Hvað er Aeon?

Þegar hugað er að orðaforða Jesú, við tókum eftir því að dæmisögurnar í Matthew 13:24-50 sem tengist „endalokum aldarinnar/heimsins“ gæti hugsanlega verið þýtt sem „enda aldarinnar.“ Enska orðið okkar, ‘eon,“ var upphaflega umritun á grísku ‘aion‘ (G165) í gegnum latínuna; og helst mjög nálægt því í merkingu. En aion‘ er sjálf þýðing á hebreska orðinu, ‘olam‘(H5769); og, þó hugtökin séu mjög lík verðum við að varast að lesa of mikla lúmsku merkingar aftur í upprunalega hebreska hugtakið, því allir 3 tungumál hafa tekið merkingarbreytingum í gegnum árin.

• Upprunalega merking ‘olam‘ var af „óþekkjanlega fjarlægu tímabili í fortíð eða framtíð“ eða „í eilífð.’¹ Þetta er í þeim skilningi sem það er notað í gegnum Gamla testamentið; (að mögulega undanskildum örfáum textum í síðasta O.T. bækur sem á að skrifa). En í síðari rabbínaumræðum og helgisiðum, Stefnumót frá miðju eða seint síðara musteristímabilinu (c.300BC eða síðar), það byrjaði að nota í merkingunni „öld“ eða „heimur“ (eins og 'Olam Ha-Baba‘ („Heimurinn sem kemur“) og 'Adon Ólam‘ („Meistari heimsins“)).²

• Enska „aeon“ (Bandarískt/kanadískt „eon“) hefur einbeitt sér að merkingunni „mjög lengi (þó að lokum endanlegt) tímabil;“ með nokkrum nákvæmari skilgreiningum á sviði jarðfræði og stjörnufræði.

• Gríski'aion' þýddi upphaflega 'líf,„í merkingunni „lífskraftur“ eða „lífskraftur“;“ heldur frá Hómer (um 700 f.Kr) áfram, Merking þess víkkuð til að fela í sér hugmyndir um „ævi“ og „lífsstíl“, „kynslóð“ og „aldur“;“ þó það hafi tilhneigingu til að vera þýtt sem „aldur“ í merkingunni „aldur“, 'að eilífu', „tímalaus“ eða „í eilífð“; eða annars sem „heimur“ í merkingunni „allt sem er skynjanlegt fyrir okkur á tilteknu tímaskeiði“ (eins og svið mannkynssögunnar). Platón (um 350 f.Kr) notaði 'aion‘ til að tákna ‘hinn eilífa hugmyndaheim,“ og Aristóteles (um 330 f.Kr) sem „ódauðlegt og guðlegt“ líf himins. Þannig fór orðið að öðlast nýja litbrigði af heimspekilegri og guðfræðilegri merkingu; þó alls ekki almennt.

Spurningin sem varðar okkur hér er hvernig þessar hægfara merkingarbreytingar ættu að hafa áhrif á skilning okkar á textum Nýja testamentisins.

Ef við skoðum notkun á 'aion' í Nýja testamentinu, við finnum að það gerist 128 sinnum. Í 60 af þeim er það notað í tjáningu formsins, 'inn í eilífð(s),“ eða stundum, „inn í aldirnar.“ Orðræn merking þessa orðatiltækis virðist vera „að eilífu,“ eða „eins lengi og heimurinn eins og við þekkjum það endist:“ en það er áberandi að margfölduðu formin eru venjulega frátekin fyrir „að eilífu“ Guðs sjálfs. (T.d. Í Mt. 6:13, Jesús lýkur bæn Drottins með, „… þitt er ríkið og mátturinn og dýrðin til eilífðarnóna;“ á meðan Páll endar venjulega með því að blessa Guð „inn í aldirnar“.) Í 6 ofangreindra 60 tilfellum er tjáningin pöruð við áberandi neikvæðu til að gefa merkingu „aldrei.“ Af þeim sem eftir eru 68 mál, stutt athugun á samhenginu sýnir að þýðing á „heiminum“ eða „aldur“ skiptir litlu um heildarmerkinguna.

En frekari mikilvæg sönnunargögn um fyrirhugaða merkingu „aion„Einnig er hægt að draga það fram úr Septuagint grísku þýðingunni á Gamla testamentinu. Torah (fræga útgáfan af 5 Mósebækur sem Sjötíumannaþýðingin dregur nafn sitt af) var þýdd um 250 f.Kr, og það sem eftir er af Gamla testamentinu um 132 f.Kr. Þessar þýðingar voru grundvallar „ritningarnar“ sem Jesús notaði, flestir grískumælandi gyðingar og meðlimir frumkirkjunnar. Verkið hafði verið unnið af fólki sem var endilega sérfræðingur í skilningi sínum á bæði upprunalega hebreska textanum og grískum orðaforða síns tíma.; gefur því kjörið tækifæri til að athuga merkingu „aion“ eins og það er notað í Ritningunni.

Reyndar, ‘olam' birtist 438 sinnum inn 413 vers í hebresku OT og er þýtt sem 'aion‘ (eða lýsingarorð þess, ‘aionios‘) 543 sinnum inn 351 vísur Septuagint. Við höfum þegar tekið eftir því að merkingin „olam‘ á hebresku OT er, nánast undantekningarlaust, „mjög fjarlægt tímabil í fortíð eða framtíð“ eða „til eilífðar.“ Að öllu óbreyttu 12 vísur 'olam' er beint þýtt sem 'aion' eða 'aionios.' Af afganginum, 7 eru túlkuð í merkingunni „viðvarandi / eilíft / frá upphafi“ og 5 eru afbrigði lesningar með óvissri merkingu. Önnur vers sem innihalda hebresk orð eða orðasambönd sem eru þýdd sem „aion' eða 'aionios' virðist líka hafa svipaða merkingu.³

Hvað með 'aionios?'

Á meðan við erum á efni Gamla testamentisins, það er líka mjög lýsandi að skoða nánar lýsingarorðið 'aionios‘ (G166) í grísku Septuagint útgáfunni. Ef við lítum sérstaklega á 'aionios,' við finnum að það birtist 119 sinnum inn 113 vísur; og allt nema 9 af þessu eru þýðingar á 'olam.' Af þessum afgangi, 4 eru þýðingar á 'alam‘ (Kaldesk jafngildi 'olam‘) á meðan það sem eftir er 5 eru afbrigði af lestri (einn þeirra er hægt með hæfilegri vissu að þýða „eilíft“ eða „ódauðlegt“).⁴

Við tókum eftir fyrr það, hvar Mark 9:43-46 talar um eld sem ‚ekki er slökktur,' og er 'óslökkvandi,' Matthew 18:8 notar 'aionios‘; sem er venjulega þýtt sem „eilíft“,' 'eilíft' eða 'að eilífu.' En sumir halda því eindregið fram að þetta ætti í staðinn að vera þýtt sem 'aeonian,“ í merkingunni „tilheyra“ tiltekinni eon, frekar en að hafa ótímabundið langtíma eða eilífa eiginleika „olam.' Ástæðan fyrir því að þetta er mikilvægt er sú, ef hægt væri að sýna fram á að frumhugsunin á bak við notkun lýsingarorðsins ‘aionios'er ekki það um lengd þess, þá verður hægt að halda því fram að „eonísk“ refsing geti verið tiltölulega stutt tímabil sem síðan verði hætt, eða jafnvel snúið við.

Nú er það rétt að sumir, en alls ekki allt, veraldlegir grískir rithöfundar voru farnir að nota „aeonianí þessum sérhæfðari skilningi – eins og sumir kristnir guðfræðingar gerðu líka – frá um það bil 3. öld e.Kr.. En ofangreind athugun á Septuagint sýnir alveg skýrt að fyrirhuguð merking beggja „aion'og'aionios"var í Gamla testamentinu merkingu"olam‘ – ‘mjög fjarlægt tímabil í fortíð eða framtíð’ eða ‘í eilífð.’

Þar sem rithöfundar Nýja testamentisins voru að nota hebreska og gríska testamentið sem ritningar sínar, við myndum búast við að þeir tækju upp sömu skilgreiningar. En til að athuga frekar ættum við að skoða Nýja testamentið sjálft; hvar 'aionios' birtist 71 sinnum. Í 45 af þessum (næstum tveir þriðju!) það er notað í orðatiltækinu, ‘eilíft líf.’ Þetta er the staðlað orðatiltæki sem notað er til að lýsa endalausu lífi þeirra sem fylgja Jesú! Svo það væri erfitt að hugsa um einhverja tjáningu sem er óviðeigandi til að koma hugmyndinni á framfæri um eitthvað sem ekki var búist við að endist að eilífu! Ennfremur, þrjár af þessum tilvísunum gera lýsandi tengingu við Gamla testamentið. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 allir vitna í spurninguna um hinn ríka unga höfðingja, „Hvað á ég að gera til að erfa eilíft líf?“ En hvaðan kemur þessi tjáning? Fyrsta biblíuleg notkun þess er í Dan 12:2; þar sem Sjötíumannaþýðingin gerir það nákvæmlega eins og í Nýja testamentinu við þýðingu á hebresku, ‘olam chay.'

Af þeim sem eftir eru 26 mál, annað 18 líka eflaust best skynsamlegt þegar það er skilið sem „eilíft“ eða „að eilífu.“ Þetta felur í sér orðatiltækið, ‘pro chronon aionion;' („áður en heimurinn hófst“ - bókstaflega, „fyrir eilífan tíma“), inn Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, og 'pneumatos aioniou‘ („hinn eilífi andi“) inn Heb 9:14.

Ein tilvísun (Philemon 1:15-16) gæti verið túlkað í hvorum skilningi sem er: „Því ef til vill var hann því aðskilinn frá þér um stund, að þú myndir eiga hann að eilífu, ekki lengur sem þræll, en meira en þræll, elskaður bróðir.’ Páll gæti hafa hugsað aðeins um að fá þennan þræl aftur sem bróður í þessu lífi: en, miðað við samhengið, líklegra er að hann sé að hugsa út frá hinu eilífa lífi sem þau deila núna.

Þetta fer bara 7 önnur orðasambönd þar sem þetta orð er notað: eilífur "eldur" (3 sinnum), ‘refsing,' 'fjandinn,’ ‘eyðing,' og 'dómur.'

Við bentum á fyrr það Mat 18:6-9 er stytt útgáfa af Mark 9:43-48. En það sem Matteus kallar „eilíft (G166) eldur', Mark 9:42-48 lýsir sem eldi sem er „óslökkvandi“ (G762)' og 'ekki slökkt (G4570).Þannig er ljóst að báðir rithöfundarnir eru sammála um að Jesús hafi verið að lýsa hinu óslökkvanda, eilíf einkenni þessa elds.

Loksins, líttu á dæmisögu Jesú um sauðina og hafrana; taka sérstaklega eftir versum 41 og 46:

Þá mun hann segja við þá sem eru til vinstri, „Farðu frá mér, þú sem ert bölvaður, inn í hið eilífa (G166) eldi (G4442) undirbúin fyrir djöfulinn og engla hans. … Þessir munu hverfa inn í hið eilífa (G166) refsing (G2851)*, en hinir réttlátu inn í hið eilífa (G166) lífið (G2222). (Mat 25:41,46)

Hér höfum við orðalagið ‘eilífa refsing.’ Jafnvel í samhengi við v.46 eingöngu, fullyrðingin um að þetta sé að lýsa tímabundinni refsingu á meðan sama orðið er notað í sömu setningu til að lýsa eilífum launum réttlátra, virðist alveg vafasamt. En hver var refsingin sem þeim var úthlutað? Eilífur eldur (v. 41). Það er nógu erfitt að halda því fram að „eilíf refsing“ sé tímabundið ástand þegar það er skoðað í samhengi við v.46.: en þegar við lítum á þá staðreynd að þetta sama orðatiltæki, 'Eilífur eldur' er notað af sama höfundi í Mt 18:6-9, þar sem það jafngildir eldi sem er „óslökkvandi“ og „ekki slökktur“ í Mk 9:42-48, þessi rök verða ákaflega erfið við að halda uppi.

Þannig að talsmenn þeirrar skoðunar að „eilíf refsing“ sé í raun af takmarkaðri lengd eiga augljóst málfræðilegt vandamál. Í að reyna að vinna gegn þessu nota þeir almennt 2 rök. Annars vegar, þeir benda til þess að rétt gríska orðið fyrir „eilíft“ sé ekki „aionios‘: en ‘aidios.' Á hinn bóginn, þeir reyna að halda því framkolasis‘ (G2851) inn Mat 25:46 þýðir í raun leiðréttingar refsing; og, ef svo er, það verður að vera tímabundið.

Það er mjög algengt að sjá talsmenn þeirrar skoðunar að „aionios‘ þýðir ekki ‘eilíf’ tilraun til að réttlæta fullyrðingu sína með því að halda því fram að rétt gríska orðið fyrir ‘eilíft’ væri ‘aidios‘ (G126). En í reynd eru orðin tvö næstum samheiti og skiptast oft á, allt eftir persónulegum óskum tiltekins höfundar. Þetta orð 'aidios' er líka notað í NT - þó aðeins tvisvar. Í Rom 1:20, þýðing á „eilífu“ er augljóst vit. En í Jude 1:6 það vísar til keðja sem, þó greinilega ætlað að vera óslítandi, er aðeins ætlað að nota í ákveðið tímabil (til dómsdags). Slík notkun stangast beinlínis á við þá fullyrðingu að „aidios,' frekar en 'aionios,' er rétta orðið fyrir 'eilíft'.

Er 'kolasis‘Leiðrétting?

Því er einnig haldið fram að „kolasis‘ (G2851) kemur af sögninni 'koladzo‘ (G2849), þýðir "að draga úr"; og vísaði upphaflega til klippingar á trjám. Það er oft bent á það, á 4. öld f.Kr, Aristóteles gerði greinarmun ákolasis‘sem refsing ‘beitt í þágu þolandans:' og 'timoria,' sem er 'í þágu þess sem veldur því, að hann megi öðlast fullnægingu.’ En er slíkur greinarmunur á Koine-grísku frá Nýja testamentinu?

Í fyrsta lagi, við höfum bara séð að „eilífa refsingin“ sem geiturnar eru sendar inn í Mt 25:46 er enginn annar en „eilífi eldurinn“ Mt 25:41. Þetta felur eindregið í sér niðurstöðu sem ekki er leiðrétt. Til þess að sigrast á þessari vísbendingu þyrftum við mjög sterkar vísbendingar um að „kolasis“ var venjulega skilið sem leiðréttingarrefsing. En eini annar staðurinn þar semkolasis‘ birtist í NT er í 1Jn 4:18; og það er hægt að túlka það í hvorum skilningi sem er. þó, það eru líka tvö dæmi um sögnina, ‘koladzo.'Hið fyrsta, Acts 4:21, er líka óljós. En annað, 2Pe 2:9, er ekki; vegna þess að ef við lesum áfram komumst við að því að endanleg niðurstaða er fyrirséð, inn 2Pe 2:12, er að sumir myndu „eyðast að öllu leyti“.

En ‘kolasis' finnst líka 7 sinnum í Septuagint. 5 sinnum í Esekíel þýðir það hebresku „blanda gat‘ (H4383 „ásteytingarsteinn“ eða „rúst“). 3 af þessum, inn Eze 14:3-8, hafa þær afleiðingar að brotamaðurinn er „skorinn“ úr hópi fólks; inn Eze 18:30-31 afleiðingin er dauði. Aðeins í Eze 44:12 gerir ‘mikshole' fela í sér endurreisn að hluta; þó með varanlegu stöðumissi. Af hinu 2 uppákomum, Septuagint flutningurinn af Eze 43:10-11 les, „þeir skulu taka refsingu sína“, nota (‘kolasis‘) í endurnærandi skilningi: en þetta er ekki þýðing á ‘mikshole‘. Upprunalega hebreskan nefnir alls ekki refsingu; í staðinn að segja, ‘ef þeir skammast sín fyrir allt sem þeir hafa gert.’ Loksins, Jer 18:20 inniheldur setningu sem notar 'kolasis:“ en þar sem þessi setning er algjörlega fjarverandi í hebreska textanum, ekkert er hægt að álykta með öruggum hætti um merkingu þess.

Þeir sem vilja koma einni hugmynd fram yfir aðra munu að sjálfsögðu grípa til þeirra dæma sem henta þeirra málstað best: en, eins og sjá má, ritninganotkunin er samhengisháð. Sömuleiðis, í veraldlegum grískum bókmenntum þessa tímabils eru líka fullt af dæmum sem ekki eru endurreisnarefni um „kolasis.'⁵

Þar af leiðandi, það er villandi að þröngva eigin valinni merkingu á „kolasis„til að hnekkja mun betur skjalfestri biblíulegri merkingu „aionios.'

Þetta skilur okkur í raun með 2 helstu ástæður fyrir því að efast um „að eilífu“ túlkun á „aionios„þegar skoða lýsingar Jesú á dómi Guðs:

1. Okkur líkar ekki afleiðingarnar.
   (Sjá einnig „Baráttan við að skilja’ og Viðauki B – The Buck stoppar Hvar?.)

2. Í hvaða skilningi er hægt að segja að eyðileggingin sé eilíf?
   (Sjá einnig Viðauki C – Er Dauðinn að eilífu?)

Sjá aðra viðauka …

Neðanmálsgreinar

1. Það hefur verið lagt til að ‘olam‘ gæti upphaflega verið dregið af hebresku, ‘alam‘ (H5956), sem þýðir „blæja frá sjón“.’ Sjá hebresku og Septuaginta þýðingu Ps 90:8, til dæmis.
2. Sjá hér til dæmis: Hver er merking orðsins 'Olam'?.
3. Hinar grísku útfærslur af ‘olam‘ (með tölum Strongs) eru:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; „alltaf/sífellt’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'ævarandi’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘upphaf’

   Afbrigði lestrar eru: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Vers sem innihalda önnur hebresk orð eða orðasambönd sem eru þýdd sem ‘aion‘ eða ‘aionos‘, eru taldar upp hér að neðan. Númer The Strong á upprunalega hebreska orðinu (þar sem vitað er) er fylgt eftir með vísunum; og síðan með enskri þýðingu jafngildra hebreskra og grískra* orða, svo að merking og notkun megi skilja betur. Orð í kring eru innifalin þar sem þörf krefur: en ekki innan gæsalappa.

   H314 Is 48:12; ‘last’=’inn í eon’

   H1973 Is 18:7; frá upphafi þeirra ‘áfram’=frá nútíð ‘og inn í eon tímans.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’inn í eon’ (N.B. Is 33:20 + 'tímans’ leggur áherslu á tímabundna merkingu)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘að eilífu’=’inn í eon of the eon)'. Is 9:6 hefur afbrigði af lestri; Is 57:15 =inhabiting ‘the eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'að eilífu'='inn í eon eon'. Ps 132:12='inn í eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘svo langt’=’til aldarinnar’

   H5750 Ps 84:4; ‘always’=’inn í eons of the eons.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘að eilífu’=’inn í eon’

   H5956 Ps 90:8; ‘huldir hlutir’=’eon’ (af mörgum talið vera rótin sem ‘olam’ og 'alm’ eru fengnar).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Kaldea)=’olam‘(hebreska)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘of old’=’fyrir eon(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’heldur inn í eon’

   Afbrigði lestur Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Grískar þýðingar eru frá ‘Postulleg biblíufjölhyggja‘ og notaðu ameríska stafsetningu „eon.’

4. Vers sem innihalda hebresk orð eða orðasambönd önnur en ‘olam‘ sem eru gefin út sem ‘aionos‘, eru taldar upp hér að neðan.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Þetta er ígildi Kaldea ‘olam.’

   Afbrigði lestur Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Sjötíumannaútgáfan af Job 33:12 les, „... Því að hinir fyrir ofan dauðlega er ‘aionios.’

5. Fyrir nákvæm dæmi, sjá þriðju eða síðari útgáfuna af 'A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (almennt þekktur sem 'BDAG’ eða 'BADG', ISBN nr. 0226039331 eða 978-0226039336). Þetta er almennt viðurkennt sem umfangsmesta og uppfærðasta orðasafn grískrar tungu þessa tímabils. Því miður, það er mjög dýrt og almennt ekki aðgengilegt á netinu; svo prófaðu guðfræðilegt bókasafn. Önnur gagnleg heimild er þessari grein frá Reddit, undir fyrirsögninni, „Um orðið Kolasis og ættingja þess.’ En vertu meðvituð um að höfundur þess skrifar úr stranglega tungumálafræði, veraldlegt, sjónarhorni; og er því ekki tilhneigingu til að leita eftir tímabundnari skilningi á Jesú’ orð.