Флавий Иосифус.
N.B. Бұл бет әлі жоқ, “ағылшын тіліндегі жеңілдетілген” нұсқа.
Автоматтандырылған аудармалар ағылшын бастапқы мәтінді негізделген. Олар айтарлықтай қателер қамтуы мүмкін.
туған 37 Діни қызметкерлердің отбасына AD, және Иерусалимде өсті, Иосиф Флавия Римге алғаш рет 20 жасында еврейлерге саяси делдал ретінде барды; яһудилердің көтерілісі басталған кезде ол римдіктерге қарсы соғысты. Бірақ, Веспасиан басып алған кезде, Иосиф Флавия Веспасианның Рим императоры болу арқылы ежелгі еврей пайғамбарлығын орындауға арналғанын жариялады.. Бұл іс жүзінде болған кезде, Веспасиан Иосифке бостандық беріп, кейін оны асырап алды, оған Флавиустың тегін қосады.
Өз халқы сатқын деп бас тартты, ол Иерусалимді қорғаушыларды берілуге көндіруге тырысты; және оның құлауының куәсі болды. Бұл тәжірибелер, оның еврей және римдік дереккөздерге қол жеткізуімен бірге оның екі үлкен жұмысына негіз болды. «Еврей соғысы», туралы жарияланды 78 AD, көтеріліс тарихы болды, және «Еврей ежелгі ескерткіштері», а 20 еврей халқының томдық тарихы, туралы жарияланды 93 AD. Оның тағы екі туындысы да сақталған: «Апионға қарсы», Рим сыншысынан иудаизмді қорғау, және «Өмір», оның өмірбаяны, екінші ғасырдың басында жарияланған. Оның нақты қашан қайтыс болғаны белгісіз.
Иосиф’ еңбекте Ізгі хабар жазбаларының тарихилығын растайтын бірқатар сілтемелер бар.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия
Ежелгі дәуірлерде, 18.5.2, Иосиф шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның қызметін талқылайды.
“Енді кейбір яһудилер Ирод әскерінің жойылуы Құдайдан келді деп ойлады, және бұл өте әділ, Жоханға қарсы істеген істерінің жазасы ретінде, ол шомылдыру рәсімін жасаушы деп аталды: Өйткені Ирод оны өлтірді, кім жақсы адам еді, және яһудилерге ізгілік жасауды бұйырды, екеуі де бір-біріне қатысты әділдік, және Аллаға тақуалық, және осылайша шомылдыру рәсімінен өту үшін; ол үшін жуу [сумен] ол үшін қолайлы болар еді, егер олар оны пайдаланса, тастау үшін емес [немесе ремиссия] кейбір күнәлардан [тек], бірақ денені тазарту үшін; Әділдік арқылы жан алдын ала тазартылған деп есептейміз. Енді қашан [көп] басқалары оның қасына топ-топ болып келді, өйткені олар қатты әсер етті [немесе риза] оның сөздерін есту арқылы, Ирод, Джонның халыққа тигізген үлкен ықпалы оны оның билігіне және бүлік шығаруға бейім болуы мүмкін деп қорықты., (Өйткені олар ол қандай кеңес берсе, соны істеуге дайын болып көрінді,) ең жақсы деп ойлады, оны өлім жазасына кесу арқылы, ол тудыруы мүмкін кез келген зұлымдықтың алдын алу үшін, және өзін қиындыққа ұшыратпау, тым кеш болған кезде оны өкінуге мәжбүр ететін адамды аяу арқылы. Соған сәйкес ол тұтқынға жіберілді, Иродтың күдікті мінезінен, Махерусқа, мен бұрын айтқан қамал, сонда өлім жазасына кесілді. Енді яһудилер бұл әскерді жою Иродқа жаза ретінде жіберілді деген пікірде болды, және оған Құдайдың наразылығының белгісі.”
Жүсіптің Жоханды Исамен байланыстырмауы көрінетіндей таңқаларлық емес; Елшілердің істері 13:25 Жохан Иса туралы тек қызметінің соңында ғана айта бастағанын анық көрсетеді. Сол сияқты, оның Иродтың оны өлтіру себебін түсінуі Ізгі хабарлардан басқаша; негізгі фактілер сәйкес келеді.
Іс жүзінде барлық ғалымдар бұл үзіндінің шынайылығын мойындайды.
Джеймс жай ғана
Тағы да маңызды, Джеймстің өліміне қатысты келесі сілтеме, Исаның ағасы, ежелгі дәуірден 20.9.1:
“Ал енді Цезарь, Фесттің өлімін естігенде, Альбинді Яһудеяға жіберді, прокурор ретінде. Бірақ патша Жүсіпті бас діни қызметкерліктен айырды, Ананустың ұлына сол абыройды мұра етті, Оның өзін Ананус деп те атаған. … Бірақ бұл кіші Ананус, ДДСҰ, біз сізге айтқанымыздай, бас діни қызметкер болды, мінезі батыл адам еді, және өте намыссыз; Ол сондай-ақ саддукейлердің сектасынан болды, қылмыскерлерді соттауда өте қатал, барлық басқа еврейлерден жоғары, біз бұрыннан байқағанымыздай; қашан, сондықтан, Ананус осындай мінезді еді, ол қазір лайықты мүмкіндігі бар деп ойлады. Фест енді қайтыс болды, Ал Альбинус жолда келе жатыр еді; Сондықтан ол билер кеңесін жинады, және олардың алдына әкелді Исаның ағасы, кім Мәсіх деп аталды, оның аты Джеймс болатын, және басқалары; және ол оларға қарсы заң бұзушылар деп айыптаған кезде, ол оларды таспен ұруға тапсырды: ал азаматтардың ішіндегі ең әділі болып көрінгендерге келетін болсақ, және заңдарды бұзудан ең ыңғайсыз болғандар, олар жасалған нәрсені ұнатпады; олар да патшаға жіберді, Ол Ананусқа жіберіп, енді олай істемеуін сұрады, өйткені оның істеген ісі ақталмауы керек еді; жоқ, Олардың кейбіреулері Альбинусты қарсы алуға да барды … Сонда Альбинус олардың айтқанын орындады, Ананусқа ашуланып жазды, жасаған әрекеті үшін жазаға тартамын деп қорқытқан; Агриппа патша одан бас діни қызметкерді алды, ол үш ай ғана билік еткен кезде, және Исаны жасады, Дамнейдің ұлы, бас діни қызметкер.”
Иерусалим шіркеуінің жетекшісі екенін растаудан басқа, «Әділ Джеймс», ол белгілі болды, еврейлер арасында үлкен құрметке ие болды (c.f. Елшілердің істері 21:18-24), ретінде біз бұл жерде біржақты сілтеме бар, «Исаның ағасы, кім Христос деп аталды.
Кейбір сыншылар «Мәсіх деп аталды» деп болжайды’ христиандық интерполяция болып табылады: бірақ,
- Сөздікте ештеңе жоқ, мазмұны, т.б., мәтін қандай да бір жолмен бұрмаланған деп болжауға.
- Егер бұл Мәсіхтің ағасы Жақып болмаса, Бір қызығы, Иосифтің Ананустың Жақыпқа қарсы әрекеті туралы басқа ешқандай нұсқау бермеуі: ал жалған Мәсіх деп санаған адамның бауырына деген дұшпандық оңай түсініледі..
- Үзіндіні Ориген 200 ж. Бұл кезде христиандар әлі де қудаланған азшылық болатын, сондықтан римдік немесе еврей дереккөздерінің мазмұнын бақылауға ие болмады.
- Иосиф Иса деп аталатын оннан астам басқа адамдар туралы айтады. Осы абзацтың соңында тағы бір және, көруге болады, Иосифус әдетте мұндай жағдайларда шатастырмау үшін қосымша түсініктемелер береді.
- Өрнек, «Кім Христос деп аталды», адамға сәйкес келеді, Иосифус сияқты, атағын мақұлдамай жазып алғысы келген. Бірақ егер христиан интерполяторы Исаға сілтеме қосуды қажет деп тапса, оның мұндай сөз тіркесін қолдануы екіталай.
- Мұндай толықтыруға қандай мотив бар еді? Заманауи скептиктер бұл тарих елесін жасау деп болжайды: бірақ қолда бар барлық дәлелдер мұны яһудилер де, римдіктер де факт ретінде қабылдағанын көрсетеді. Егер Исаның тарихы туралы мәселе болса, Неліктен ертедегі христиандық дәйексөздердің ешқайсысы Иосифті осы мақсат үшін пайдаланбайды??
Кейбіреулер тіпті барлық сілтеме жалған деп мәлімдеді: бірақ бұл арман – мұндай тұжырымды растайтын ешқандай дәлел жоқ. Барлық нанымдардағы тарихшылардың басым пікірі бұл үзінді толығымен шынайы..
Флавиандық куәлік
Testimonium Flavianum мәтіні, Кітапта көрсетілгендей 18, тарау 3, секция 3 -ның Иосифтің сақталған барлық нұсқалары’ Ежелгі заттар, келесідей аударуға болады (мүмкін нұсқалар жақшада көрсетілген):
“Бұл кезде Иса болды, дана адам, егер шынымен де оны адам деп атау керек болса. Өйткені ол орындаушы еді (таңқаларлық / тамаша) жұмыс істейді, және алған адамдардың мұғалімі (шындық / әдеттен тыс) сүйсініп. Ол көптеген яһудилерді де, көптеген гректерді де қоздырды. Ол Мәсіх болды. Пилат оны айқышқа шегеді, өйткені оны арамыздағы жетекшілер айыптады, оны әуел бастан жақсы көргендер тоқтаған жоқ, Өйткені ол оларға үшінші күні көрінді, қайтадан өмір сүру, Құдайдың пайғамбарлары ол туралы осы және басқа сансыз керемет нәрселерді алдын ала айтқан. Ал осы уақытқа дейін христиандар тайпасы, одан осылай аталды, жойылған емес.” (Ежелгі заттар, Кітап 3, Бөлім 3.)
Бұл шындық болу үшін тым жақсы! Бөлектелген бөліктерді мәсіхшіден басқа кім жазған еді? Ақиқатында, бұл дәйексөзді алғаш рет 4 ғасырдың басында Евсевий келтірген; ал Ориген, 100 жылдар бұрын, Жүсіп туралы осылай дейді, ‘Ол Исаны Мәсіх үшін қабылдамады, Соған қарамастан ол Жақыптың өте әділ адам болғанына куә болды.’ (Матайға түсініктеме, 10.17.)
Анық, сондықтан, Иосиф’ түпнұсқа мәтін болды? өзгертілген. Сұрақ мынада, қанша?
Бұл көптеген ғылыми пікірталастардың тақырыбы болды. Кейбіреулер бүкіл үзінді жалған деп мәлімдейді; бірақ бұл көзқарасты жоққа шығарудың сенімді тарихи себептері бар.
- Кейбір сыншылар бұл үзінді «контекстен тыс» деп мәлімдейді. Бұл тарау яһудилер мен Пилаттың арасындағы екі қақтығыс туралы баяндаудан басталады, бірі Цезарьдың суреттеріне, екіншісі су жобасына қасиетті ақшаны дұрыс пайдаланбауға қатысты. Сонда бізде Иса бар, Пилат айыптады. Осыдан кейін Римдегі Исис ғибадатханасында болған жанжалдың ұзақ сипаттамасы беріледі, сол үшін ол жойылып, оның діни қызметкерлері өлтірілді, ақырында еврейлердің Римнен қуылуына себеп болған тағы бір жанжалдың есебімен. Егер олардың кез келгені «контекстен тыс» болса, бұл Исис оқиғасы болар еді, еврей істеріне тікелей қатысы жоқ; Бірақ мұны Жүсіптің жазғанына ешкім күмән келтірмейді, сондықтан мұндай еркін байланысқан заттар оның стиліне тән.
- Дегенмен, үзіндінің контексі әлдеқайда күшті дәлел береді қарсы бұл христиандық енгізу, ол үшін алдында тұрады Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның есебі, ол екі тараудан кейін пайда болады, -да 18.5.2. Иосиф қатаң хронологияны ұстанбайды, және Жоханды тек әділдікті уағыздаушы ретінде көреді; Иса туралы айту өте қанағаттанарлық’ өлім, Пилатты талқылап жатқанда, содан кейін Джонның өлімі, Ирод туралы кейінгі талқылауда. Бірақ христиандық тұрғыдан, бұл мүлдем дұрыс емес жол, Джон сияқты ізашар Исаның; Мәсіхші мұндай түсініктеме беру үшін бұл нүктені таңдамаған болар еді.
- Иосиф’ Джеймс туралы үзіндідегі сілтеме, Исаға, кім Мәсіх деп аталды,’ Оның өзі осы Исаны бұрын айтқанын білдіреді. Testimonium Flavianum бұл сілтемеден бұрын жазылған және Джозеф үшін айқын түсініктеме болып табылады.’ тұспал.
- Оригеннің Иосиф «Исаны Мәсіх үшін қабылдаған жоқ» деген пікірін де қарастырайық.. Ол қайдан білді? Егер Иосиф’ сілтеме ғана болды, 'Иса, кім Мәсіх деп аталды,’ Бұл Оригеннің мәлімдемесінің сенімділігін түсіндіру үшін тым қарапайым сілтеме болып көрінеді.
- Өйткені Иосиф Әділ Жақыпты өзінің ағасы ретінде сипаттау арқылы Исаның бар екенін анық мойындайды., Неге ол туралы кем дегенде бір сөз қозғамас еді?
Басқа жақтан, егер біз анық күдікті бөліктерді жойсақ, біз мұны аламыз:
“Бұл кезде Иса болды, дана адам. Өйткені ол орындаушы еді (таңқаларлық / тамаша) жұмыс істейді, және алған адамдардың мұғалімі (шындық / әдеттен тыс) сүйсініп. Ол көптеген яһудилерді де, көптеген гректерді де қоздырды. Пилат оны айқышқа шегеді, өйткені оны арамыздағы жетекшілер айыптады, оны әуел бастан жақсы көргендер тоқтаған жоқ. Ал осы уақытқа дейін христиандар тайпасы, одан осылай аталды, жойылған емес.”
«Парадокс» грек сөзі’ «таңқаларлық» деп аударуға болады, немесе «керемет». Христиан аудармашылары, әрине, соңғысын қабылдайды, ал Иосиф біріншісін меңзеген болуы мүмкін. Сөз аударылды, «шындық», «әңгіме»; бірақ бұл жиі оқу керек деп ұсынылады, ол келді’ (әдеттен тыс). Сөз тіркесі, 'тоқтамады', «тоқтаған жоқ» деп әр түрлі беріледі (оны сүю)', '… (қиындық туғызу)', т.б., аудармашының көзқарасына байланысты; бірақ, өйткені жақшаға алынған сөздер мәтінде нақты кездеспейді, Мен өзімді нақтырақ көрсетумен шектелдім.
солай, егер біз енді қалған мәтіннің шынайылығын қолдайтын және оған қарсы дәлелдерді қарастыратын болсақ, табамыз:
- Қалған нәрсе христиан емес еврейдің жұмысына христиандықынан гөрі көбірек сәйкес келеді.
- Бұл Оригеннің Иосифтің Исаны қабылдамайтынына неліктен сенімді болатынын түсіндіреді. Ешбір мәсіхші мұндай екіұшты және міндеттемесіз мәлімдемеге қанағаттанбайды, бұл еврей жетекші ерлерінің әрекеттерін сынамайды (Джеймсті таспен ұрғанға ұқсамайды) және христиандардың әлі жойылмағанына таң қалды.
- Мәтіндік талдау мұны көрсетеді, жойылған бөліктерге ұқсамайды, сөздік қоры мен стилі оның жазбаларының басқа жеріндегі Иосифустың сөзімен толығымен сәйкес келеді. Бұл тіпті қазіргі ғалым үшін де айтарлықтай ерлік болар еді. Джон П. Майер, бұл мәселеге қатысты жетекшілердің бірі:
“Иосифус пен NT арасындағы лексиканы салыстыру шынайылық мәселесіне нақты шешім бермейді, бірақ ол бізді екі ықтимал сценарийдің қайсысы ықтималырақ деп сұрауға мәжбүр етеді. Белгісіз ғасырдағы христиан Иосиф Флавийдің сөздік қорына және стиліне соншалықты тереңдеп кетті ме?, кез келген заманауи сөздіктер мен конкорданстардың көмегінсіз, ол алды (1) Ол табиғи түрде Иса туралы айтатын NT лексикасынан арылыңыз және (2) Иосифустың грек сөзін куәліктердің көп бөлігі үшін керемет қайталаңыз – версилитуд ауасын қажырлы түрде жасауға күмәнсіз – сонымен бірге бірнеше ашық христиандық растаулармен ауаны бұзады? Немесе негізгі мәлімдеме болуы ықтимал, (1) Біз оны бірінші рет христиандық растаулар ретінде кез келген адамға таң қалдыратын нәрсені алу арқылы ғана бөліп алдық., және (2) Біз оны NT қолдануынан алшақтайтын әдеттегі Джозефан сөздік қорында жазылғанын анықтадық., шын мәнінде Иосифтің өзі жазған? Екі сценарийден, Мен екіншісін әлдеқайда ықтимал деп санаймын.” (Майер, 'Маржинал еврей: Тарихи Исаны қайта қарастыру)
Анықтаманың түпнұсқалығының негізгі мәселесі жиі қате дәйексөздермен және Джозефанның басқа үзінділерімен шатасудан тұрады. (Менахемнің айқышқа шегеленуі туралы әңгіме сияқты), сондай-ақ басқа ықтимал жоғалған сілтемелер туралы болжамдар арқылы. Жүсіп Иса туралы аздап айтқан болуы мүмкін, білдіретіндей “Китаб әл-‘Унван” құжат: басқа жақтан, ол аз мақтаған болуы мүмкін. Соңғы компьютерлік талдау кейбіреулерін анықтады қызықты ұқсастықтар Testimonium және бөліктері арасында Лұқа 24, Бұл екі автордың да Иса туралы жазбасы бар бұрынғы дереккөзге қол жеткізуі мүмкін екенін болжайды’ өлімі мен қайта тірілуі. Бірақ тағы, дегенмен бұл біздің Иосифтің нақты тұжырымына қатысты пікірімізге әсер етуі мүмкін’ түпнұсқа мәтін, ол бар фактіні өзгертпейді.
Біздің көзқарасымыз ақыр соңында әрқашан Иосифтің айтуы мүмкін болатын нәрсе туралы пікірімізге бағынады: бірақ ықтималдығы жоғарыда келтірілген түзету оның негізгі құрылымын білдіреді. Біз үшін, Оригенге қарағанда, басты мәселе - Иса Мәсіхтің тарихы; және осы жалпы жолдар бойынша сілтеме (ашуланған христиан комментаторларының түзетулерімен толықтырылған!) дәл тарихшы күтетін сыртқы растаудың түрі.
арқылы бет жасау Кевин King