Vlada & Služba u ranoj Crkvi (točka 3)

6. SPECIJALISTIČKA MINISTARSTVA

Ephesians 4:11 nabraja apostole, proroci, evanđelista, župnici i učitelji (ili župnici-učitelji), često se nazivaju "darovi ministarstva". 1 Korinćanima 12:28 je općenitiji popis, izostavljajući evanđeliste i pastore, ali ističući apostole, proroci i učitelji, tim redom, i dodajući čuda, darove iscjeljenja, pomagačima, vlade i jezika.

6.1 Proroci

Prvi spomen proroka u crkvi je Acts 11:27-8, kada dolaze u Antiohiju iz Jeruzalema i jedan, Agabus, predviđa glad u Judeji (on također predviđa Pavlovo zatvaranje u Acts 21:10). Proroci nisu nužno bili putujući: Pavao je primao proročanstva u svakom gradu na putu za Jeruzalem (Acts 20:23), sugerirajući da su živjeli u većini crkava.

Neki su proroci imali vlast vlade, poput onih koji vode crkvu u Antiohiji (Acts 13:1-3). Juda i Sila, poslao u Antiohiju s pismom o obrezivanju, bili i proroci (Acts 15:32). Apostoli Petar (Acts 5:1-10, 10:9-20), Pavao (1 Cor 15:51-2) i Ivana (Rev 1:1-22:21) sve su pokazale proročke službe; kao i Stephen (Acts 7:55-6).

Imajte na umu da 1 Cor 12:8-11 & 28-29 daje dva osebujna popisa: prvi opisuje posebne 'manifestacije’ nadnaravnih duhovnih darova, dano po volji od Duha: drugi opisuje službu ljudi u crkvi i uključuje više prirodnih sposobnosti kao što je upravljanje. Povremeno očitovanje proročkog dara nije dokaz proročke službe (npr. 1 Sam 19:20-24); stoga je neizvjesno koji bi udio onih koji koriste dar proroštva bio prepoznat kao proroci. Filip je imao četiri kćeri koje su proricale (Acts 21:9); ali nisu bili opisani kao proroci.

6.2 evanđelisti

Filipe, izvorno jedan od sedam, počeo se aktivno baviti evangelizacijom, sa službom znakova i čudesa, nakon raspršenja jeruzalemske crkve pod Savlovim progonstvom (Acts 8:4-40). Čini se da se nastanio u Cezareji (Acts 8:40 & 21:8) i bio je poznat kao 'Filip evanđelist'.

Pavao potiče Timoteja da ‘vrši posao evanđelista’’ (2 Tim 4:5). Iako su to jedini poznati po imenu, očito je da je bilo mnogo drugih sa sličnom službom, od kojih se čini da mnogi nisu bili na bilo kakvom državnom položaju (Acts 8:4, 11:19-21).

Jasno je da Pavlova vlastita služba nije bila ništa manje evangelizacijska od Filipove: ali Filip je očito bio slabiji u daljnjoj službi, potreban apostolski doprinos, na primjer, kako bi svoje samarićanske obraćenike doveo do pravog iskustva Duha Svetoga (Acts 8:14-7). Čini se da se Filip nije uzdigao iznad državnog ranga đakona; ali nemajući drugih primjera za nastavak, ne možemo reći je li to bilo tipično.

6.3 Pastiri

O svojstvima pastora već je bilo riječi gore pod 'starješinama'. Međutim, činjenica da Pavao koristi zasebne riječi za pastora i učitelja u Eph 4:11 ukazuje na to, u tom kontekstu on misli na pastoralni aspekt prvenstveno u smislu brige i vladanja. Jasno je da su starješine imale pastoralnu službu: tako tako, barem u brižnom smislu, učinili neki đakoni kao što je Stjepan, Feba i Epafra (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

No budući da se pojam pojavljuje samo jednom, i često je nejasno jesu li ljudi bili đakoni ili ne, ne možemo biti sigurni jesu li postojali neki koji su imali priznatu pastoralnu službu, ali ne i vladinu vlast. Takav bi nedostatak neizbježno ograničio djelokrug takvog ministarstva; ali Dorcas (Acts 9:36) ili Onizifora (1 Tim 1:16-8) može zahtijevati razmatranje.

6.4 Učitelji

Služba poučavanja istaknuta je u Djelima apostolskim (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Apostoli su u početku imenovali sedmoricu kako ne bi bili ometeni od onoga što su smatrali svojom glavnom službom, naime 'molitva, i služba riječi’ (Acts 6:2,4). Proroci i učitelji u Antiohiji također su se posvetili molitvi kad im je rečeno da pošalju Pavla i Barnaba (Acts 13:1-3).

Ova posljednja referenca jedina je uporaba naslova 'učitelj'’ u Djelima apostolskim; ali Paul to primjenjuje na sebe u 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, kao i navođenje u 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Već smo primijetili da su svi starješine morali imati sposobnost podučavanja: ali neki su imali posebnu službu u ovom području. Đakon Stjepan (Acts 6:9-10, 7:2-53) također je pokazao snažan učiteljski dar.

Apolon je bio putujući učitelj i 'moćan u svetim spisima'’ čak i prije svog obraćenja (Acts 18:24). Možda je kasnije imenovan đakonom; ali upotreba pojma u 1 Cor 3:5 javlja se prvenstveno figurativno. Timotej je bio potican da ‘proučava kako bi se pokazao priznatim pred Bogom’ .. ispravno dijeleći riječ istine’ (2 Tim 2:15). Čini se da je pisac Hebrejima mislio da svi kršćani trebaju biti učitelji (Heb 5:12)!

7. RAVNOTEŽA MINISTARSTAVA U VLADI

7.1 Apostoli i apostolski izaslanici

Gledajući N.T. struktura, vidjelo se da primjeri svih navedenih ministarstava, uključujući i onaj evanđelista, nalaze se među apostolima. Ovo je za očekivati, budući da je njihov rad na uspostavljanju rane crkve zahtijevao da budu sposobni djelovati u svakom području sve dok se pod njima ne podignu ljudi koje su mogli delegirati. Njihov prioritet, međutim, bila 'molitva i služba riječi’ (Acts 6:4).

Čini se da isto vrijedi i za apostolske delegate, iako su možda odabrani s obzirom na svoje posebne službe i prirodu zadatka koji treba obaviti (usp. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Đakoni

Nije jasno je li izraz 'đakon’ ispravno se primjenjuje samo na one koji su bili privrženi određenoj crkvi. Čak i nakon odlaska iz Jeruzalema, Filipa evanđelista još je opisan u Acts 21:8 kao 'biti jedan od sedam.’

Specijalizacija đakona’ služba bi prirodno težila prema raznolikosti službe. Čak i među Stephenom, Filipe, Feba i Epafra, postoje dokazi o svakom od navedenih ministarstava. Kad bi se definicija proširila na trans-lokalna ministarstva, ta bi raznolikost vjerojatno bila još očitija.

7.3 Drugdje

Jasno je da starješine’ primarna funkcija 'pastirstva’ posebno je istaknuo pastoralne i učiteljske darove (1 Tim 5:17). Ali iako nema primjera 'starješine-evanđelista’ nema stvarnog razloga za pretpostavku da starješine ne bi mogle vršiti takvu službu.

Međutim, imajući na umu očitu važnost koju je Pavao pridavao prorocima i učiteljima u 1 Cor 12:28, vrijedno je uočiti relativnu ravnotežu ovih službi u Jeruzalemskoj i Antiohijskoj crkvi i očite posljedice.

7.3.1 Antiohija

Kao što je već navedeno, Čini se da su antiohijsku crkvu vodili ljudi koji su bili poznati po svojim proročkim i učiteljskim službama. Crkvu je karakterizirala služba usmjerena prema van, koja je mnogo dugovala proročkom doprinosu i na praktičnoj i na duhovnoj razini (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Kao rezultat toga, postao je žarište ranih napora da se evangelizira grčko-rimski svijet.

Također je pokazao beskompromisnu privrženost doktrini da nas je Božja milost oslobodila robovanja zakonu: ali bez ikakvog nijekanja suštinske baštine židovskih vjernika (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). To je bilo posebno zbog Pavlovog utjecaja.

S pastoralne strane, i Barnabus i Pavao su dokazali sposobnost; a u njihovoj odsutnosti vjerojatno su bili drugi na raspolaganju da preuzmu te odgovornosti.

7.3.2 Jeruzalem

U prvim danima utjecaj apostola dao je jeruzalemskoj crkvi snažno učenje i proročki doprinos; a Jeruzalem je bio učinkovito središte širenja crkve. Čini se da je ovaj utjecaj smanjen kako su dvanaestorica postupno prepuštala lokalnu odgovornost starješinstvu. Za židovske kršćane, uključujući Paula, Jeruzalem je zadržao svoju važnost: ali je njegov utjecaj na nežidovsko kršćanstvo opao nakon rješenja pitanja obrezivanja; i doista nije uvijek bio posve od pomoći.

Doktrinarno, čini se da se crkva nije u potpunosti izvukla iz mamurluka židovskog ekskluzivizma. Tako, kad je Petar bio u Antiohiji i Jakov mu je došao u goste, smatrao je potrebnim prestati jesti s kršćanima iz pogana kako ne bi uvrijedio pridošlice; prisiljavajući Pavla da izrekne javni ukor (Gal 2:11-6).

Kad se Pavao posljednji put vraća u Jeruzalem, čini se da su starješine u potpunosti zabrinute za pastoralna pitanja; naime odgovor kršćanskih Židova na vijest o Pavlovu dolasku (Acts 21:20-2).

Proročanski, čini se da je nedostajalo. Pavao je primio svjedočanstvo o svom predstojećem zatvaranju u svakom gradu na putu za Jeruzalem (Acts 20:23, 21:4,10-4): ali ne ovdje. Njegovo je uhićenje vjerojatno bilo neizbježno; ali, s obzirom na povećani rizik prepoznavanja na koji stariji’ predloženi postupak visokog profila razotkrio ga je, nedostatak rasprave o vlastitoj opasnosti sugerira da starješine nisu bile svjesne onoga što je Duh govorio (Acts 21:20-4).

8. ZAKLJUČCI

8.1 Potreba za translokalnim službama

Iako su mnoge nove crkve u Djelima utemeljene bez prethodnog pozivanja na apostole, naknadno su stavljeni pod apostole’ autoritet i usmjerenje. Čujemo samo za jednu crkvu u kojoj to nije bilo tako: i to nije bila zdrava situacija (3John 1:9-10).

U mnogim dijelovima crkve još uvijek postoji ideja da su apostoli umrli s krajem N.T. doba. tužno, to je bilo previše istinito: ali gore razmotreni dokazi pokazuju da nije trebalo biti tako. Potreba za priznatim translokalnim službama sada je ako išta veća nego što je ikada bila; kako bi se spriječila fragmentacija u crkvi i razvila zajednička vizija i svrha.

Možda je problem u tome što smo previše uzvisili sliku apostola, i tako se bojati 'uobraženosti’ nazvati nekoga tim naslovom. Ali bitna je funkcija, a ne titula: kako god ih zvali, trebamo ih.

Također ne bismo trebali zaboraviti da nisu sve translokalne službe bile apostoli. Crkvene strukture prečesto ne osiguravaju odgovarajuću potporu za "zajedničku".’ ministarstva: i kao rezultat toga ljudi s potencijalno vrijednim službama ostaju frustrirani u svojim lokalnim situacijama dok crkva općenito pati.

8.2 Vrijednost timskog služenja

Od najranijih dana, kad je Isus poslao svoje učenike dva po dva, usamljeni radnik bio je prije iznimka nego pravilo. Kao što je već navedeno, obično je u svakoj crkvi postojao određeni broj starješina. Čak i kad se Pavao odvojio od Barnaba, rijetko je putovao sam. Naravno, dogodilo se da su okolnosti i opterećeni resursi rezultirali time da su pojedinci neko vrijeme ostavljeni sami kako bi nastavili neki pothvat za Gospodina: ali takve situacije nisu smjele potrajati dulje nego što je potrebno.

Uočeno je da nekoliko pojedinaca ima dovoljno 'svestrano'’ ministarstvo da sve eventualnosti rješava samo; te da im je u svakom slučaju i dalje trebala podrška, ohrabrenje pa i ispravljanje. Zanemarivanje ovog načela značilo je riskiranje nedostataka u rezultirajućem radu (Acts 8:14-7), malodušnost (Col 4:14-8) ili umišljenost (3John 1:9-10).

8.3 Ravnoteža u mjesnom starješinstvu

Čini se da pastoralni, učiteljske i proročke službe bile su najistaknutije u vodstvu lokalne crkve. Od svakog se starješine očekivalo da ispuni određene osnovne zahtjeve u pogledu sposobnosti podučavanja i dostupnosti drugim ljudima; no od njih se nije nužno očekivalo da briljiraju u svakom području.

Smatralo se posebno važnim da starješinstvo uključuje one koji imaju vladarske i učiteljske sposobnosti: ali također postoje dokazi koji sugeriraju da je uključivanje proročkih službi dalo veći osjećaj vizije i usmjerenja. Dakle, "idealno".’ starješinstvo bi bilo ono koje bi uključivalo sva tri.

8.4 'Otvoren’ Rukovodstvo

Danas ima mnogo kršćana koji se s užasom osvrću na sjećanja na "crkvene sastanke".’ gdje su svi odjednom pokušali upravljati crkvom, a najglasniji su obično dobili svoje. Međutim, u nekim je slučajevima došlo do pretjerane reakcije u smjeru odluka koje je donijelo "vodstvo".’ i predano odozgo uz malo ili nimalo prethodnih konzultacija ili naknadnog objašnjenja.

Zasigurno je slučaj da se pastoralna pitanja koja se tiču ​​pojedinaca trebaju Crkvi priopćiti samo u krajnjem slučaju (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Jasno također, kada Bog pokrene akciju izravnim otkrivenjem vođama, ne preostaje im ništa nego nastaviti s tim (Acts 13:1-3).

Međutim, kada su se pojavili problemi unutar ili izvan crkve koji su utjecali na cijelo članstvo, N.T. obrazac je bio dati priliku članovima da iznesu svoje stavove, obično na otvorenom sastanku (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Posljednju riječ u tom pitanju držalo je čvrsto vodstvo, sastanak u četiri oka ako je potrebno (Acts 15:6), ali se jasno vidjelo da je to bila odluka cijele crkve (Acts 6:5-6, 15:22).

Prednost ovog pristupa je trostruka. Prvo, daje veći prostor za one koji posjeduju dar službe, ali nemaju vladin ured da daju svoj doprinos situaciji. Drugo, pomaže vjernicima da uvide da su njihovi pogledi i osjećaji važni za crkvu u cjelini i, treće, da kao što su svi sudjelovali u odluci, svi trebaju sudjelovati u osiguravanju njezina uspjeha.

Prirodno, kao što se može vidjeti u navedenim primjerima, ovo je podrazumijevalo određenu količinu provjetravanja prljavog rublja: ali je krajnji rezultat bilo jedinstvo zbog korporativnog prihvaćanja predloženog rješenja, nego nezadovoljstvo ostavljeno da ključa ispod površine.

8.5 Potreba za fleksibilnošću

Iako je relativno lako identificirati one koji su bili apostoli, te utvrditi temeljne kvalifikacije za starješine i đakone, postoji jako puno sivih zona u kojima je teško sa sigurnošću reći koju su službenu poziciju pojedini pojedinci imali ili što se točno tražilo od ljudi na pojedinoj funkciji.

Prvo, postoji neizvjesnost oko toga tko su bili đakoni, a tko nisu. U jednom smislu, 'đakon’ značilo one s ograničenom ovlašću koju su im delegirali lokalni starješine ili apostoli; u drugom obuhvaća sve koji služe u crkvi, od apostola naniže. Ovu nesigurnost pojačava i stav apostolskih delegata; naizgled niti sami apostoli niti starješine, ipak u nekim slučajevima ovlašten imenovati starješine.

Drugo područje nesigurnosti odnosi se na stupanj preklapanja između ministarstava i vladinih ureda u crkvi. Osim onog apostola, niti jedno ministarstvo ne izgleda neraskidivo vezano uz bilo koji ured. Proroci i učitelji, na primjer, može biti putujući ili lokalni, i možda neće imati nikakvu dužnost ili čak biti apostoli.

Stoga nije mudro pretjerano dijeliti definicije određenih ministarstava ili ureda. Crkva je živi organizam sastavljen od jedinstvenih pojedinaca, i svaki će lokalni izraz imati drugačiju mješavinu službi na različitim razinama duhovne zrelosti. Naša primarna briga ne bi trebala biti dodjela činova ili naslova, ali učinkovit zajednički rad svih lokalnih članova.

Također treba napomenuti da je N.T. struktura prije nije bila postavljena u kamene ploče; ali je evoluirao kako bi zadovoljio zahtjeve crkve. Da pogrešno citiram Mk 2:27: ‘Konstrukcija je napravljena za crkvu: ne crkva za strukturu.’ Iako obrazac apostola, starješine i đakoni postali su gotovo univerzalni, treba shvatiti da se svaka crkva razvijala odgovarajućim tempom; pri čemu se starješine ne imenuju dok se ne procijeni da su za to spremni.

Stoga nikada ne bismo trebali žuriti s imenovanjem službenika samo da bismo se uskladili s onim što vidimo kao 'svetopisemski obrazac'.’ Dapače, trebali bismo se usredotočiti na spremnost crkava i pojedinaca da usvoje takve strukture; ili čak preporučljivost prilagodbe strukture kako bi odgovarala specifičnim okolnostima.

(Povratak na sadržaj)