É un verdadeiro cristián incapaz de pecar?

Na súa primeira epístola o apóstolo Xoán, un dos tres que formaron a Xesús’ círculo máis íntimo, fai a seguinte afirmación dramática sobre Xesús:

Vostede sabe que foi revelado para quitar os nosos pecados, e nel non hai pecado. Quen permanece nel non peca. Quen peca non o viu, ningún o coñece. Nenos pequenos, que ninguén te desvíe. O que fai xustiza é xusto, aínda que é xusto. O que peca é do demo, pois o demo peca dende o principio. Para iso revelouse o Fillo de Deus, para destruír as obras do demo. Quen nace de Deus non comete pecado, porque a súa semente permanece nel; e non pode pecar, porque naceu de Deus. Nisto revélanse os fillos de Deus, e os fillos do demo. Quen non fai xustiza non é de Deus, tampouco quen non ama o seu irmán. (1Jn 3:5-10)

Ler de forma illada, esta cita parece suxerir que un cristián, unha vez ‘nacido de Deus,’ é incapaz de cometer máis pecados; para que, se pecan, demostra que aínda non naceron de novo e seguen sendo "fillos do demo".’

Isto é cousas de medo. Infórmase que o primeiro emperador cristián, Constantino, retrasou adrede o seu bautismo ata que estaba no seu leito de morte por temor a que, se non, puidese pecar de novo antes de morrer.. E medos similares poderían estar detrás da importancia percibida nalgúns círculos de realizar "últimos ritos".’ antes da morte dun cristián.

A maioría dos cristiáns que se profesan confesan ser máis, en vez de menos, conscientes das súas faltas despois de entregar a súa vida a Xesús. Pero tamén hai quen informa de chegar a un punto de profunda entrega a Xesús; momento no que os seus estilos de vida pecaminosos pasados ​​xa non teñen ningún atractivo nin control sobre eles. Aínda así, a maioría destes non chegarían a afirmar que se volvían incapaces de pecar. Pero algúns, tomando estas palabras en valor nominal e querendo simplemente aceptalas como Palabra de Deus, interpretalos para que signifiquen que unha persoa non é verdadeiramente un fillo de Deus (é dicir. un ‘nacido de novo’ cristián) ata chegar a un lugar onde xa non son capaces de pecar.

Este punto de vista, coñecida como "perfección sen pecado".,’ é condenado principalmente como herexía polos católicos, Ortodoxos e protestantes por igual. Pero entón, por que Xoán di o que fai? Cría na perfección sen pecado? Seica non deixou claro o seu significado? Se comezamos a rexeitar ou diluír arbitrariamente aqueles anacos da Biblia que nos parecen demasiado esixentes, estamos pisando terreo perigoso.

Mensaxe de Xoán

¿Botamos en falta algo importante cando lemos estas palabras de forma illada?? Se examinamos a primeira carta de Xoán con máis detalle, veremos que a súa mensaxe está en realidade moito máis equilibrada do que algúns supoñen...

Esta é a mensaxe que escoitamos del e que vos anunciamos, que Deus é luz, e nel non hai ningunha escuridade. Se dicimos que temos comunión con el e andamos na escuridade, mentimos, e non digas a verdade. Pero se andamos na luz, como está na luz, temos comunión uns cos outros, e o sangue de Xesucristo, seu Fillo, límpanos de todo pecado. (1Xn 1:5-7)

En primeiro lugar, Teña en conta que Xoán está escribindo aos seus compañeiros cristiáns, instándonos a ‘camiñar na luz.’ Se o facemos, asegúranos que Xesús’ o sangue límpanos de todo pecado. Pero entón di isto:

Se dicimos que non temos pecado, enganámonos a nós mesmos, e a verdade non está en nós. (1Jn 1:8)

Xoán subliña que se dicimos que non temos ningún pecado, estamos enganándonos a nós mesmos (literalmente, 'desviar'). Os tempos aquí son importantes. ‘Diga’ usa un tempo grego chamado "aoristo".’ en ‘subxuntivo’ (condicional) estado de ánimo; o que evita especificar se unha acción é pasada, presente ou futuro (podería ser potencialmente calquera ou todos estes). Por outra banda, 'ter’ e ‘enganar’ están en tempo presente. Entón, este verso está a dicirnos que dicir que non temos pecado é un acto de autoengano; se é algo que dixemos no pasado, ou dicir agora, ou pode reclamar no futuro. Pero a seguinte frase de Xoán asegúranos, a pesar diso, podemos vivir coa conciencia tranquila ante Deus.

Se confesamos os nosos pecados, é fiel e xusto para perdoarnos os pecados, e para limpiarnos de toda iniquidade. (1Jn 1:9)

Aquí, ‘confesar’ está en tempo presente: pero ‘perdoa’’ e ‘limpar’ son os dous subxuntivos aoristos. Entón, en calquera momento en que confesamos os nosos pecados a Deus, recibimos o perdón e a limpeza que cobre a culpa deses pecados pasados; e faino tanto agora como para o futuro. Pero isto aínda non significa que poidamos afirmar que nunca pecamos:

Se dicimos que non pecamos, facémolo mentireiro, e a súa palabra non está en nós. (1Jn 1:10)

Nesta frase final do capítulo, ‘dicir’ volve ser un aoristo de subxuntivo e ‘facer’ e ‘é’ son tempos presentes. Xoán xa nolo avisou, se algunha vez dicimos, ‘non temos pecado,’ estamos enganándonos a nós mesmos. Pero nesta advertencia repetida hai unha diferenza importante. ‘Pecado’ está en tempo perfecto, indicando unha acción que foi completada e agora está no pasado. Isto deixa aberta unha posibilidade importante. Todos pecamos no pasado; se algunha vez negamos que temos un problema de pecado nas nosas vidas, entón estamos enganándonos a nós mesmos. Pero – é posible que nunca máis pequemos?? Aquí, o foco da argumentación de Xoán está a cambiar cara ao futuro. Despois continúa dicindo…

Os meus fillos pequenos, Escríboche estas cousas para que non peques. Se calquera peca, temos un Conselleiro co Pai, Xesucristo, os xustos. E el é o sacrificio expiatorio polos nosos pecados, e non só para os nosos, pero tamén para todo o mundo. Así sabemos que o coñecemos: se gardamos os seus mandamentos. Un que di, “Coñézoo,” e non cumpre os seus mandamentos, é un mentireiro, e a verdade non está nel. Pero quen cumpre coa súa palabra, O amor de Deus, certamente, foi perfeccionado nel. Así sabemos que estamos nel: quen di que permanece nel, tamén debe andar como andou. (1Jn 2:1-6)

A frase 'para que non peques,’ mostra claramente que Xoán quere que os seus concristiáns eviten pecar: mentres ‘se calquera peca’ igualmente recoñece claramente que poderían. Estas dúas frases usan subxuntivos aoristos: mentres que ‘temos un Conselleiro,’ e ‘el é o sacrificio expiatorio’ están en tempo presente. John está expresando a idea de que, independentemente de cando poidamos ser tentados, non debemos pecar: pero se o facemos, Xesús é o noso remedio inmediato. Pero fíxate que di, ‘Se:’ non ‘Cando.’ Xoán non quere que consideremos os pecados como inevitables. Máis ben, instándonos a centrarnos na nosa relación con Xesús, para que a xustiza e o amor se convertan na consecuencia inevitable e os pecados nunha rara e non desexada excepción.

Ese verso do problema

É no contexto desta ensinanza anterior cando Xoán finalmente fai a declaración citada anteriormente.

Vostede sabe que foi revelado para quitar os nosos pecados, e nel non hai pecado. Quen permanece nel non peca. Quen peca non o viu, ningún o coñece. Nenos pequenos, que ninguén te desvíe. O que fai xustiza é xusto, aínda que é xusto. O que peca é do demo, pois o demo peca dende o principio. Para iso revelouse o Fillo de Deus, para destruír as obras do demo. Quen nace de Deus non comete pecado, porque a súa semente permanece nel; e non pode pecar, porque naceu de Deus. Nisto revélanse os fillos de Deus, e os fillos do demo. Quen non fai xustiza non é de Deus, tampouco quen non ama o seu irmán. (1Jn 3:5-10)

A dificultade particular aquí é o verso 9 (mostra en negra), porque parece insistir en que o pecado é imposible para quen sexa un xenuíno, 'nacido de novo’ cristián. Sen embargo, esta non é certamente a experiencia da maioría dos cristiáns de hoxe. Tampouco parece coherente co que acabamos de observar que Xoán dicía nas partes anteriores da súa carta; onde se preocupa en sinalar que Xesús ofrece un remedio se pecamos.

Moitas traducións modernas representan este verso usando expresións como “non comete habitualmente pecado” e “non pode seguir pecando.” Outros expositores explican o verso dicindo que o novo, a natureza espiritual formada en nós a través do novo nacemento é incapaz de pecar: pero o pecado aínda pode xurdir do noso vello, natureza carnal, que conservamos ata a morte. Estas explicacións parecen ter mellor sentido: pero aínda nos queda preguntando, “por que Xoán non deixou máis claro o seu significado?”

A importancia da perspectiva

cartas de Xoán, probablemente axudado polos mesmos discípulos de fala grega que lle axudaron a rexistrar o seu Evanxeo (Ver Jn 21:24), son normalmente moi particulares na súa aplicación das regras da gramática grega, moitas veces expresando verdades profundas en poucas palabras. (Jn 1:1 é un exemplo clásico.) Entón, ao mirar unha afirmación tan importante doctrinalmente como 1Jn 3:9, cómpre preguntarnos se é máis probable que non esteamos a comprender completamente o significado de Xoán, en lugar de que Xoán se contradicía.

Investigacións recentes levaron a un maior recoñecemento de que hai diferenzas cruciais na forma en que se forman os verbos gregos do Novo Testamento en comparación co inglés e moitas outras linguas.. En inglés, os verbos están organizados por tempos, que dependen principalmente do tempo. Aínda que os verbos gregos teñen o que chamamos tempos, non se corresponden exactamente co noso sistema de tempos e non sempre definen con precisión cando se produce unha acción. Pero o grego ten formas verbais adicionais, non atopado en inglés, que expresan o que os estudosos hoxe en día chaman ‘aspecto.’ Esta mellor comprensión do significado do aspecto no grego do Novo Testamento ofrece unha posible resolución do problema con este verso.

Aspecto enténdese hoxe en día para definir o punto de vista desde o que unha acción, se está a describir un evento ou proceso. É desde un 'externo’ perspectiva, tratando de describir o evento ou proceso no seu conxunto: ou é dun ‘interno’ perspectiva, onde o observador está vendo só parte dun proceso máis amplo? O aspecto externo chámase "perfecto".,’ e o interno o ‘imperfectivo.’ (Estes aspectos non deben confundirse co "perfecto".’ e ‘imperfecto’ tempos - aínda que, dende un punto de vista temporal, adoitan estar moi relacionados.) Pero hai unha forma verbal adicional, denominado por algúns como o "combinativo".’ e outros como o ‘estativo,’ que cada vez máis se pensa que representa un terceiro aspecto, cun significado que é unha combinación do perfectivo e do imperfectivo. No aspecto estativo, 'enténdese que a acción verbal ten unha medida de integridade (independentemente do tempo) que dá un estado de cousas que aínda se está a desenvolver, facendo fincapé neste último.’¹

Tendo isto en conta, miremos máis de preto o verso 9:

Calquera persoa nacido de Deus (fai) non producir (a) pecado, porque a súa semente queda nel; e (el/é) non facultados pecar, porque el nace de Deus. (1Jn 3:9)

No anterior, Inicialmente adoptei unha tradución máis literal, substituíndo “producir (a) pecado” para “cometer pecado” porque o verbo grego é ‘ποιέω’ (que significa "facer", ‘producir’ ou 'facer’ como acto único), en lugar de ‘πράσσω’ (que denota acción habitual ou repetida); e ‘pecado’ está en singular. (O grego non ten artigo indefinido; polo que a súa inclusión ou exclusión en inglés depende do contexto.) Tamén ampliei a expresión, “non pode pecar;” en primeiro lugar, porque en realidade contén dous verbos (“facultados” e “pecar”) e, en segundo lugar, porque o texto en realidade non contén o pronome persoal, 'el'; para que “facultados” pode referirse á persoa ou á semente.

Isto dános seis verbos (subliñado): “nacido,” “producir,” “queda,” “facultados,” “pecar” e “nace.”² Agora, “producir,” “queda,” “facultados” e “pecado” están todos en tempo presente, cunha aspecto imperfecto. Pero cando “nacido” úsase -a pesar de que a primeira aparición é un participio e a última unha 3a persoa do singular- ambas se expresan en tempo perfecto, pero cunha aspecto estativo. Entón, que significa isto?

O aspecto estativo dinos que hai que ter presente o panorama xeral, aínda que actualmente estamos centrando a nosa atención nun aspecto específico desa imaxe. O tempo perfecto, mentres tanto, dinos que este aspecto en concreto é algo que xa pasou; pero con efecto continuo. Entón, Xoán está sinalando o punto de que nacer de Deus é algo que xa pasou; e aínda así quere que teñamos en conta que aínda se están a desenvolver certos aspectos dese acontecemento.

Agora, cando consideramos que o significado do verbo grego traducido como “nacido” non só describe o momento do nacemento, senón todo o proceso de procreación (producindo un que é descendencia do proxenitor), as implicacións desta elección de tempos e aspectos comezan a ter sentido. Un bebé non se ve e actúa inmediatamente como os seus pais. Por suposto, cando mozo, é probable que un neno faga berrinches e faga moitas cousas para molestalos! Pero a medida que o neno madura, o pai esperará ver un desenvolvemento do sentido da responsabilidade, con trazos emerxentes que reflicten o carácter dos pais. (Se isto non comeza a suceder nun prazo razoable, podería falarse de facer unha proba de ADN!)

Por outra banda, o uso do aspecto imperfectivo con “producir,” “queda,” “facultados” e “pecado” advírtenos que este verso só está considerando parte da imaxe e non todo o proceso; mentres que o presente dinos que estamos ante algo que está a suceder agora. Isto suxire que o foco de Xoán aquí é como e por que o pecado pode ocorrer ou non nun caso específico, máis que na imaxe máis grande de como se propaga o pecado e o seu resultado final. Por iso, probablemente sexa máis apropiado pensar en termos de producir ‘un pecado’ en lugar de producir ‘Sin.’

Hai outra característica interesante destes verbos. As dúas ocorrencias de ‘nace’ están no que se chama a "voz pasiva". Iso significa que algo (o proceso de nacemento) estase facendo á persoa. “Producir,” “queda” e “pecado” están todos na voz activa;’ significando que describen algo que o suxeito (a persoa ou a "semente") está facendo. Pero “capaz” está na "voz media".’ Utilízase para indicar unha situación intermedia na que o suxeito tamén está implicado dalgunha maneira na realización da acción. Neste caso, suxire que non é do todo correcto afirmar que a incapacidade de pecar impón á persoa pola mera presenza da "semente".:’ senón que a persoa tamén ten algún papel que desempeñar. En efecto, non é simplemente incapaz de pecar; pero prefire non facelo.

Revisión da situación

É moi difícil expresar o significado implícito de todos estes aspectos do grego nunha tradución ao inglés de 1Jn 3:9 sen utilizar palabras diferentes nin engadir frases explicativas. Pero unha representación máis completa, con explicacións para reflexionar '[aspecto]’, '{voz}’ e '(palabras implícitas)’, pode ler algo así:

Calquera persoa nacido [para converterse nun neno adulto] de Deus (fai) non producir (a) pecado [nunha determinada circunstancia], porque o seu (é dicir, de Deus) semente queda nel; e el/ela (é) non [nesa circunstancia] facultados {ou motivado persoalmente} pecar, porque el nace [ser un neno] de Deus.

Quedan dúas preguntas principais:

1. Cal é a semente?
2. Que fai “producir (a) pecado” Media?

Que é a Semente?

A palabra grega para "semente".’ é 'esperma’ e literalmente significa "esperma".’ (dos animais) ou ‘semente’ (de plantas). É aquela cousa pola que as características do pai se imparten á nova vida que inicia. (Por implicación, tamén pode significar ‘descendentes,’ aínda que aquí non é aplicable.) Neste caso, a idea predominante é a da ‘semente de Deus,’ impartindo a natureza de Deus mesmo ao fillo de Deus nacido de novo.

Na parábola do sementador (Lk 8:5-15), Xesús identifica a semente como "a palabra de Deus".;’ e explica como o crecemento desa semente depende da calidade do solo (os distintos tipos de persoas) no que cae. A palabra de Deus é corruptible ou pode pecar? Definitivamente non! E no capítulo inicial do seu evanxeo, Xoán vai un paso máis alá, identificando a Xesús como "a palabra de Deus".,’ e di que os que o reciben fanse fillos de Deus (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), coa tarefa específica de recibir a Xesús’ palabras e revelándoas (Jn 16:12-14). Pode Xesús ou o Espírito Santo pecar, ou son corruptibles? De novo, definitivamente non! Entón, a "semente de Deus".,’ sen embargo o interpretemos, é incorruptible.

Que fai “producir (a) pecado” Media?

Como se produce o pecado? Comecemos por ver como explica James isto.

Que ninguén diga cando é tentado, “Son tentado por Deus,” pois Deus non pode ser tentado polo mal, e el mesmo non tenta a ninguén. Pero cada un é tentado, cando é atraído pola súa propia luxuria, e seducida. Despois a luxuria, cando concibiu, osos (a) pecado; e o pecado, cando estea de cheo, produce a morte. (Jas 1:13-15)

Entón, segundo James, o proceso comeza cos desexos naturais ('a súa propia luxuria') que incitan a unha persoa a desviarse da vontade de Deus. Se está permitido ‘concibir’ entón a luxuria produce un pecado. (A palabra ‘concibir’ implica que a luxuria ‘apodera’ e ‘xúntase con’ a persoa; é dicir. a persoa cede á tentación.) Así, é a luxuria que inicia o proceso que conduce ao pecado; aínda que a persoa tamén sexa responsable de dar o seu consentimento.

É importante recoñecer que os cristiáns seguen experimentando estes desexos naturais mesmo despois da conversión (ver por exemplo, 1Cor 7:2-5). Tampouco estes desexos se limitan aos desexos corporais:

Non ama³ o mundo, nin as cousas que hai no mundo. Se alguén ama o mundo, o amor do Pai non está nel. Por todo o que hai no mundo, a luxuria da carne, a luxuria dos ollos, e o orgullo da vida, non é do Pai, pero é do mundo. O mundo pasa cos seus desexos, pero quen fai a vontade de Deus permanece para sempre. (1Jn 2:15-17)

Todos os cristiáns están sometidos á tentación, tal e como foi Xesús. Non iniciamos este proceso: sempre está aí mentres vivimos no mundo. Así o pecado é ‘producido’ polos desexos naturais: pero entre o desexo e o pecado hai un paso esencial no que debemos ceder ao desexo pecaminoso ou á vontade de Deus.. A diferenza vital para o cristián reside na presenza da semente de Deus que habita, que nos motiva constantemente a centrar o noso corazón e a mente na vontade e nos camiños de Deus. Realizaremos unha consideración máis detallada de como funciona isto noutro artigo.

Entón, que nos está a dicir este verso?

1. Se unha persoa naceu de Deus, entón comezou un proceso que nos debe levar cara a un estilo de vida en definitiva sen pecado, porque a semente de Deus que foi plantada dentro de nós non pode permitir outro resultado. Entón, co paso do tempo, debemos esperar que o desexo de santidade aumente e que a gravidade e frecuencia das accións pecaminosas diminúen.
2. Ao ver o noso, ou outros, loitas presentes coa tentación cómpre lembrar que estas forman parte dun proceso no que, como a ‘semente’ de Deus (A súa palabra, presenza e natureza) permanece e desenvólvese dentro de nós, a tentación perde o seu poder. Entón, se caemos no pecado, necesitamos entender que Deus aínda non rematou connosco. Confesar, volve a El e a vitoria definitiva está asegurada.
3. Que a nosa vontade importa. É a "semente".’ de Deus dentro de nós - non a nosa forza de vontade - que nos protexe do pecado: pero podemos fomentar ou dificultar a súa actividade.
4. Se non somos conscientes da propia natureza de Deus que crece dentro de nós, afastándonos activamente do pecado e nos achegamos a Deus, entón é o momento dunha proba de ADN espiritual!

Volver ao resumo / Sigue lendo…

Artigos útiles

‘Cando o Espírito di que non’ por Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

'1 Xoán 3:9 – Un punto que moitas veces se pasa por alto’ por Johnny Stringer, en ‘Gardián da Verdade’ XXXII: 6, p. 174; marzo 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'O Significado de 1 Xoán 3:9’ por Myron J. Houghton, Doutoramento, Th.D. en ‘Faith Púlpito’ (Seminario Teolóxico Bautista Fe, Ankeny, Iowa), novembro-decembro 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

'Ninguén que nace de Deus fai unha práctica de pecar’ de John Piper en 'Desiring God'; marzo 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'Os tempos explicados – Significados básicos de cada tempo grego’ polo Dr. John Bechtle, en ‘Obradoiro de estudo de palabras – Indianápolis – 16 de marzo', Proxecto Ezra. (N.B. este artigo non discute investigacións recentes sobre aspectos verbais; para o que véxase nota a pé de páxina 1 abaixo.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Notas ao pé

1. Citación:
   Gregorio R. Lanier, (Profesor asistente de Novo Testamento, Seminario Teolóxico Reformado, Orlando). Citado do seu artigo, ‘Afiando o teu grego: Un manual para profesores e pastores da Biblia sobre desenvolvementos recentes, con referencia a dúas novas gramáticas intermedias’ en ‘Fe reformada & Práctica’ vol. 1, N.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Este artigo contén un resumo moi útil dos desenvolvementos recentes na comprensión de Koine (Novo Testamento] grego, con moito máis detalle, explicacións e referencias que eu podería ofrecer aquí, e recoméndoo á súa atención.
2. Os detalles destes verbos son os seguintes:
   “nacido” – Nominativo Singular Masculino, Participio pasivo perfecto, Aspecto estativo.
   “producir” – 3ª persoa do singular, Presente Activo de Indicativo, Aspecto imperfectivo.
   “queda” – 3ª persoa do singular, Presente Activo de Indicativo, Aspecto imperfectivo.
   “facultados” – 3ª persoa do singular, Presente Medio de Indicativo, Aspecto imperfectivo.
   “pecar” – Presente Activo Infinitivo, Aspecto imperfectivo.
   “nace'” – 3ª persoa do singular, Indicativo pasivo perfecto, Aspecto estativo.
3. Significado de 'amor.’
   Non te preocupes simplemente porque es un amante da natureza. A lingua grega ten moitas palabras para "amor".:’ pero o deste verso é ‘ágape’ – o máis alto, forma máis abnegada. Por suposto, estamos destinados a apreciar e valorar profundamente a marabillosa creación de Deus! Pero nunca debemos deixar iso, ou calquera outro amor, tomar o lugar do noso amor polo propio Creador.