Flavius Josephus.
N.B. Halaman ini belum memiliki “Bahasa Inggris yang disederhanakan” Versi: kapan.
Terjemahan otomatis didasarkan pada teks bahasa Inggris asli. Mereka mungkin termasuk kesalahan yang signifikan.
Lahir di 37 IKLAN kepada keluarga imam, dan dibesarkan di Yerusalem, Josephus pertama kali mengunjungi Roma pada awal usia 20-an sebagai perantara politik bagi orang Yahudi; dan ketika pemberontakan Yahudi dimulai, dia awalnya berperang melawan Romawi. Tetapi, ketika ditangkap oleh Vespasianus, Josephus menyatakan bahwa Vespasianus ditakdirkan untuk memenuhi nubuatan Yahudi kuno dengan menjadi Kaisar Roma. Kapan hal ini benar-benar terjadi, Vespasianus memberikan kebebasan kepada Josephus dan kemudian mengadopsinya, menambahkan padanya nama keluarga Flavius.
Ditolak sebagai pengkhianat oleh rakyatnya sendiri, dia tidak berhasil membujuk para pembela Yerusalem untuk menyerah; dan secara pribadi menyaksikan kejatuhannya. Pengalaman-pengalaman ini, dan aksesnya terhadap sumber-sumber Yahudi dan Romawi menjadi dasar bagi dua karya besarnya. 'Perang Yahudi', diterbitkan tentang 78 IKLAN, adalah sejarah pemberontakan, dan 'Barang Antik Yahudi', sebuah 20 volume sejarah orang-orang Yahudi, diterbitkan tentang 93 IKLAN. Dua karya lainnya juga bertahan: ‘Melawan Apion’, pembelaan Yudaisme terhadap kritikus Romawi, dan 'Kehidupan', otobiografinya, diterbitkan pada awal abad kedua. Tidak diketahui secara pasti kapan dia meninggal.
Yosefus’ Karya ini berisi sejumlah referensi yang memberikan bukti yang menguatkan historisitas catatan Injil.
Yohanes Pembaptis
Di Barang Antik, 18.5.2, Josephus membahas pelayanan Yohanes Pembaptis.
“Sekarang sebagian orang Yahudi mengira bahwa kehancuran tentara Herodes berasal dari Tuhan, dan itu sangat adil, sebagai hukuman atas apa yang dia lakukan terhadap John, itulah yang disebut Pembaptis: karena Herodes membunuhnya, siapa pria yang baik, dan memerintahkan orang-orang Yahudi untuk melakukan kebajikan, baik dalam hal kebenaran satu sama lain, dan kesalehan terhadap Tuhan, dan untuk datang ke baptisan; untuk itu pencucian [dengan air] akan dapat diterima olehnya, jika mereka memanfaatkannya, bukan untuk disingkirkan [atau remisi] dari beberapa dosa [hanya], tapi untuk pemurnian tubuh; andaikan saja jiwa telah disucikan terlebih dahulu dengan kebenaran. Sekarang kapan [banyak] yang lain datang berkerumun di sekelilingnya, sebab mereka sangat terharu [atau senang] dengan mendengar kata-katanya, Herodes, yang takut kalau-kalau pengaruh besar yang dimiliki Yohanes terhadap orang-orang akan menjadikan kekuatan dan kecenderungannya untuk melakukan pemberontakan, (karena mereka tampaknya siap melakukan apa pun yang disarankannya,) pikir itu yang terbaik, dengan membunuhnya, untuk mencegah kerusakan yang mungkin ditimbulkannya, dan tidak membawa dirinya ke dalam kesulitan, dengan menyelamatkan seseorang yang mungkin membuatnya bertobat ketika semuanya sudah terlambat. Oleh karena itu dia dikirim sebagai tahanan, karena sifat Herodes yang mencurigakan, kepada Makherus, kastil yang saya sebutkan sebelumnya, dan ada di sana untuk dibunuh. Sekarang orang-orang Yahudi berpendapat bahwa penghancuran pasukan ini dikirimkan sebagai hukuman terhadap Herodes, dan tanda ketidaksenangan Tuhan padanya.”
Fakta bahwa Yosefus tidak mengasosiasikan Yohanes dengan Yesus tidaklah terlalu mengejutkan; Kisah Para Rasul 13:25 memperjelas bahwa Yohanes baru mulai berbicara tentang Yesus menjelang akhir pelayanannya. Juga, meskipun pemahamannya tentang motif Herodes membunuhnya berbeda dengan catatan Injil; fakta-fakta utama setuju.
Hampir semua sarjana menerima keaslian bagian ini.
Yakobus yang Adil
Masih lebih signifikan, adalah referensi berikut tentang kematian James, saudara Yesus, dari Barang Antik 20.9.1:
“Dan sekarang Kaisar, setelah mendengar kematian Festus, mengirim Albinus ke Yudea, sebagai kejaksaan. Namun raja mencabut jabatan imam besar Yusuf, dan menganugerahkan suksesi martabat itu kepada putra Ananus, yang juga dipanggil Ananus. … Tapi Ananus yang lebih muda ini, WHO, seperti yang telah kami sampaikan kepada Anda, mengambil imamat tinggi, adalah orang yang berani dalam emosinya, dan sangat kurang ajar; dia juga dari sekte Saduki, yang sangat kaku dalam menilai pelanggar, terutama orang-orang Yahudi lainnya, seperti yang telah kita amati; Kapan, karena itu, Ananus memiliki watak seperti ini, dia pikir dia sekarang memiliki kesempatan yang tepat. Festus kini sudah mati, dan Albinus baru saja tiba di jalan; maka dia mengumpulkan sanhedrim para hakim, dan dibawa ke hadapan mereka saudara Yesus, yang disebut Kristus, yang bernama James, dan beberapa lainnya; dan ketika dia melontarkan tuduhan terhadap mereka sebagai pelanggar hukum, dia menyerahkan mereka untuk dilempari batu: tetapi bagi mereka yang tampaknya merupakan warga negara yang paling adil, dan mereka adalah kelompok yang paling tidak nyaman jika melanggar hukum, mereka tidak menyukai apa yang telah dilakukan; mereka juga mengirimkannya kepada raja, ingin dia mengirim ke Ananus agar dia tidak bertindak seperti itu lagi, untuk itu apa yang sudah dilakukannya tidak bisa dibenarkan; bahkan, beberapa dari mereka juga pergi menemui Albinus … Lalu Albinus menuruti apa yang mereka katakan, dan menulis dengan marah kepada Ananus, dan mengancam akan menghukumnya atas perbuatannya; di mana raja Agripa mengambil imamat tinggi darinya, ketika dia baru memerintah hanya tiga bulan, dan menjadikan Yesus, putra Damneus, imam besar.”
Selain mengukuhkan hal itu sebagai pemimpin gereja Yerusalem, 'Yakobus yang Adil', saat dia mulai dikenal, sangat dijunjung tinggi di kalangan orang-orang Yahudi (C.F. Kisah Para Rasul 21:18-24), di sini kita mempunyai referensi yang jelas tentang dia sebagai, ‘saudara Yesus, yang disebut Kristus’.
Beberapa kritikus berpendapat bahwa 'siapa yang disebut Kristus’ adalah interpolasi Kristen: Tetapi,
- Tidak ada apa pun dalam kosa kata, isi, dll., untuk menunjukkan bahwa teks tersebut telah diubah dengan cara apa pun.
- Jika ini bukan Yakobus saudara Kristus, Anehnya, Yosefus tidak memberikan indikasi lain mengenai apa yang Ananus lakukan terhadap Yakobus: sedangkan permusuhan terhadap saudara laki-laki yang dianggapnya sebagai Mesias palsu mudah dimengerti.
- Bagian ini dikutip oleh Origen sejak sekitar tahun 200 M. Saat ini umat Kristen masih menjadi minoritas yang teraniaya, dan karena itu tidak memiliki kendali atas isi sumber-sumber Romawi atau Yahudi.
- Josephus menyebutkan lebih dari selusin orang lain yang disebut Yesus. Ada satu lagi di akhir paragraf ini dan, seperti yang bisa dilihat, Josephus biasanya memberikan penjelasan tambahan untuk menghindari kebingungan dalam kasus seperti ini.
- Ekspresi, 'yang disebut Kristus', konsisten dengan seseorang, misalnya Yosefus, yang ingin merekam judul tersebut tanpa mengesahkannya. Namun jika seorang interpolator Kristen merasa perlu menambahkan referensi tentang Yesus, sangat tidak mungkin dia menggunakan ungkapan yang tidak berkomitmen seperti itu.
- Motif apa yang mendasari penambahan tersebut? Para skeptis modern berpendapat bahwa hal itu untuk menciptakan ilusi historisitas: namun semua bukti yang ada menunjukkan bahwa hal ini diterima sebagai fakta baik oleh orang Yahudi maupun Romawi. Jika historisitas Yesus menjadi sebuah masalah, mengapa tidak ada kutipan Kristen awal yang menggunakan Josephus untuk tujuan ini?
Beberapa bahkan mengklaim seluruh referensi tersebut palsu: tapi ini hanya angan-angan – tidak ada bukti yang mendukung pernyataan seperti itu. Pendapat yang tersebar luas di kalangan sejarawan dari semua keyakinan adalah bahwa bagian ini sepenuhnya asli.
Kesaksian Flavia
Teks Testimonium Flavianum, seperti yang tampak di Buku 18, bab 3, bagian 3 dari semua versi Josephus yang masih ada’ Barang antik, dapat diterjemahkan sebagai berikut (varian yang mungkin ditunjukkan dalam tanda kurung):
“Saat ini ada Yesus, seorang yang bijaksana, jika memang seseorang harus memanggilnya laki-laki. Karena dialah yang tampil (mengejutkan / luar biasa) bekerja, dan seorang guru dari orang-orang yang menerima (kebenaran / tidak biasa) dengan senang hati. Dia menghasut banyak orang Yahudi dan banyak orang Yunani. Dia adalah Kristus. Dan ketika Pilatus menghukum dia di kayu salib, karena dia dituduh oleh orang-orang terkemuka di antara kami, mereka yang mencintainya sejak awal tidak berhenti, karena dia menampakkan diri kepada mereka pada hari ketiga, memiliki kehidupan lagi, sebagaimana nabi-nabi Allah telah meramalkan hal ini dan banyak hal menakjubkan lainnya tentang dia. Dan sampai sekarang sukunya beragama Nasrani, dinamakan demikian darinya, tidak punah.” (Barang antik, Buku 3, Bagian 3.)
Ini terlalu bagus untuk menjadi kenyataan! Siapakah selain seorang Kristen yang akan menulis bagian yang disoroti ini? nyatanya, kutipan ini pertama kali dikutip oleh Eusebius pada awal abad ke-4; sedangkan Origenes, 100 tahun sebelumnya, mengatakan tentang Josephus itu, 'sementara dia tidak menerima Yesus sebagai Kristus, namun dia memberikan kesaksian bahwa Yakobus adalah orang yang sangat saleh.’ (Komentar tentang Matius, 10.17.)
Jelas sekali, karena itu, Yosefus’ teks asli memiliki telah diubah. Pertanyaannya adalah, berapa harganya?
Hal ini telah menjadi bahan perdebatan ilmiah. Beberapa orang mengklaim seluruh bagian itu palsu; namun ada alasan historis yang kuat untuk menolak pandangan ini.
- Beberapa kritikus menyatakan bahwa bagian tersebut ‘di luar konteks’. Bab ini dimulai dengan kisah dua konfrontasi antara orang Yahudi dan Pilatus, satu karena gambar Kaisar dan yang lainnya karena penyalahgunaan uang suci untuk proyek air. Lalu kita memiliki Yesus, dikutuk oleh Pilatus. Ini diikuti dengan penjelasan panjang lebar tentang skandal di kuil Isis di Roma, yang karenanya kota itu dihancurkan dan para imamnya dieksekusi, dan yang terakhir adalah kisah skandal lain yang menyebabkan pengusiran orang-orang Yahudi dari Roma. Jika salah satu dari hal ini ‘di luar konteks’, itu akan menjadi insiden Isis, yang tidak mempunyai kaitan langsung dengan urusan Yahudi; tapi tak seorang pun meragukan Josephus yang menulis ini, Karena item yang terhubung secara longgar adalah ciri khas gayanya.
- Namun, konteks ayat ini memberikan argumen yang jauh lebih kuat melawan itu adalah sisipan Kristen, untuk itu mendahului kisah Yohanes Pembaptis, yang muncul dua bab kemudian, di dalam 18.5.2. Josephus tidak mengikuti kronologi yang ketat, dan melihat Yohanes hanya sebagai pengkhotbah kebenaran; jadi cukup puas menyebut Yesus’ kematian, saat berdiskusi tentang Pilatus, dan kemudian kematian John, dalam diskusi selanjutnya tentang Herodes. Tapi dari sudut pandang Kristen, ini sepenuhnya merupakan cara yang salah, seperti John adalah pelopor tentang Yesus; seorang Kristen tidak akan memilih poin ini untuk memasukkan komentar seperti itu.
- Yosefus’ referensi dalam bagian tentang Yakobus, kepada 'Yesus, yang disebut Kristus,’ itu sendiri menyiratkan bahwa dia sebelumnya telah menyebutkan Yesus yang khusus ini. Testimonium Flavianum mendahului referensi ini dan merupakan penjelasan yang jelas bagi Josephus’ kiasan.
- Perhatikan juga komentar Origenes bahwa Yosefus ‘tidak menerima Yesus sebagai Kristus’. Bagaimana dia tahu? Jika Yosefus’ satu-satunya referensi adalah, ‘Yesus, yang disebut Kristus,’ referensi ini tampaknya terlalu hambar untuk menjelaskan kepastian pernyataan Origenes.
- Karena Yosefus dengan gamblang mengakui keberadaan Yesus dengan menggambarkan Yakobus yang Adil sebagai saudaranya, mengapa dia tidak menyebutkan sedikit pun tentang dia?
Di samping itu, jika kita menghapus bagian yang jelas-jelas mencurigakan, kita mendapatkan ini:
“Saat ini ada Yesus, seorang yang bijaksana. Karena dialah yang tampil (mengejutkan / luar biasa) bekerja, dan seorang guru dari orang-orang yang menerima (kebenaran / tidak biasa) dengan senang hati. Dia menghasut banyak orang Yahudi dan banyak orang Yunani. Dan ketika Pilatus menghukum dia di kayu salib, karena dia dituduh oleh orang-orang terkemuka di antara kami, mereka yang mencintainya sejak awal tidak berhenti. Dan sampai sekarang sukunya beragama Nasrani, dinamakan demikian darinya, tidak punah.”
Kata Yunani ‘paradoxos’ dapat diterjemahkan sebagai 'mengejutkan', atau 'luar biasa'. Penerjemah Kristen tentu saja akan berasumsi yang kedua, sedangkan Josephus mungkin memaksudkan yang pertama. Kata itu diterjemahkan, 'kebenaran', adalah 'talethe'; tetapi sering kali disarankan agar ini dibaca, dia datang’ (tidak biasa). Ungkapan, 'tidak berhenti', diterjemahkan dengan berbagai cara sebagai 'tidak berhenti (untuk mencintainya)', '… (untuk menimbulkan masalah)', dll., tergantung pada sudut pandang penerjemah; Tetapi, karena kata-kata dalam tanda kurung sebenarnya tidak muncul dalam teks, Saya telah membatasi diri saya pada terjemahan yang lebih harafiah.
Jadi, jika kita sekarang meninjau argumen yang mendukung dan menentang keaslian teks yang tersisa, kami menemukan:
- Apa yang tersisa lebih konsisten dengan pekerjaan seorang Yahudi non-Kristen dibandingkan dengan pekerjaan seorang Kristen.
- Hal ini menjelaskan mengapa Origenes yakin Josephus tidak menerima Yesus. Tidak ada orang Kristen yang akan puas dengan pernyataan yang ambigu dan tidak berkomitmen seperti itu, yang tidak memberikan kritik terhadap tindakan para pemimpin Yahudi tersebut (tidak seperti rajam Yakobus) dan nampaknya sedikit terkejut karena umat Kristen belum punah.
- Analisis tekstual menunjukkan hal itu, sangat berbeda dengan bagian yang dihapus, kosakata dan gayanya sepenuhnya konsisten dengan kosakata dan gaya Josephus di tempat lain dalam tulisannya. Ini merupakan prestasi yang luar biasa bahkan bagi seorang sarjana modern. Seperti yang dikatakan John P. Meier, salah satu otoritas terkemuka mengenai hal ini berkomentar:
“Perbandingan kosakata antara Yosefus dan PB tidak memberikan solusi yang tepat terhadap masalah keaslian namun memaksa kita untuk bertanya manakah di antara dua kemungkinan skenario yang lebih mungkin terjadi.. Apakah seorang Kristen dari abad yang tidak diketahui begitu membenamkan dirinya dalam kosa kata dan gaya Josephus itu, tanpa bantuan kamus dan konkordansi modern apa pun, dia mampu (1) menanggalkan kosakata PB yang biasa digunakannya untuk berbicara tentang Yesus dan (2) mereproduksi dengan sempurna bahasa Yunani Josephus untuk sebagian besar Testimonium – tidak diragukan lagi untuk menciptakan suasana versimilit dengan susah payah – sementara pada saat yang sama menghancurkan suasana dengan beberapa penegasan Kristen yang terang-terangan? Atau lebih mungkin itu pernyataan inti, (1) yang pertama-tama kami isolasi hanya dengan mengekstraksi apa yang sekilas terlihat oleh siapa pun sebagai afirmasi Kristen, dan (2) yang kemudian kami temukan ditulis dalam kosakata khas Josephan yang menyimpang dari penggunaan PB, sebenarnya ditulis oleh Josephus sendiri? Dari dua skenario tersebut, Menurut saya, kemungkinan kedua lebih mungkin terjadi.” (Meier, ‘Seorang Yahudi Marginal: Memikirkan Kembali Sejarah Yesus)
Persoalan mendasar mengenai keaslian Testimonium sering kali dikaburkan oleh kesalahan kutipan dan kebingungan dengan bagian-bagian Josephan lainnya (seperti kisah penyaliban Menachem), serta spekulasi tentang kemungkinan referensi lain yang hilang. Josephus mungkin telah mengatakan lebih banyak tentang Yesus, seperti yang disiratkan oleh “Kitab al-'Unwan” dokumen: di samping itu, dia mungkin kurang memuji. Analisis komputer terkini telah mengungkap beberapa hal persamaan yang menarik antara Testimonium dan bagian Lukas 24, menunjukkan bahwa kedua penulis mungkin memiliki akses ke sumber sebelumnya yang berisi kisah tentang Yesus’ kematian dan kebangkitan. Tapi sekali lagi, meskipun hal ini mungkin mempengaruhi pendapat kami mengenai kata-kata yang tepat dari Josephus’ teks asli, itu tidak mengubah fakta bahwa itu ada.
Pandangan kami pada akhirnya akan selalu bergantung pada pendapat kami tentang apa yang secara wajar diharapkan untuk dikatakan oleh Josephus: namun kemungkinannya adalah bahwa resensi yang dikutip di atas mewakili kerangka dasarnya. Bagi kami, tidak seperti Origenes, isu utamanya adalah historisitas Yesus Kristus; dan referensi sepanjang garis umum ini (lengkap dengan amandemen yang dibuat oleh para komentator Kristen yang marah!) justru merupakan jenis pembuktian eksternal yang diharapkan dapat ditemukan oleh seorang sejarawan.
Pembuatan halaman oleh Kevin King