Teks Kisah Barat dan Konsili Yerusalem

Dua versi Kisah Para Rasul

Sebuah fakta yang mengejutkan sebagian besar orang Kristen, meskipun tidak bagi mereka yang akrab dengan sejarah teks-teks Perjanjian Baru, adalah bahwa ada dua versi berbeda dari Kisah Para Rasul. Tapi sebelum ada orang yang panik tentang hal ini, izinkan saya menjelaskannya…

Kedua versi tersebut pada dasarnya sama dan merupakan karya dari penulis yang sama. Bukan hal yang aneh jika perbedaan kecil muncul di antara salinan dokumen kuno, karena dokumen aslinya sudah lama menjadi tidak terbaca dan dibuang, melalui keausan, robek dan membusuk. Terkadang penyalin membuat kesalahan. Terkadang mereka, atau siswa lain, akan membuat catatan di halaman untuk memperbaiki kesalahan, memperjelas maksudnya, dll.. Dan terkadang catatan seperti itu dianggap sebagai bagian dari teks oleh penyalin berikutnya.

Dalam kasus teks-teks Perjanjian Baru, begitu banyak salinan kuno yang masih ada sehingga kita dapat mendokumentasikan ribuan variasi kecil tersebut dan menggunakannya untuk menyusun 'pohon keluarga'.’ dari teks-teks tersebut. Hal ini membantu para sarjana mengetahui di mana dan kapan dokumen tertentu dibuat, dan untuk menyimpulkan dengan lebih akurat kata-kata yang tepat dari aslinya.

Salinan-salinan kuno Kisah Para Rasul memuat cukup banyak variasi seperti yang disebutkan di atas. Tapi itu jelas, dari dokumen-dokumen itu sendiri dan kutipan-kutipan dari para penulis gereja mula-mula, bahwa dua versi Kisah Para Rasul sudah ada sejak awal. Ini biasanya disebut oleh para sarjana sebagai 'Aleksandria’ ('pendek’ atau 'Antiokhia') dan 'Barat’ ('panjang') versi. Dalam praktiknya, meskipun kutipan teks Barat tersebar luas di kalangan penulis gereja mula-mula, teks Aleksandria-lah yang akhirnya mendapat penerimaan lebih luas; dan sebagian besar terjemahan Alkitab modern, termasuk Versi Resmi, terutama mengikuti teks Aleksandria .

Hal yang membingungkan adalah terdapat cukup banyak perbedaan yang tampak seperti perubahan yang disengaja; namun sebagian besar dari hal-hal tersebut hanya bersifat doktrin atau sejarah yang tidak penting (dengan satu pengecualian yang sangat penting, yang akan kita bahas sebentar lagi).

Sebagai ilustrasi, inilah sebelas ayat pertama Kisah Para Rasul, disusun menjadi sebuah teks gabungan di dalam 1923 oleh kanon j. M. WILSON, D.D.. Teks yang dicetak tebal berasal dari versi Barat: teks yang digarisbawahi berasal dari Aleksandria. Teks biasa ditemukan di keduanya:

Risalah sebelumnya yang saya buat, Wahai Teofilus, mengenai semua yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan, sampai pada hari dia diterima, setelah itu dia memberikan perintah melalui Roh Kudus kepada para rasul yang dia pilih, dan diperintahkan untuk memberitakan Injil: kepada siapa dia juga menunjukkan dirinya hidup setelah nafsunya dengan banyak bukti, menampakkan diri kepada mereka dalam kurun waktu empat puluh hari, dan membicarakan hal-hal mengenai kerajaan Allah: dan, sedang berkumpul bersama mereka, dia memerintahkan mereka untuk tidak berangkat dari Yerusalem, tapi menunggu janji Bapa, yang kamu dengar, kata dia, dari mulutku: karena Yohanes memang membaptis dengan air; tetapi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus, dan yang akan kamu terima setelah beberapa hari ini sampai hari Pentakosta.

Oleh karena itu mereka, saat mereka berkumpul, bertanya padanya, pepatah, Yang mulia, maukah engkau saat ini memulihkan kerajaan Israel? Dan dia berkata kepada mereka, Bukanlah hakmu untuk mengetahui waktu dan musim, yang telah ditetapkan oleh Bapa dalam wewenangnya sendiri. Namun kamu akan menerima kuasa, ketika Roh Kudus turun ke atas kamu; dan kamu akan menjadi saksiku berdua di Yerusalem, dan di seluruh Yudea dan Samaria, dan sampai ke ujung bumi. Dan ketika dia mengatakan hal-hal ini, saat mereka mencari, awan menerimanya, dan dia dibawa pergi dari pandangan mereka. Dan sementara mereka menatap dengan tekun ke surga ketika dia pergi, melihat, dua pria berdiri di dekat mereka dengan pakaian putih; yang juga mengatakan, Orang-orang Galilea, mengapa kamu berdiri memandang ke surga? Yesus ini, yang diterima darimu ke surga, akan datang dengan cara yang sama seperti kamu melihat dia naik ke surga.

Mungkinkah salah satunya merupakan salinan draf?

Tak satu pun dari perubahan ini membuat perbedaan signifikan terhadap narasinya – memang masih masuk akal tanpa satupun dari mereka. Hal ini relatif jarang terjadi ketika baris atau frasa dihilangkan secara tidak sengaja. Dan distribusinya aneh – dengan teks Barat memiliki empat cuplikan tambahan di paragraf pertama dan dua teks Aleksandria di paragraf kedua. Khas, teks Barat memiliki lebih banyak materi tambahan, membuatnya tentang 6.5% lebih lama dan menyebabkannya dikenal sebagai 'panjang’ Versi: kapan.

Mengapa ada orang yang dengan sengaja menambahkan atau menghapus kata-kata ini padahal dampaknya sangat kecil? Mungkin penjelasan yang paling masuk akal mengenai hal ini adalah bahwa salah satu versi ini mewakili draf pertama Lukas. Kemudian, ketika Lukas sedang menyiapkan salinan utama yang akan diedarkan ke gereja-gereja, dia mungkin telah membuat sedikit perubahan editorial untuk memperbaiki teks dan menghilangkan detail yang tidak penting. Namun ada satu perbedaan besar yang tidak mudah dijelaskan…

Dewan Yerusalem

Saya akan mulai dengan mengutip lagi teks gabungan Canon Wilson, dimulai dengan kata-kata terakhir Yakobus’ menyimpulkan:

Oleh karena itu penilaian saya adalah agar kita tidak menyusahkan mereka yang berasal dari bangsa-bangsa bukan Yahudi yang berpaling kepada Allah: namun kami memerintahkan mereka untuk menjauhi pencemaran berhala, dan dari percabulan, dan dari apa yang dicekik dan dari darah: dan bahwa apa pun yang tidak mereka inginkan hendaknya dilakukan terhadap mereka, jangan lakukan terhadap orang lain. Sebab Musa dari generasi ke generasi sudah ada di setiap kota yang memberitakannya, dibacakan di sinagoga setiap hari Sabat.

Kemudian hal itu tampak baik bagi para rasul dan tua-tua, dengan seluruh gereja, untuk memilih orang-orang dari kelompok mereka dan mengirim mereka ke Antiokhia bersama Paulus dan Barnabas, Yudas menelepon Barabas, dan Silas, pemimpin di antara saudara-saudaranya. Dan mereka menulis sepucuk surat dari tangan mereka yang berisi sebagai berikut. Para rasul dan saudara-saudara tua kepada saudara-saudara bangsa Kafir di Antiokhia, Siria dan Kilikia, salam: Sebab, sejauh yang kami dengar, sesuatu yang keluar dari kami telah menyusahkan kamu dengan kata-kata, menumbangkan jiwamu; kepada siapa kami tidak memberikan perintah; itu tampak baik bagi kami, telah mencapai kesepakatan, untuk memilih laki-laki, dan mengirimkannya kepada Anda bersama milikmu Barnabas dan Paulus yang terkasih, orang-orang yang telah mempertaruhkan nyawa mereka demi nama Tuhan kita Yesus Kristus dalam setiap cobaan. Oleh karena itu kami telah mengutus Yudas dan Silas, yang juga akan mengatakan hal yang sama kepadamu secara lisan. Sebab hal itu baik bagi Roh Kudus dan bagi kami, untuk tidak memberikan kepadamu beban yang lebih besar daripada hal-hal yang perlu ini; agar kamu menjauhkan diri dari pengorbanan berhala, dan dari darah, dan dari hal-hal yang tercekik, dan dari percabulan dan apa pun yang tidak kamu inginkan hendaknya dilakukan terhadap dirimu sendiri, janganlah kamu melakukan hal yang lain. Dari situlah jika kamu menjaga dirimu, kamu berbuat baik, ditopang oleh Roh Kudus. Selamat jalan.

Keputusan konsili ini merupakan salah satu titik balik penting dalam sejarah gereja: namun versi Barat menghilangkan kata-kata tersebut, 'dan dari hal-hal yang tercekik,’ sementara versi Aleksandria dihilangkan, 'dan apa pun yang tidak kamu inginkan hendaknya dilakukan terhadap dirimu sendiri, janganlah kamu melakukan hal yang lain.’ Bagaimana bisa dua versi ini, yang sekilas tampak berbeda secara mendasar, menjadi karya dari penulis yang sama? Tampaknya ini merupakan pukulan mematikan bagi teori ini.

Namun jika versi ini benar-benar berbeda secara radikal, maka kita masih harus bertanya mana yang benar, dan mengapa?

Namun, sebelum kita melakukan ini kita juga harus menunjukkan hal itu, versi mana pun yang kami terima, ada anomali aneh lainnya. Tidak ada versi yang secara langsung menjawab pertanyaan awal yang diajukan ke hadapan dewan; yang mana, ‘Haruskah orang Kristen non-Yahudi disunat?’ (Lihat Kisah Para Rasul 15:1-2 dan 5-6, di bawah.)

Dan beberapa orang datang dari Yudea dan sedang mengajar saudara-saudaranya, pepatah, Kecuali kamu disunat dan berjalan setelah kebiasaan Musa, kamu tidak dapat diselamatkan. Dan Paulus dan Barnabas tidak sedikit berselisih dan bertanya-tanya dengan mereka, karena Paulus dengan tegas menyatakan bahwa mereka harus tetap seperti ketika mereka percaya; tetapi mereka yang datang dari Yerusalem, menagih mereka, Paulus dan Barnabas dan beberapa orang lainnya dari mereka, untuk pergi ke Yerusalem menemui para rasul dan tua-tua agar mereka diadili di hadapan mereka tentang pertanyaan ini.

… Tetapi orang-orang yang menugaskan mereka untuk menghadap para tua-tua, makhluk tertentu dari sekte orang Farisi yang beriman, bangkit berkata, Penting untuk menyunat mereka, dan memerintahkan mereka untuk menaati hukum Musa.

Dan para rasul dan tua-tua berkumpul untuk mempertimbangkan masalah ini. …

Dari teks gabungan terlihat bahwa kedua versi sepakat bahwa khitanan adalah isu utama: namun tanggapan dewan tidak menyebutkannya secara langsung, sebaliknya berkonsentrasi pada isu sekunder tentang seberapa jauh orang-orang non-Yahudi harus bertindak dalam menaati hukum Yahudi.

Mengapa? Dengan baik, kita harus mempertimbangkan siapa yang mengusulkan kata-kata terakhir dari keputusan tersebut. Itu bukan Petrus, yang merupakan orang pertama yang dipilih Allah untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa lain: tapi Yakobus saudara Yesus. Yakobus telah menjadi pemimpin de facto gereja Yerusalem tanpa kehadiran para rasul (C.F. Kisah Para Rasul 12:17) dan mendapatkan rasa hormat yang besar atas penanganan diplomatisnya terhadap hubungan Yahudi-Kristen (bahkan dari non-Kristen, seperti sejarawan Yahudi Yosefus), bahwa ia dikenal sebagai 'James yang Adil.’

Sekarang kita tahu dari surat-surat Paulus dan pasal-pasal selanjutnya dalam Kisah Para Rasul bahwa isu sunat sudah mengakar kuat dalam pemikiran orang Yahudi dan tidak hilang begitu saja.. Hukum Yahudi melarang orang-orang Kristen yang tidak disunat untuk bergabung dengan saudara-saudara Yahudi mereka di pelataran dalam Bait Suci (lihat Kisah Para Rasul 21:27-9). Dan bahkan Petrus dan Barnabus bimbang mengenai apakah orang Kristen Yahudi boleh makan bersama orang bukan Yahudi yang tidak disunat atau tidak. (Gal 2:11-13). Jadi, ketika kita melihat keputusan itu sendiri, apa yang kita lihat adalah pernyataan kompromi politik yang klasik, diusulkan oleh seseorang yang sangat ahli dalam menangani isu-isu budaya yang rumit ini. Ia membuat pernyataan yang berani mengenai aspek-aspek diskusi yang memungkinkan terjadinya kesepakatan, sekaligus menyiratkan penerimaan gagasan bahwa orang Kristen non-Yahudi tidak harus disunat untuk diselamatkan; namun tanpa secara eksplisit mengatakan bahwa hal tersebut tidak seharusnya dilakukan.

Sekarang mari kita lihat lebih dekat perbedaan antara kedua versi tersebut:

Versi Barat

Versi ini berbunyi, ‘menjauhkan diri dari pengorbanan berhala, dan dari darah, dan dari percabulan dan apa pun yang tidak kamu inginkan, hendaklah kamu melakukan hal itu terhadap dirimu sendiri, janganlah kamu melakukan hal yang lain.’

Ini tampak seperti pernyataan nilai-nilai moral yang cukup jelas. Penyembahan berhala dan percabulan adalah masalah umum dalam budaya non-Yahudi dan hal ini diharapkan dapat dihindari, serta ketaatan pada 'aturan emas'’ (berdasarkan Yesus’ pengajaran eksplisit di Mt 22:39) wajib bagi setiap orang yang mengaku Kristen. Namun pentingnya menjauhkan diri dari 'darah'’ mungkin kurang jelas. Apakah ini pantangan pertumpahan darah (pembunuhan, dll.)¹ atau sebaiknya hal ini juga mencakup penghindaran minum darah (seperti yang dilakukan dalam beberapa ritual kafir) atau makan daging yang darahnya belum terkuras seluruhnya?

Versi Aleksandria

Hal ini memberitahukan kepada orang-orang Kristen non-Yahudi untuk melakukan hal ini, ‘menjauhkan diri dari pengorbanan berhala, dan dari darah, dan dari hal-hal yang tercekik, dan dari percabulan.’

Perbedaan paling nyata di sini adalah tidak adanya referensi pada ‘aturan emas’’ bahwa 'apa pun yang tidak kamu inginkan hendaknya dilakukan terhadap dirimu sendiri, janganlah kamu melakukan hal yang lain.’ Tentu saja hal itu merupakan persyaratan bagi setiap orang yang mengaku Kristen? Ya, pasti: namun para pendukung versi Aleksandria dapat menyatakan hal itu secara sah, karena ini bukan pertanyaan awal, sebenarnya keputusan tersebut tidak perlu menyatakan hal yang sudah jelas. Namun tidak diragukan lagi hal ini tersirat – dan mungkin secara eksplisit ditegaskan – dalam diskusi panjang yang terjadi.

Bagaimana dengan rujukan eksplisit pada ‘hal-hal yang dicekik’?’ Ini menarik, karena hal ini menunjukkan bahwa undang-undang pangan adalah salah satu permasalahan utama dan bahwa partai Yahudi menginginkan kejelasan bahwa instruksi untuk tidak makan apa pun tanpa terlebih dahulu menguras darah kehidupan harus dipatuhi sepenuhnya.. Beberapa pihak melihat hal ini sebagai upaya untuk memasukkan seluruh konsep pemeliharaan hukum upacara melalui pintu belakang: tapi ada juga aspek praktisnya. Bagaimana mungkin orang-orang Kristen Yahudi berbagi makanan persekutuan dengan saudara-saudara mereka yang bukan Yahudi jika tidak ada jaminan bahwa makanan tersebut setidaknya 'halal'??’

Bukti dari Bapak Gereja Mula-mula.

Irenaeus, mengutip bagian ini secara rinci ('Musuh para bidah,’ buku 3, bab.12.14 – sekitar tahun 130 M) jelas mengikuti versi Barat, tidak menyebutkan 'hal-hal yang dicekik.’ Tertullian (Tentang Kesucian,’ bab. 12 – sekitar tahun 200) tampaknya mengutip versi Barat: tapi menghilangkan aturan emas serta 'hal-hal yang dicekik'.’ Cyprian ('Kepada Quirinus bukti yang memberatkan orang Yahudi,’ buku 3.119 – sekitar 250) mengutip versi Barat. Tapi Jerome ('Komentar tentang Galatia’ – sekitar 388) dalam membahas Galatia 5 mengatakan:

“… tua-tua yang ada di Yerusalem, dan para rasul, sedang berkumpul bersama, ditunjuk melalui surat-surat mereka agar beban hukum tidak dibebankan kepada mereka, atau diamati lebih lanjut; hanya saja mereka hanya boleh menjaga diri dari hal-hal yang dipersembahkan kepada berhala, dari darah, dan dari percabulan; atau, seperti dalam beberapa salinan ada tertulis, dari 'sesuatu yang tercekik,’ atau 'apa pun yang dicekik'.”

Bacaan apa yang paling masuk akal?

Sejauh menyangkut aturan emas, tampaknya sangat tidak mungkin ada orang yang dengan sengaja menghapusnya dari teks. Dan, karena hal ini bukan merupakan permasalahan yang dipermasalahkan, maka tidak ada alasan kuat mengapa hal tersebut harus dimasukkan ke dalam keputusan tersebut. Tetapi, menjadi bagian sentral dari ajaran Kristus, dan karena itu jelas tidak kontroversial, sangat tidak masuk akal jika ada juru tulis yang mengabaikan kata-kata ini, jika mereka diketahui merupakan bagian dari surat aslinya. Dan jika mereka dihilangkan secara tidak sengaja, sangat kecil kemungkinannya bahwa kesalahan tersebut luput dari perhatian dan tidak diperbaiki pada salinan berikutnya. Jadi fakta bahwa surat ini hilang dalam banyak salinan merupakan argumen yang kuat bahwa surat ini tidak menjadi bagian integral dari surat apostolik yang asli.. Namun tentu besar kemungkinan hal itu ditegaskan secara eksplisit dalam diskusi-diskusi di dewan; jadi laporan lisan mengenai keputusan dewan mungkin saja menimbulkan kesan bahwa keputusan tersebut memang tercantum dalam surat tersebut.

Pertanyaan kunci yang dibahas dalam keputusan ini adalah, 'Apa, jika ada, persyaratan tambahan dalam hukum Yahudi juga diharapkan dipatuhi oleh orang bukan Yahudi?’ Untuk ini jawabannya adalah, ‘menjauhkan diri dari pengorbanan berhala, dan dari darah, [dan dari hal-hal yang tercekik?] dan dari percabulan.’ Mengapa ini? Karena di sanalah wilayah moral utama di mana kebudayaan non-Yahudi sangat berbeda dengan Yudaisme. Penyembahan terhadap dewa-dewa palsu dan berbagai bentuk izin seksual berlimpah. Dan hidup itu murah. Kepada orang Yahudi, bahkan kehidupan binatang pun merupakan anugerah Tuhan yang berharga dan harus diperlakukan dengan hormat; sedangkan banyak agama kafir senang dengan pertumpahan darah sebagai simbol penaklukan nyawa orang lain terhadap nyawanya sendiri..

Tapi apakah keadaannya tercekik’ apakah tertulis secara resmi dalam surat keputusan yang asli atau tidak tertulis, namun diakui tersirat dalam perintah untuk menjauhkan diri dari darah, – atau tambahan berikutnya – lebih bersifat dugaan.

Hal ini telah diperdebatkan, berdasarkan Amos 9:11-12 (yang Yakobus kutip saat menyimpulkannya dalam Kisah Para Rasul 15:16-17), bersama dengan pasal Imamat 17-18, bahwa keempat persyaratan ini awalnya tidak hanya berlaku pada orang Yahudi, tetapi juga kepada orang asing yang tinggal di antara mereka (lihat 'Kitab Kisah Para Rasul dalam Latar Palestinanya (Kitab Kisah Para Rasul dalam Latar Abad Pertama, Jil 4),’ ed. Richard Bauham, ISBN: 978-0802847898, hal. 450 &ff.)

nyatanya, Lev 17:8-13 secara tegas menyatakan bahwa undang-undang tidak makan darah hendaknya berlaku tidak hanya bagi orang Yahudi; tetapi juga kepada orang asing yang tinggal di antara mereka. Seperti yang sudah ditunjukkan, Hal ini pasti akan menjadi masalah ketika orang Kristen Yahudi dan non-Yahudi makan bersama. Juga, alasan utama dari perintah ini, diberikan dalam Im 17:11, adalah bahwa darah melambangkan kehidupan hewan yang dipersembahkan sebagai korban penebusan; dan penebusan seperti itu hanya dapat dilakukan menurut cara yang ditetapkan oleh Allah sendiri. Karena itu, jika ini tidak mungkin, kemudian darahnya harus dicurahkan ke tanah dan tidak dikonsumsi (Lev 17:12-13).

Lebih-lebih lagi, tidak ada satupun dalam Perjanjian Lama yang secara eksplisit melarang pencekikan; lebih tepatnya, itu adalah kesimpulan logis dari penjelasan di atas, karena mencegah darah terkuras dengan baik. Jika hukum Perjanjian Lama sendiri tidak mensyaratkan instruksi khusus terhadap pencekikan, mengapa dianggap penting untuk memasukkan hal ini ke dalam dekrit Dewan? Meskipun kita tahu bahwa ada dua versi kisah Lukas yang beredar, Perlu dicatat bahwa tidak ada bukti perselisihan serius mengenai manfaat atau kerugian pencekikan. (Sedangkan, sebaliknya, Ada banyak bukti diskusi mengenai seberapa jauh orang Kristen non-Yahudi harus menghindari daging yang dipersembahkan kepada berhala!)

Perhatikan juga bahwa tidak ada saran dalam Imamat bahwa persyaratan ini harus diterapkan pada orang bukan Yahudi yang tidak tinggal di wilayah yang dikuasai Yahudi.. Juga tidak tampak bahwa orang Yahudi adalah Yesus’ hari ini mempunyai harapan bahwa hukum ini harus berlaku bagi orang-orang bukan Yahudi dalam keadaan lain apa pun. Lebih tepatnya, seperti yang tertulis dalam sumber-sumber Rabinik yang muncul pada tahun-tahun setelah kehancuran Yerusalem, kami menemukan bukti adanya kesepakatan bahwa satu-satunya hukum pangan yang berlaku bagi non-Yahudi adalah ‘Nuhide’ hukum yang melarang memakan bagian tubuh yang diambil dari hewan hidup.² Kelonggaran terhadap orang bukan Yahudi yang tinggal di tempat lain membantu menjelaskan mengapa larangan darah dan pencekikan hanya menimbulkan sedikit kontroversi atau kekhawatiran di gereja-gereja bukan Yahudi.. Di luar Israel, hal ini semata-mata bertujuan untuk menghindari kebencian terhadap saudara-saudara Yahudi mereka.

Akibatnya, Saya pikir wajar untuk mengatakan hal itu, diberi instruksi untuk menjauhkan diri dari darah,’ menghindari 'hal-hal yang tercekik’ akan dianggap sebagai persyaratan implisit, dan karena itu pada dasarnya tidak kontroversial. Namun, ajaran para rabi Yesus’ hari memang menyebutkan secara spesifik tentang hal ini; dan, seperti yang sudah disebutkan, ketika orang-orang Yahudi dan non-Yahudi berkumpul untuk makan, penting bagi para peserta Yahudi untuk yakin bahwa makanan mereka ‘halal’.’ Oleh karena itu sangat mungkin bahwa ini ditambahkan sebagai sebuah codicil, untuk menghindari keraguan.

Kapan dan bagaimana perubahan ini kemungkinan besar terjadi?

Tidak ada gunanya menambahkan 'hal-hal yang dicekik'’ klausul setelah salinan surat itu telah didistribusikan ke seluruh gereja-gereja non-Yahudi. Jadi waktu yang paling mungkin untuk melakukan hal ini adalah ketika surat itu sedang disusun, atau segera setelahnya, akhir pertemuan. Karena sudah sepakat untuk menjauhkan diri dari darah, hal ini sepertinya tidak akan menimbulkan kesulitan apa pun.

Di samping itu, Sejauh ini, penjelasan yang paling masuk akal atas tidak dimasukkannya aturan emas adalah bahwa hal itu dianggap tidak perlu. Jika Anda tidak mengikuti Yesus’ ajaran utama, lagipula Anda tidak bisa menjadi seorang Kristen!

Apakah Luke salah??

Penjelasan yang mungkin untuk perbedaan-perbedaan ini terletak pada pertanyaannya, ‘Pada titik manakah Lukas pertama kali mempunyai akses terhadap salinan sebenarnya dari para rasul’ surat?’ Teks Aleksandria secara umum tampak sedikit disingkat, lebih halus, Versi: kapan, mengarah pada kesimpulan bahwa ini adalah edisi akhir Lukas dan teks Barat kemungkinan besar merupakan draf asli Lukas.

Dalam versi Aleksandria, Lukas sendiri pertama kali membahas kisah ini di Kisah Para Rasul 16:4-10, di mana dia menjadi bagian dari rombongan Paulus di Troas. Hal ini terjadi setelah Paulus dan Silas selesai menyampaikan dekret tersebut kepada gereja-gereja dan tepat sebelum mereka menerima panggilan Tuhan di wilayah Makedonia yang sebelumnya belum terinjili.. Lukas kemudian tampaknya tetap tinggal di Filipi setelah penangkapan dan pembebasan Paulus dan Silas (CF. Kisah Para Rasul 16:16-17:1), akhirnya bergabung kembali dengan Paul 4 tahun kemudian ketika dia kembali melalui Filipi (C.F. Kisah Para Rasul 18:11, 19:8-10 & 20:3-6) .

Namun, Kisah versi Barat 11:27-28 membaca, “Pada hari-hari ini datanglah nabi-nabi dari Yerusalem ke Antiokhia. Dan ada banyak kegembiraan; dan ketika kita sedang berkumpul salah satu dari mereka bernama Agabus berdiri dan berbicara, …” Ini menyiratkan bahwa Lukas secara pribadi hadir pada peristiwa Agabus’ mengunjungi; meskipun apakah Luke tiba bersama Agabus, atau sudah menjadi anggota gereja di Antiokhia, atau berapa lama dia tinggal di sana pada saat itu tidak diketahui.³ Namun ada satu detail sepele lainnya dalam Kisah Para Rasul versi Barat 12:10 itu menarik. Ketika Petrus dibebaskan dari penjara oleh malaikat, Lukas menambahkan hal itu, saat melewati gerbang besi luar, mereka ‘menuruni tujuh langkah.’ Informasi ini tampaknya tidak ada gunanya bagi orang luar dan karenanya dihapus dari versi Aleksandria; namun pencantumannya dalam naskah asli Lukas menunjukkan bahwa ia sendiri sangat mengenal jalan-jalan di Yerusalem.

Patut dicatat juga bahwa salah satu sumber informasi utama Lukas untuk pasal pembuka Injilnya adalah Maria, yang dibawa Yohanes dari tempat penyaliban ke sebuah rumah di suatu tempat di Yerusalem (C.F. Jn 19:27; 20:2; Kisah Para Rasul 1:14; 8:1). Jadi ada kemungkinan bahwa Lukas berada di Yerusalem pada saat konsili itu diadakan: meskipun kecil kemungkinannya dia hadir pada rapat dewan itu sendiri. Bisa juga dibayangkan bahwa dia mungkin berada di Antiokhia ketika Paulus dan Barnabus tiba kembali dari Yerusalem dengan membawa salinan dekret tersebut.; namun penggunaan kata ganti orang ketiga di seluruh catatan Lukas pada periode itu, sampai salinan terakhir keputusan itu dibagikan, membuat hal ini menjadi lebih kecil kemungkinannya.

Dengan demikian, kemungkinan besar demikian, ketika Lukas mulai menyusun sejarahnya tentang gereja mula-mula, informasinya mengenai Dewan Yerusalem hanya berdasarkan laporan lisan. Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa rincian yang tidak penting mengenai pencekikan tidak disebutkan: tapi dia sudah yakin akan hal itu, 'Tentu saja,’ semua orang Kristen diharapkan mengikuti aturan emas. Namun, Luke sangat memperhatikan detail faktual; jadi sebelum menerbitkan versi final Kisah Para Rasul, dia tentu saja akan berusaha memastikan kata-kata yang sebenarnya, jika memungkinkan, dengan mencari salinan tertulis dari keputusan tersebut dan mengubah teksnya sesuai dengan itu.

Mengapa teks Barat diterbitkan?

Kemungkinan besar rancangan Lukas disusun selama perjalanannya. Patut dicatat bahwa bagian-bagian narasi di mana ia menggunakan kata ‘kita’’ bukannya 'mereka’ biasanya berisi lebih detail dibandingkan laporan orang lain. Tapi yang kita bicarakan di sini adalah tentang manuskrip: bukan pengolah kata. Setelah ditulis, koreksinya sulit dan berpotensi membingungkan: oleh karena itu perlunya versi final yang diperbaiki dan diperbaiki, cocok untuk disalin dan dirilis secara umum.

Namun sangat masuk akal untuk berasumsi bahwa Lukas menyimpan yang asli untuk referensinya sendiri. Menurut tradisi, dia meninggal dalam usia tua 84 di Yunani tengah dan dimakamkan di Thebes. Jadi jika rancangannya berpindah ke tangan lain, kemungkinan besar karya tersebut akan dilestarikan dan kemudian disalin, sehingga memunculkan apa yang sekarang dikenal sebagai teks Barat.

Kesimpulan

Pada pandangan pertama, perbedaan-perbedaan dalam catatan Konsili Yerusalem tampak merusak gagasan bahwa teks Barat adalah naskah pertama Lukas.. Tetapi, ketika semua bukti dipertimbangkan, teori ini tampaknya menawarkan penjelasan yang paling masuk akal atas perbedaan-perbedaan tersebut.

Catatan kaki

1. Canon Wilson sendiri sangat menganut pandangan bahwa ‘darah’ harus ditafsirkan sebagai larangan moral terhadap pembunuhan, bukan sebagai undang-undang pangan; dan bahwa aturan emas pada awalnya merupakan bagian dari keputusan Dewan. (Melihat Di Sini untuk pemaparan lebih lengkap pandangannya mengenai hal ini dan banyak observasi tambahan yang menarik.) Namun, jika aturan emas telah dimasukkan, tidak diperlukan larangan khusus terhadap pembunuhan; seperti itu, fitnah dan banyak pelanggaran lainnya semuanya dilarang oleh satu aturan itu: sedangkan percabulan dan penyembahan berhala dipromosikan secara luas sebagai kegiatan yang diinginkan di sebagian besar dunia non-Yahudi – sama seperti yang terjadi saat ini.
2. Ada 7 Nuhide’ hukum; yang dianggap wajib bagi seluruh umat manusia sejak zaman Nuh. Daftar Rabinik lengkap paling awal berasal dari Tosefta Avodah Zarah 9:4, yang mengatakan: “Tujuh perintah diperintahkan kepada anak-anak Nuh: (1) mengenai putusan (tahu), (2) mengenai penyembahan berhala (partikel avodah), (3) mengenai penistaan ​​agama, (quilelat ha-shem), (4) dan mengenai amoralitas seksual (gilui arayot), (5) dan tentang pertumpahan darah (syefik damim) dan (6) mengenai perampokan (ha-pendamping) dan (7) mengenai anggota tubuh yang tercabut dari hewan hidup (eber my ha-hayy).” (Dikutip dari 'Buku Pegangan Oxford tentang Konversi Keagamaan’ oleh Marc David Baer dkk., hal. 591. © Pers Universitas Oxford, 2014.) Tosefta berasal dari abad ke-3; tetapi mungkin mencerminkan kesimpulan perdebatan para Rabinik sejak akhir abad pertama. Barang (7) didasarkan pada Jend 9:4 , “Tapi daging dengan nyawanya, darahnya, kamu tidak boleh makan.” Barang (5), di samping itu, mengacu pada pembunuhan: bukan undang-undang pangan. Untuk pembahasan lebih lengkap mengenai hal ini, lihat Maimonida’ 12pekerjaan abad ke-10, 'Mishneh Taurat, Sefer Shoftim, Raja dan Perang,’ 8:10-9:14.
3. Teks Kisah Para Rasul Barat 11:27-28 juga menarik untuk mengungkapkan bahwa Lukas mungkin mengenal Manaen secara pribadi, Saudara angkat dan sahabat Herodes (Kisah Para Rasul 13:1); sehingga memberinya akses terhadap informasi orang dalam yang terperinci mengenai urusan istana Herodes.