Endurskilgreining gyðinga Eschatology

Eins og fjallað er um í fyrri kafla, Þegar Jesús hóf þjónustu sína voru eftirfarandi hugtök þegar fest í gyðingahugsun; þó hið sanna eðli þeirra og jafnvel tilvist þeirra, hélt áfram að vera alvarlegt deilumál:

• Sheol - Staður hinna dauðu.
• Abrahams barmi - staður þar sem réttlátir gyðingar gætu beðið upprisu sinnar.
• Gehenna - staður guðlegrar hefndaraðgerðar, á eftir annað hvort með upprisu, eða
• Annar dauði - eyðilegging eða ástand varanlegs dauða.

Þessi hugtök voru notuð í kenningum Jesú og postulanna, og flutt yfir í gríska Nýja testamentið: en lesandinn ætti að hafa í huga að NT merkingar þeirra eru þær sem Jesús skilgreinir; og ákveðnir þættir eru verulega frábrugðnir gyðingum þeirra. Nokkrar eldri enskar þýðingar, eins og „Heimild’ (eða „King James“) Útgáfa, vildi helst ekki varðveita gyðinganöfnin á ‘Sheol‘ og ‘Gehenna‘ - í staðinn að nota sama orðið, ‘helvíti,’ fyrir báða - en flestar nútíma enskar þýðingar halda gyðingaheitunum. Báðar aðferðir hafa sín vandamál, þar sem lesendur hafa tilhneigingu til að túlka þessi hugtök í ljósi gyðinga, Grískar og aðrar menningarhefðir sem kunna að vera mjög ólíkar kennslu Jesú sjálfs.

Svo við byrjum á því að horfa á Jesú’ meðferð þessara viðfangsefna…

Sheol og Abrahams barm

Í dæmisögunni um ríka manninn og Lasarus, Jesús er að tala um Sheol (grísku: ‘Hades‘).

Það kom fyrir að betlarinn dó, og að hann var fluttur af englunum í barm Abrahams. Ríki maðurinn dó líka, og var grafinn. Í Hades, hann hóf upp augun, vera í kvölum (G931), og sá Abraham langt í burtu, og Lasarus við faðm hans. Hann grét og sagði, „Faðir Abraham, miskunna þú mér, og sendu Lasarus, að hann megi dýfa finguroddinum í vatn, og kæla tunguna mína! Því ég er í angist (G3600) í þessum loga (G5395).’ “En Abraham sagði, 'Sonur, mundu að þú, á ævi þinni, fengið góða hluti þína, og Lasarus, á svipaðan hátt, slæma hluti. En nú er hann huggaður og þú ert í angist (G3600). Fyrir utan allt þetta, milli okkar og þín er mikill gjá fastur, að þeir sem vilja fara héðan til þín geta ekki, og að enginn fari þaðan yfir til okkar.’ “Hann sagði, „Ég spyr þig því, föður, að þú sendir hann til föður míns; því að ég á fimm bræður, að hann megi vitna fyrir þeim, svo að þeir komi ekki líka inn á þennan kvalarstað (G931).’ “En Abraham sagði við hann, „Þeir hafa Móse og spámennina. Leyfðu þeim að hlusta á þau.’ “Hann sagði, ‘Nei, faðir Abraham, en ef maður fer til þeirra frá dauðum, þeir munu iðrast.’ “Hann sagði við hann, „Ef þeir hlýða ekki Móse og spámönnunum, þeir munu ekki heldur láta sannfærast ef einhver rís upp frá dauðum.’ ” (Lk 16:22-31)

Taktu eftir eftirfarandi atriðum:

• Bræður ríka mannsins eru enn á lífi; þannig að Jesús er að lýsa því sem gerist við einhvern fljótlega eftir að þeir hafa dáið frekar en því sem gerist við lokadóm alls heimsins.
• Það fara ekki allir til Hades. Okkur er sagt að Lasarus, sem hefur fengið illa meðferð í lífinu, er tekinn í faðm Abrahams,’ þar sem verið er að hugga hann.
• En mismunandi meðferð tveggja mannanna, jafnvel fyrir endanlegan dóm Guðs, opinberar eitthvað mikilvægt um eðli Guðs. Hann vill ekki að óréttlæti þessa heims verði framlengt lengur en nauðsynlegt er; svo, jafnvel áður en endanlegur dómur hans hefur verið kveðinn upp, hann er farinn að hugga hina þjáðu og koma refsingu yfir hina seku.
• Þýðir þetta að allir sem hafa fengið illa meðferð í lífinu séu sjálfkrafa afsakaðir frá Hades? Eða var Lasarus tekinn í faðm Abrahams vegna þess, þrátt fyrir allt, hann var áfram trúaður gyðingur? Hvorugri spurningunni er skýrt svarað; vegna þess að það er ekki aðalatriði dæmisögunnar.
• Aðalmálið er að ríki maðurinn lifði í lúxus afskiptaleysi gagnvart þörfum þeirra sem voru í kringum hann. Þetta var þrátt fyrir það hverjum gyðingi hafði verið kennt frá barnæsku að slík hegðun væri óásættanleg fyrir Guð.¹ Rök ríka mannsins voru, 'En vissulega, ef fólk vissi virkilega að það sem Biblían kenndi væri satt, þá mundu þeir gera rétt.’ En Jesús segir okkur að viðbrögðin hafi verið þessi engar sannanir munu leysa vandamálið ef fólk vill ekki hlusta. Taktu vel eftir þessu atriði. Við munum koma aftur að því síðar.

Í kaflanum sem vitnað er í hér að ofan muntu hafa tekið eftir því að sum orð eru fylgt eftir með tölum innan sviga sem byrja á „G“. Þetta eru þekkt sem “Tölur Strongs.”² Þeir sem eru með „G’ forskeyti eru notuð til að auðkenna ákveðin orð í gríska textanum, burtséð frá því hvernig þær eru í raun þýddar. Ég vil vekja athygli þína á 3 sérstök orð sem notuð eru í þessum texta:

• angist (G3600). Þetta orð er fundið 4 sinnum í N.T. og aðeins í skrifum Lúkasar; tvisvar hér, plús Lk 2:48 og Acts 20:38. Í seinni tveimur tilfellunum, samhengið gerir það ljóst að Lúkas er að nota orðið í merkingunni andleg angist, eða syrgja, frekar en líkamlegur sársauki. Þetta er staðfest með því að skoða notkun þessa sama orðs í grísku Sjötíuþýðingaþýðingunni á Gamla testamentinu..
• kvöl (G931). Þetta er aðeins að finna 3 sinnum í N.T.; tvisvar í þessari dæmisögu (Lk 16:23,28) og inn Mt 4:24. Hið síðarnefnda kemur fyrir í lýsingu á ýmiss konar kvillum manna – sjúkdómur, vera í haldi „kvölum“, djöflaeign, geðveiki og lömun. Það eru til 11 önnur dæmi um að þetta orð sé notað í Septuagint O.T.: 4 sinnum inn 1Samuel 6:3-17 að vísa til ‘sektarfórnar’ gerðir af Filisteum; inn Ezekiel 3:20 & 7:19 það þýðir hebresku fyrir „ásteytingarsteinn“; inn Ezekiel 12:18 hebreska fyrir skelfingu eða skjálfta; og inn Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 fyrir skömm eða skömm. Öll Septuagint dæmin fjalla um hugmyndina um að fólk sé komið á stað refsingar vegna persónulegrar sektar og vanvirðu.. Þetta er líka skynsamlegt í samhengi við þessa dæmisögu; og líka inn Mt 4:24, sem óuppgerð beiskja, Sektarkennd og skömm hefur lengi verið viðurkennd sem orsakir margra kvilla bæði í huga og líkama (td. Pro 17:22). Augljóslega, engin af þessum upplifunum var á nokkurn hátt ánægjuleg og gæti í sumum tilfellum hafa falið í sér verulegan líkamlegan sársauka: en, eins og með angist, það er ekki aðal merking þessa orðs.
• loga (G5395). Þetta orð þýðir bjarma ljóss. Það vísar venjulega til loga frá eldi; þó ekki endilega bókstaflega logi. (Í Septuagint flutningi á Judges 3:22 það þýðir meira að segja hebresku fyrir mjög fágað hnífsblað: þó það sé óvenjulegt.) Það er athyglisvert að þetta orð er notað 7 sinnum í N.T.; og í öllu 6 önnur tilvik er það beinlínis hæft með orðinu, 'eldur’ — þótt í 4 af þessum (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) það virðist einfaldlega vera sjónrænn eða myndrænn samanburður. En í þessum kafla (þrátt fyrir það sem sumar þýðingar segja) 'eldur’ er ekki getið — aðeins hiti og þorsti. Þannig að það gætu verið lögmætar ástæður fyrir því að halda því fram að loginn hér gæti verið ólíkamlegur, eins og logandi hiti og ljós heilagleika Guðs, afhjúpa synd og skömm mannsins (sjáðu Jn 3:19-20).

En mundu að það sem við erum að fást við hér er tímabilið fyrir endanlegan dóm Guðs. Svo hvað hefur Jesús að segja um það sem gerist á eftir?

Gehenna

Við höfum nú þegar tekið fram að á fyrstu öld f.kr. The ‘Targum Jónatan‘³ veitir viðurkenndar útfærslur fyrir margar af spádómsbókunum. Þetta er sérstaklega mikilvægt með tilliti til lokavers Jesaja:

“Þeir skulu fara fram, og líttu á lík þeirra manna sem hafa brotið gegn mér: því að ormur þeirra skal ekki deyja, og eldur þeirra skal ekki slökktur verða; og þeir munu vera viðbjóðslegir fyrir allt mannkyn.” (Isa 66:24)

The Targum gerir þetta sem:

Og þeir skulu fara út, og líttu á hræ mannanna, syndararnir, sem hafa gert uppreisn gegn orði mínu: því að sálir þeirra skulu ekki deyja, og eldur þeirra skal ekki slökktur verða; og hinir óguðlegu skulu dæmdir verða í Gehenna, uns hinir réttlátu segja um þá, við höfum séð nóg.

Frekar vandræðalegt orð, 'ormur’ er túlkað sem „sálir“,’ þar með gefið í skyn að „sálir’ ekki deyja; og skýringarsetningin, ‘ óguðlegir skulu dæmdir í Gehenna‘ er bætt við. Loksins, síðasta setningunni er breytt til að gefa til kynna að refsingin sé takmarkaður. Eins og áður sagði, nútíma gyðingahefð tekur þá skoðun að hámarkstími sem varið er í Gehenna er ekki meira en 12 mánuði.

þó, Markús segir frá því að Jesús vitnar í þennan sama spádóm frá Jesaja:

Ef hönd þín lætur þig hrasa, skera það af. Það er betra fyrir þig að ganga lemstraður inn í lífið, frekar en að hafa tvær hendur til að fara inn í Gehenna, inn í hið óslökkvandi (G762) eldi (G4442), ‘þar sem ormur þeirra (G4663) deyr ekki (G5053), og eldinn (G4442) er ekki slökkt (G4570).’ Ef fótur þinn lætur þig hrasa, skera það af. Það er betra fyrir þig að ganga haltur inn í lífið, fremur en að láta yðra tvo fætur til að vera kastað í Gehenna, í eldinn (G4442) sem aldrei verður slökkt (G762) – ‘þar sem ormur þeirra (G4663) deyr ekki (G5053), og eldinn (G4442) er ekki slökkt (G4570).’ Ef auga þitt lætur þig hrasa, kasta því út. Það er betra fyrir þig að ganga inn í Guðs ríki með einu auga, frekar en að hafa tvö augu til að vera kastað í Gehenna eldsins (G4442), ‘þar sem ormur þeirra (G4663) deyr ekki (G5053), og eldinn (G4442) er ekki slökkt (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Lærisveinar Jesú voru ekki hebresku fræðimenn (Acts 4:13); og væri því líklega betur kunnugur orðum Targum en upprunalega hebreskuna. En, fyrir utan að staðfesta að hann er að lýsa ‘Gehenna,’ Jesús heldur sig við upphaflega orðalag Jesaja um, „ormur þeirra deyr ekki og eldurinn er ekki slokknaður.’ Hann sleppir líka lok vísunnar; ekki ræða viðhorf annarra: en gerir enga tilraun til að gefa í skyn að það séu einhver takmörk á lengd þess.

Skoða merkingu merktu orðanna, við getum tekið eftir eftirfarandi:

• eldi (G4442). Þetta er venjulegt gríska orðið fyrir næstum hvers kyns eld, og yrði alltaf skilið á þann hátt nema samhengi þess væri breytt (td. 'eldur af himnum’ gæti verið túlkað sem „eldingu“).
• óslökkvandi (G762) og slökkt(G4570). G762 er neikvætt lýsingarorð myndað af sögninni, G4570 ; þannig að í báðum tilfellum er Jesús að leggja áherslu á að eðli eldsins sé slíkt að ekki sé hægt og muni ekki slökkva hann. Slík endurtekin áhersla gerir það mjög ljóst að Jesús vill að við vitum að þessi eldur er yfirnáttúrulegur og eilífur í eðli sínu.. (Og mjög mikið að óttast, eins og undirstrikað er af harkalegum forvarnarráðstöfunum sem Jesús sjálfur stingur upp á.)
• ormur (G4663). Gríska orðið sem notað er hér og í Septuagint þýðingunni á Is 66:24 má þýða sem „maðk“,’ ‘rubbi’ eða ‘ánamaðkur:’ aldrei ‘sál.’ En það skal tekið fram að, upprunalega hebreska af Is 66:24, í stað þess að nota almenna orðið fyrir grúbb, maðk eða ormur (H7415), notar mjög ákveðið orð: “tole’ah” (H8438). Þetta þýðir nafnið á annað hvort mjög sérstakri tegund af rjúpu („Crimson grubinn“, Kermes (or coccus) ilicis) eða annað af skærum skarlats- eða skarlatsliti sem fæst úr því. Þar sem G4663 er almennt heiti fyrir 'raf’ það er greinilegt að það er grúbbinn sjálfur, frekar en bara litinn, því er ætlað. En hið sérstaka hebreska nafn auðkennir skordýr sem nærist venjulega á ákveðnum tegundum eikar, frekar en rotnandi hold. Kvendýrið festir sig við eikarstöngla eða laufblöð, myndar það sem lítur út eins og bólginn rauður galli; líkami hans virkar sem lifandi skjöldur fyrir unga sína þar til þeir klekjast út og að lokum neyta móðurinnar. Rauði litarefnið sem móðirin gefur út er svo sterkt að það litar blöðin, ungir kvistir og rjúpurnar sjálfar; sem safnað er saman og þurrkað.
• deyja (G5053). Í öllum öðrum af 12 N.T. atvik sem þetta gefur til kynna líffræðilegan dauða: þó það væri kannski hægt að nota það hér í myndrænum skilningi; sérstaklega ef það er túlkað sem tákn um sekt um ófyrirgefna synd.

En takið eftir því, rétt eins og eldurinn er lýst sem endalausum, svo er líka fráhrindandi mynd þessara blóðrauðu kjarra sem hylja allt sem eftir er af brotamönnum. Og okkur er ekki sagt hvernig hvorugt heldur út án frekari birgða af eldsneyti eða mat. Við vitum það Móse’ runninn brann án þess að vera neytt. En á hverju eiga þessir rjúpur að borða? Við munum snúa aftur að þessari spurningu síðar.

Til fullnaðarins, Ég ætla að minnast stuttlega á eftirfarandi tengda kafla:

• Mat 18:6-9 virðist vera stytt útgáfa af sama glugga og Mark 9:43-48. Þetta er nánast örugglega sjálfstæð flutningur á sama samtali. Samhengið (sem veldur því að börn fara afvega) er það sama, eins og versið er (Isa 66:24) sem Jesús vitnar í. En, hvar Mark 9:43,45 talar um, „eldurinn sem aldrei verður slökktur,’ Matthew kallar það „eilíft (G166) eldur'. Þetta gríska orð ‘aionios‘ er venjulega þýtt „eilíft“’ eða „ævarandi:’ en sumir halda því fram að það eigi að skila, 'eónískt’ eða, „til lengdar aldurs.’ Við munum ræða þetta nánar innan skamms.
• Mat 5:29-30 er mjög stytt útgáfa af ofangreindu: en fannst í fjallræðunni.
• Mat 23:33 vitnar í Jesú’ orð til fræðimanna og farísea: „Þið höggormar, þú afkvæmi nörda, hvernig muntu komast undan dómnum (G2920) af Gehenna?’ Þetta gríska orð ‘krisis,’ gefur til kynna að Gehenna sé staður fyrir réttarframkvæmd; og Jesús gerir það ljóst að gyðingskapur þeirra og góðvild eru ekki líkleg til að veita þeim undanþágu frá refsingu sinni.

Annar dauði

“Ekki vera hræddur við þá sem drepa (G615) líkamanum, en geta ekki drepið (G615) sálina. Frekar, óttast þann sem getur tortímt (G622) bæði sál og líkami í Gehenna.” (Mat 10:28)

Þó Jesús hafi aldrei notað orðatiltækið beint, 'seinni dauðinn,’ í jarðnesku þjónustu sinni, ofangreind tilvísun gefur til kynna það, í hugsun sinni, þetta var tengt við refsingu Gehenna. G615, ‘apokteino,’ þýðir venjulega 'drepa'’ eða, meira bókstaflega, „að losna við með því að skera úr lífinu;’ þó ekki í þeim skilningi að eyða því sem eftir er. En G622, ‘apollumi,’ þýðir „að afnema með eyðileggingarverki.’ Aftur, við munum ræða þetta nánar síðar.

Bitur iðrun í eldi ytra myrkurs

Skoðum eftirfarandi orð Jesú sem bæði Matteus og Lúkas vitna í:

Mat 8:11-12 Ég segi þér að margir munu koma úr austri og vestri, og mun setjast niður með Abraham, Ísak, og Jakob í himnaríki, en börnum ríkisins verður varpað út (G1544) inn í hið ytra (G1857) myrkur (G4655). Þarna (G1563) verður grátur og gnístran tanna.

Luk 13:28 Þarna (G1563) skal grátur og gnístran tanna, þegar þér munuð sjá Abraham, og Ísak, og Jakob, og allir spámennirnir, í Guðs ríki, og sjálfir stuðst þú (G1544) út (G1854).

Jesús ávarpar gyðinga, ættaður frá Abraham, Ísak og Jakob; sem hafði framtíðarsýn fyrir endanlega komu Messíasar, afkomandi eigin Davíðs konungs, að setja upp Guðs ríki á jörðu. Sem slík, þeir litu á sig sem ‚börn ríkisins.’ Athugaðu sérstaklega eftirfarandi atriði:

• Í fyrsta lagi, Jesús varar þeim við því í raun og veru að þeir séu í alvarlegri hættu á að verða hafnað með valdi. G1544 þýðir bókstaflega „henda ... út“; en ef það væri ekki nógu skýrt, Luke bætir beinlínis við G1854 ('í burtu frá').
• í öðru lagi, hann lýsir þessum stað sem „ytri (G1857) myrkur (G4655)'. G1857 er efnasamband af G1854, aftur að leggja áherslu á hugmyndina um höfnun og aðskilnað. G4655, ‘myrkur,’ er stundum notað í merkingunni „myrkur“: en í N.T. það er oftast sett fram sem skortur á ljósi í líkamlegum eða siðferðilegum skilningi.
• Í þriðja lagi, hann gerir það ljóst að slík reynsla muni leiða af sér biturleika, meðvituð iðrun til þeirra sem hafnað er á þennan hátt, eins og setningin gefur til kynna, „grátur og gnístran tanna.’ Að gnísta tennur í menningu þeirra var tjáning mikillar beiskju (eða jafnvel reiði – Acts 7:54).
• Loksins, athugið að hugtakið, ‘þarna (G1563)', er ekki óhlutbundið eða tilfallandi orð: það gefur til kynna ákveðinn stað, ytra svæði sem þeim sem hafnað hefur verið hefur verið sent til.

Það eru fjórar aðrar tilvísanir í Matteusi til orða um Jesú sem enduróma þetta stef um „grát og gnístran tanna“:

Mat 13:40-42 Því er illgresinu safnað saman og brennt (G2618) með eldi (G4442); svo mun það verða við lok þessarar umr (G165). Mannssonurinn mun senda út engla sína, og þeir munu safna saman úr ríki hans öllu því sem hneykslar veldur, og þeir sem misgjörðir gjöra, og mun kasta þeim í eldsofninn (G4442). Þarna (G1563) mun vera grátur og gnístran tanna.

Mat 13:49-50 Svo mun það vera í heimsendi (G165). Englarnir munu koma fram, og skilið óguðlega frá hinum réttlátu, og mun kasta þeim í eldsofninn (G4442). Þarna (G1563) verður grátur og gnístran tanna.

Mat 22:13 Þá sagði konungur við þjónana, „Bindið hann hendur og fætur, taka hann í burtu, og kasta (G1544) hann inn í hið ytra (G1857) myrkur (G4655); þar (G1563) er þar sem grátur og gnístur tanna verður.’

Mat 25:30 Henda út (G1544) hinn óarðbæra þjón út í hið ytra (G1857) myrkur (G4655), hvar þar (G1563) verður grátur og gnístran tanna.’

Af þeim getum við tekið upp eftirfarandi viðbótarpunkta:

• Öll þessi vers virðast vísa á sama stað, „þar sem verður grátur og gnístran tanna.’
• Ef þeir vísa allir á sama stað, þá þessi ‘eldsofn’ í ‘ytra myrkri’ verður ekki knúið af neinum venjulegum eldi: en einhvers konar dimmur eldur sem gefur ekkert ljós frá sér.
• Þegar illgresið er „brennt (G2618) með eldi (G4442),’ G2618 táknar „brennt niður,’ (þ.e. svo að ekkert annað en aska yrði eftir). Það er því ekki óvarlegt að spyrja hvort hægt sé að benda á svipaða eyðileggingu fyrir þá sem kastað er í „eldsofninn (G4442)'. Við munum íhuga þetta nánar síðar.
• Báðar tilvísanir í Matthew 13:24-50 eru úr dæmisögum sem lýsa atburðum í lok aldarinnar/heimsins. Enska orðið, ‘eon,’ var upphaflega umritun á gríska orðinu 'aion’ (G165)) og helst mjög nálægt því í merkingu. En það er verulegur munur, sem við munum ræða nánar í Viðauki A.
• Dæmisagan í Matthew 22:2-14 virðist líka einbeita sér að atburðum á endatíma, lýsir brúðkaupsveislu þar sem upprunalegu gestum er hafnað, ásamt einhverjum sem komst í veisluna án brúðkaupsfatnaðar. (Þar sem þetta var venjulega veitt af gestgjafanum við innganginn, það gefur til kynna að hann hafi hafnað örlæti gestgjafans eða reynt að laumast á annan hátt.)
• Á hinn bóginn, Mat 25:14-30 segir frá því hvernig latur þjónn er líka sendur út í hið ytra myrkur.
• Þótt þessir kaflar virðast vísa til sama stað, síðasta 2 lýsa mjög mismunandi aðstæðum. Þýðir þetta að lati þjónninn hljóti sömu örlög og hinn óguðlegi; eða er hugsanlegt að endanleg niðurstaða sé önnur?

Lestu áfram …

Neðanmálsgreinar

1. Sjáðu, til dæmis, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Er 58:4-11[/x].
2. Þessar tölur samsvara færslum í Dictionary of Greek Words úr Strong's Exhaustive Concordance eftir James Strong, S.T.D., LL.D.
3. „Kaldea útskýrir Jesaja spámann’ [eftir Jonathan b. Uzziel] tr. eftir C.W.H. Páli, London Society's House, 1871, bls. 226. Almenningur. Í boði frá Google bækur.