀវភៅដែលត្រូវបានអនុម័តដូចដែលប្រើដោយព្រះវិហារខាងកើត និងខាងលិច, ការជំនួស Diatessaron ជាមួយនឹងដំណឹងល្អទាំងបួន.

សៀវភៅ NT ដែលមានជម្លោះ

ផ្នែកខាងក្រោមផ្ដល់នូវសាវតារនៃវិវាទសំខាន់ៗមួយចំនួនទាក់ទងនឹងសៀវភៅទាំងនោះ ដែលមិនសូវត្រូវបានទទួលយក.

ចំណុចមួយចំនួនត្រូវរក្សាទុកក្នុងចិត្ត.

• ការពិតដែលថាមានការជជែកវែកញែកអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និងតម្លៃនៃឯកសារទាំងនេះ មិនមែនជាហេតុផលសម្រាប់ការព្រួយបារម្ភនោះទេ។: យើងគួរព្រួយបារម្ភជាងនេះ ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានទទួលយកដោយមិនរិះគន់.
• ការរិចរិលធម្មជាតិ និងការបាត់បង់ឯកសារប្រភពគឺជាបញ្ហាមួយ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានសតវត្សដំបូងក៏ដោយ។. ទោះយ៉ាងណា, យើងដឹងថាអ្នកប្រាជ្ញក្នុងសាសនាចក្រសម័យដើមមានសិទ្ធិចូលប្រើឯកសារ និងប្រភពផ្ទាល់មាត់ ដែលឥឡូវនេះបាត់បង់សម្រាប់យើង.
• ថ្វីត្បិតតែអាហារូបករណ៍ទំនើបមានអត្ថប្រយោជន៍ក្នុងចំនួនដ៏ច្រើន និងភាពទំនើបនៃឧបករណ៍វិភាគរបស់វា។, អំណះអំណាងសំខាន់ៗឥឡូវនេះបានបង្ហាញទាំងសម្រាប់ និងប្រឆាំងនឹងឯកសារទាំងនេះត្រូវបានស្គាល់ និងពិចារណាដោយអ្នកប្រាជ្ញសម័យដើម.
• លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលប្រើក្នុងការទទួលយក ឬបដិសេធឯកសារទាំងនេះ ជាទូទៅផ្តោតលើបញ្ហានៃសិទ្ធិអំណាចសាវក. វាមិនមែនជាតម្រូវការជាមុនដាច់ខាតដែលអ្នកនិពន្ធត្រូវតែជាសាវ័ក (Jude មិនមែនទេ។, មិន​មែន​ម៉ាកុស ឬ​លូកា​ទេ។); ប៉ុន្តែ​មាន​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដែល​មិន​គួរ​រាប់​បញ្ចូល​អ្វី​ដែល​មិន​មាន​ការ​គាំទ្រ​ជា​សាវក​ច្បាស់​លាស់​នោះ​ទេ។.

សំបុត្រទៅជនជាតិហេព្រើរ

ការជជែកវែកញែកដំបូងអំពីភាសាហេព្រើរផ្តោតលើភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់វា។, ជាមួយនឹងមតិភាគច្រើនត្រូវបានបែងចែករវាងប៉ូល។ (ដែលនឹងផ្តល់ឱ្យវានូវសិទ្ធិអំណាចបន្ថែមទៀត) ឬ Barnabus. សំបុត្រខ្លួនឯងគឺអនាមិក – ទឡ្ហីករណ៍ខ្លាំងប្រឆាំងនឹងការនិពន្ធរបស់ Pauline, ដូចដែលការអនុវត្តរបស់គាត់គឺចុះហត្ថលេខាលើសំបុត្រទាំងអស់របស់គាត់ផ្ទាល់ (c.f. 2 ថេស. 3:17) – ហើយរចនាប័ទ្មក្រិកមិនដូចការសរសេរផ្សេងទៀតរបស់គាត់ទេ។. ប៉ុន្តែ​ទ្រឹស្ដី​របស់​វា​គឺ​ស្រប​នឹង​ប៉ុល និង​ការ​លើក​ឡើង​អំពី​ធីម៉ូថេ (សិស្សដ៏ល្បីម្នាក់របស់គាត់។) នៅហេប 13:23 ក៏ស្នើឱ្យមានការភ្ជាប់គ្នាបែបនេះដែរ។. នៅពេលដាក់បញ្ចូលជាផ្លូវការនៅក្នុង Canon, ប្រពៃណីនៃការនិពន្ធរបស់ Pauline បានប្រព្រឹត្តទៅ, ភាគច្រើនដោយសារតែគុណភាពនៃការបង្ហាញរបស់វា។. វាត្រូវបានដកស្រង់ដោយ Clement of Rome in 95 AD, ហើយស្ទើរតែប្រាកដណាស់ព្យាករណ៍ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃប្រាសាទនៅក្នុង 70 AD, ដោយ​សារ​អ្នក​និពន្ធ​រៀប​រាប់​អំពី​ការ​បូជា​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ ដូច​ជា​នៅ​តែ​បន្ត (cf. ហេប 10:1-11). អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបភាគច្រើនយល់ស្របថាវាគឺដោយអ្នកនិពន្ធខ្លះក្រៅពីប៉ុល។. គូប្រជែងខ្លាំងម្នាក់ទៀតអាចជាអាប៉ូឡូស, ជំនាញ​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​បក​ស្រាយ​បទ​គម្ពីរ​ភាសា​ហេព្រើរ​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ថា​ជា​គូប្រជែង​នឹង​ប៉ុល​ (cf. សកម្មភាព 18:24-28 ជាមួយ 1 ខ 3:4-6). ប៉ុន្តែ​មិន​ថា​អ្នក​ណា​ជា​អ្នក​និពន្ធ​នោះ​ទេ។, វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​គំរូ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​នៃ​ការ​បង្រៀន​ក្រុម​ជំនុំ​ដំបូង.

លោក James

ម្ដងត្យេត, ការជជែកពិភាក្សាដំបូងផ្តោតលើបញ្ហានៃភាពជាអ្នកនិពន្ធ. អ្នកនិពន្ធកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងយ៉ាងសាមញ្ញថាជា 'James, អ្នកបំរើរបស់ព្រះ …ផាប. មានមនុស្សលេចធ្លោបីនាក់នៃឈ្មោះនេះនៅក្នុងក្រុមជំនុំដំបូង. យ៉ាកុប ជា​កូន​របស់​សេបេដេ (និងប្អូនប្រុសរបស់យ៉ូហាន) ហើយ​យ៉ាកុប ជា​កូន​របស់​លោក​អាល់ផាយ​ត្រូវ​បាន​រាប់​ក្នុង​ចំណោម​សាវក​ទាំង​ដប់ពីរ​នាក់។. អតីតគឺកាន់តែលេចធ្លោ, ជាផ្នែកមួយនៃព្រះយេស៊ូវ’ រង្វង់ខាងក្នុង, ហើយ​អ្នក​ខ្លះ​បាន​រក​ឃើញ​ថា​ជា​វា​ចំពោះ​គាត់: ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានគេធ្វើទុក្ករកម្ម មុនពេលគាត់អាចសរសេរសំបុត្របែបនេះដោយសមហេតុផល. គ្មានការទាមទារណាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ការនិពន្ធដោយ James ផ្សេងទៀត។. មតិទូទៅគឺថាវាត្រូវបានសរសេរដោយ James the Just, មួយនៃព្រះយេស៊ូវ’ បងប្អូន, ដែលបានក្លាយជាអ្នកជឿបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ ហើយនៅទីបំផុតបានដឹកនាំព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡិម មុនពេលត្រូវបានធ្វើទុក្ករកម្មនៅក្នុង 62 AD. គាត់គឺជាអ្នកការពារផលប្រយោជន៍របស់ Judaeo-Christian, ដែល​មាន​ភស្តុតាង​ជា​អត្ថបទ​នៃ​អ្នក​និយាយ​ភាសា​អារ៉ាម​ដើម​ដែល​មាន​សាវតា​ជ្វីហ្វ​ខ្លាំង.

អ្នករិះគន់សម័យទំនើបមួយចំនួនបានណែនាំថា សំបុត្រនេះអាចជាពាក្យសំដីរបស់ជនជាតិយូដា ដែលត្រូវបានកែសម្រួលសម្រាប់គោលបំណងគ្រិស្តសាសនា, ឬ​ការ​សរសេរ​ក្រោយ​មក​ដើម្បី​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​បង្រៀន​របស់​ប៉ុល​ទៅ​លើ​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ. ទោះជាយ៉ាងណា, គ្មាន​អំណះអំណាង​ណា​មួយ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដែល​មិន​អាច​ពន្យល់​បាន​គ្រប់​គ្រាន់​ដោយ​ផ្អែក​លើ​មូលដ្ឋាន​របស់ James’ ភាពជាអ្នកនិពន្ធ និងការជំទាស់អាចត្រូវបានលើកឡើងប្រឆាំងនឹងភាពជឿជាក់នៃជម្រើសទាំងពីរ.

យូដាស

យូដាស (ឬយូដាស) ត្រូវបានកំណត់ថាជា 'អ្នកបំរើរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ, និង​ប្អូន​ប្រុស​របស់​យ៉ាកុប. James ដែលស្គាល់តែម្នាក់គត់ដែលអាចអនុវត្តបានគឺ James the Just, ធ្វើឱ្យយូដាសក្លាយជាព្រះយេស៊ូ’ ប្អូនប្រុស, បានរៀបរាប់នៅក្នុង Mt. 13:55 និង Mk 6:3. វាហាក់ដូចជាត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពី 70 AD, ដូចដែលពួកសាវ័កបាននិយាយអំពីអតីតកាល (vv. 17-18). ទោះជាយ៉ាងណា, វាមានភាពយឺតយ៉ាវក្នុងការទទួលបានការទទួលយកជាចម្បង ដោយសារតែយូដាសមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅថាមានសិទ្ធិអំណាចជាសាវក.

2 ពេត្រុស

2 ពេត្រុស​អះអាង​ដោយ​មិន​ច្បាស់​ថា​ជា​របស់​ស៊ីម៉ូន ពេត្រុស; ដូច្នេះត្រូវតែជារបស់ពិត ឬក្លែងក្លាយ. នេះ​ជា​បញ្ហា​ដែល​ត្រូវ​ជជែក​គ្នា​មុន​ពេល​ទទួល​យក​ចុង​ក្រោយ, ជាមួយ Origen និង Jerome ទទួលយកវា។, ប៉ុន្តែ Eusebius មិនប្រាកដប្រជា.

អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបជាច្រើនក៏ចោទសួរអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាដែរ។. មូលដ្ឋានជាក់លាក់ដែលបានលើកឡើង:

• 2 ពេត្រុស 2:1-3:3 ហើយយូដាសមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងច្បាស់លាស់. វាត្រូវបានប្រកែកថា, ប្រសិនបើ 2 ពេត្រុសបានខ្ចីពីយូដាសខ្លី, វាមិនអាចជាការពិតទេ។. ទោះជាយ៉ាងណា, មិនមានហេតុផលជាក់លាក់ណាមួយដែលអ្នកនិពន្ធម្នាក់មិនគួរដកស្រង់ពីអ្នកដទៃឡើយ។; ហើយវាកម្រជាល្បិចដ៏ឈ្លាសវៃមួយសម្រាប់អ្នកក្លែងបន្លំដើម្បីហុចសំបុត្រដែលមានស្រាប់ដោយ Jude ជាស្នាដៃរបស់ពេត្រុស. លើសពីនេះទៅទៀត, វាអាចទៅរួចដូចគ្នាដែលយូដាសពិតជាបានលើកឡើងពីពេត្រុស; តាមពិតវាហាក់ដូចជាទំនងជាង, ដូចដែលយើងទើបតែបានសង្កេតឃើញថា យូដាសនិយាយអំពីសាវ័កកាលពីអតីតកាល.
• មានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រវាង 1 និង 2 ពេត្រុស. សរតីកេបលបុមទីមួយ, រចនាប័ទ្មក្រិកខុសគ្នា: ប៉ុន្តែ, ដូចដែលបានចង្អុលបង្ហាញដោយ Jerome, ភាពខុសប្លែកគ្នាដូចដែលមានស្រាប់ត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងងាយស្រួលដោយការប្រើប្រាស់អ្នកបកប្រែផ្សេងរបស់ពេត្រុស. ការសង្កត់ធ្ងន់លើគោលលទ្ធិក៏ខុសគ្នាខ្លាំងដែរ។: ប៉ុន្តែ ដោយសារ​គេ​និយាយ​ទៅ​កាន់​គ្រិស្តបរិស័ទ​ដែល​ប្រឈម​នឹង​ការ​បៀតបៀន, ហើយមួយទៀតដោះស្រាយការគំរាមកំហែងនៃការបង្រៀនមិនពិត, នេះក៏ស្ទើរតែគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែរ។.
• វាក៏ត្រូវបានអះអាងផងដែរថាមានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនដែលបង្ហាញពីកាលបរិច្ឆេទក្រោយ. ឧទាហរណ៍, គំនិតនៃពិភពលោកត្រូវបានបំផ្លាញដោយភ្លើង, ទិដ្ឋភាពគ្រីស្ទានដោយឡែក, មិនមានភាពល្បីល្បាញរហូតដល់សតវត្សទី 2. ប៉ុន្តែតើគំនិតនេះមកពីណា? លិខិតនេះ។, ប្រសិនបើពិតប្រាកដ, ផ្តល់​ការ​ពន្យល់​ដែល​អាច​ជឿ​ទុក​ចិត្ត​បាន​យ៉ាង​ខ្លាំង. មួយ​ទៀត​គឺ​ការ​លើក​ឡើង​អំពី​ការ​សរសេរ​របស់​ប៉ុល​រួម​នឹង 'បទគម្ពីរ​ផ្សេង​ទៀត’ នៅក្នុង 3:15-16 បង្ហាញពីការណាត់ជួបនៅពេលក្រោយ. ប៉ុន្តែ នេះសន្មត់ថាពេត្រុសកំពុងសរសេរការសរសេររបស់ប៉ុលដោយមនសិការ (អត្ថន័យពិតនៃ 'គម្ពីរ') ដូចគ្នានឹងអ្នកនិពន្ធគម្ពីរសញ្ញាចាស់, ជាជាងការចង្អុលប្រាប់ដោយសាមញ្ញថា មនុស្សមួយចំនួននឹងកែប្រែអ្វីដែលសមនឹងខ្លួន. ក្រៅពីនេះ។, ខគម្ពីរទាំងនេះសង្កត់ធ្ងន់លើការរួបរួមដ៏សំខាន់របស់ប៉ុល និងពេត្រុស, វិធីសាស្រ្តដែលផ្ទុយនឹងការអនុវត្តរបស់អ្នកនិពន្ធ schismatic នៃពេលវេលា, ដូចទៅនឹង Marcion ដែរ។, ធ្លាប់លេងបិទមួយទល់នឹងមួយ។.

2 និង 3 ចន

ទោះ​បី​ជា​លិខិត​មិន​ជាក់លាក់​ដាក់​ឈ្មោះ​ John ជា​អ្នក​និពន្ធ​ក៏​ដោយ, ការកក់ទុកនៅក្នុងព្រះវិហារដើមដំបូងទាក់ទងនឹងភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេ។, ដូចដែលពួកគេខ្លីណាស់។, ហើយ​មាន​សារៈសំខាន់​ខាង​គោលលទ្ធិ​តិចតួច.

តាមទស្សនៈអត្ថបទ, អ្នកប្រាជ្ញស្ទើរតែទាំងអស់យល់ស្របថាពួកគេគឺជាការងាររបស់អ្នកនិពន្ធដូចគ្នាជាមួយ 1 ចន, ហើយភាគច្រើននឹងទទួលយកវា។ 1 យ៉ូហានត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន. ទោះជាយ៉ាងណា, មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ក្នុង​រចនាប័ទ្ម​រវាង​ទាំង​នេះ និង​វិវរណៈ (ក៏សន្មតថាជា John). ដូច្នេះ វាត្រូវបានណែនាំថា ការសរសេរពិតប្រាកដនៃដំណឹងល្អ និងសំបុត្រត្រូវបានអនុវត្តដោយសិស្សម្នាក់របស់យ៉ូហាន. ទស្សនៈនេះត្រូវបានគាំទ្រដោយ យ៉ូហាន ជំពូក 21, ដែល​ហាក់​ដូច​ជា​ការ​ថ្លែង​ប្រាប់​ដំណឹង​ល្អ, ចង្អុល​ទៅ​កាន់​‹អ្នក​កាន់​តាម​ដែល​លោក​យេស៊ូ​ស្រឡាញ់’ ជាប្រភពចម្បង, ប៉ុន្តែបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាអ្នកផ្សេងទៀតបានជួយក្នុងការចងក្រងរបស់វា។ (vv. 20-24).

វិវរណៈ

វិវរណៈ​អះអាង​ថា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដោយ​យ៉ូហាន, ខណៈពេលកំពុងនិរទេសខ្លួននៅ Patmos: ដូច្នេះ, ដូចនឹង 2 ពេត្រុស, វាត្រូវតែជារបស់ពិត ឬក្លែងក្លាយ; លុះត្រាតែ, ដូចដែលអ្នកខ្លះណែនាំ, វាជាការពិតដោយ John ផ្សេងទៀត។. អត្ថបទជាភាសាក្រិចគឺខុសពីដំណឹងល្អ ឬអក្សរទាំងស្រុងទាំងវាក្យសព្ទ និងរចនាប័ទ្ម (វេយ្យាករណ៍របស់វាគឺអន់ណាស់។). នេះនាំឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាសលើការនិពន្ធរបស់ខ្លួន។, ទោះបីជាវាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ Justin Martyr ក៏ដោយ។ (c. 140 AD), អាយហារអ៊ីរ៉ាក់ (AD 120-190, សិស្សនៃ Polycarp, សិស្ស​ម្នាក់​របស់​យ៉ូហាន) និងអ្នកដទៃ. ប៉ុន្តែ​នៅ​សតវត្ស​ទី​បួន​ការ​និពន្ធ​របស់​ចន​ត្រូវ​បាន​ទទួល​យក; និង Eusebius, ខណៈពេលដែលកត់ត្រាការសង្ស័យពីមុន, ខ្លួនគាត់ទទួលយកវា។, បញ្ជាក់ថាវាត្រូវបានសរសេរក្នុងរជ្ជកាលរបស់អធិរាជ Domitian (81-96 AD).

អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបភាគច្រើនក៏ចោទសួរអំពីភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃវិវរណៈសម្រាប់ហេតុផលដែលបានផ្តល់ឱ្យខាងលើ; ប៉ុន្តែទាំងនេះត្រូវបានឆ្លើយយ៉ាងងាយស្រួល. ភាសាកំណើតរបស់យ៉ូហានគឺភាសាអារ៉ាមិក, ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ, មានភស្តុតាងដែលគាត់មានជំនួយក្នុងការសរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់។. វា​គឺ​ជា​ការ​មិន​ទំនង​ខ្លាំង​ណាស់​ថា​, ពេល​នៅ​និរទេស, គាត់នឹងអាចចូលប្រើសេវាកម្មរបស់អ្នកជំនួយដូចគ្នា។. ពិត, គាត់ប្រហែលជាត្រូវមានកាតព្វកិច្ចសរសេរជាភាសាក្រិចដោយខ្លួនឯងដោយគ្មានជំនួយ ឬប្រហែលជាបានសរសេរដើមជាភាសាអារ៉ាមិច, ដូចដែលអ្នកប្រាជ្ញខ្លះជឿ. លើសពីនេះទៅទៀត, ពាក្យទំនាយជាញឹកញាប់ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីសុន្ទរកថាធម្មតាទាំងរចនាប័ទ្មនិងភាសា. (អ្នកគ្រាន់តែប្រៀបធៀបភាសាដែលមនុស្សមួយចំនួនប្រើក្នុងព្រះវិហារជាមួយនឹងសុន្ទរកថាប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ ដើម្បីមើលថាតើភាពខុសគ្នាបែបនេះអាចមានកម្រិតណា!) វិវរណៈ​គឺ​ជា​ការ​ព្យាករណ៍​ដែល​មាន​ចក្ខុវិស័យ​បំផុត​មិន​ធ្លាប់​មាន; វា​ខុស​ពី​ដំណឹង​ល្អ និង​សំបុត្រ​របស់​យ៉ូហាន​ទាំង​ខ្លឹមសារ និង​គោលបំណង. កត្តា​បែប​នេះ​ចាត់​ទុក​យ៉ាង​ងាយ​ស្រួល​សម្រាប់​ភាព​ខុស​គ្នា​ដែល​បាន​សង្កេត​ឃើញ​ពី​សំបុត្រ និង​ដំណឹងល្អ.

សង្ខេប

នៅដើមដំបូងនៃក្រុមជំនុំ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ គឺជាព្រះគម្ពីរផ្លូវការរបស់ពួកជំនុំ, ហើយ​មិន​មាន​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ដោយ​ដឹង​ខ្លួន​ក្នុង​ការ​បង្កើត​បទគម្ពីរ​ថ្មី​ដែល​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ជា​ផ្លូវការ​នោះ​ទេ។. ដំណើរការនៃការកំណត់ថាសៀវភៅណាខ្លះត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកនិពន្ធមិនបានចាប់ផ្តើមរហូតដល់ល្អដល់សតវត្សទីពីរ; នៅពេលនោះ ការលេចចេញនូវអត្ថបទផ្សេងៗនៅពេលក្រោយ, ខ្លះ​មាន​ជំនឿ​ខុស​ឆ្គង និង​ខុសឆ្គង ហើយ​ខ្លះ​ទៀត​គ្រាន់តែ​ដកចេញ​ពី​ប្រភព​សាវក​ដើម, ចាប់ផ្តើមត្រូវការសកម្មភាពបែបនេះ.

ទោះបីជាសៀវភៅរបស់ NT មិនត្រូវបានកំណត់ជាផ្លូវការរហូតដល់សតវត្សទី 4, វាច្បាស់ណាស់។, ទោះបីមានមធ្យោបាយផ្សព្វផ្សាយតិចតួចបំផុតនៅពេលនោះក៏ដោយ។, មានមតិទូទៅមួយរួចហើយទាក់ទងនឹងសៀវភៅទាំងនេះភាគច្រើននៅចុងសតវត្សរ៍ទីពីរ. ទាំងអស់ដែលបានរួមបញ្ចូលត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅថាមានដើមកំណើតនៅក្នុងសហគមន៍នៃពួកគ្រីស្ទានជំនាន់ទីមួយ. នេះផ្ទុយពីឯកសារទាំងនោះដែលបានលុបចេញពី NT, ដែលភាគច្រើនមានតាំងពីសតវត្សទី២, ឬផ្សេងទៀតមានភាពប្រាកដប្រជាគួរឱ្យសង្ស័យ.

ត្រឡប់ទៅ អត្ថបទដើម វិញ.