Gehiegikeria azpimarratzeko bide gisa

Jesusek infernuaren aukerari buruz benetan serioa zelako ideiaren aurkako argudiorik ohikoenetako bat errabino juduek maiz puntu bat ilustratu eta azpimarratzen zutela adieraztea da, nahita, muturrekoa erabiliz., hitzez hitz hartu nahi ez ziren adibide hipotetikoak. Hau egia da zalantzarik gabe; eta Jesusek berak teknika hori erabili zuen bere puntu batzuk gogoangarriagoak izateko; esaterako, “Zergatik begiratzen diozu zure anaiaren begian dagoen ziztari eta ez diozu erreparatu zure begiko oholari??” (Mat 7:3) Beraz, hemen konpondu behar dugun arazoa da Jesusen testuingurua zenbaterainokoa den’ infernuaren izaerari buruzko oharrek ez-literal bat justifika dezakete, edo figuratiboagoa, Jesusen ulermena’ hitzak.

Azter dezagun laburki Jesusen beste adibide bat’ irakaskuntza propioa horrelako kasuetan testuinguruak duen garrantzia nabarmentzeko:

Jesusek ingurura begiratu zuen, eta esan zien bere ikasleei, “Zein zaila den aberastasuna dutenentzat Jainkoaren Erreinuan sartzea!” Ikasleak harrituta gelditu ziren haren hitzekin. Baina Jesusek berriro erantzun zuen, “Haurrak, zein zaila den aberastasunetan konfiantza dutenek Jainkoaren Erreinuan sartzea! Errazagoa da gamelu bat orratzaren begitik pasatzea, aberats bat Jainkoaren Erreinuan sartzea baino.” Izugarri harritu ziren, esaten zion, “Orduan nor salba daiteke?” Jesus, haiei begira, esan zuen, “Gizonekin ezinezkoa da, baina ez Jainkoarekin, zeren gauza guztiak dira posible Jainkoarekin.” (Mar 10:23-27)

Baliteke ezagutzen duzula dioen pasarte honen azalpena “orratzaren begia” ate nagusia itxita zegoenean banakako sarbiderako sarrerako ate nagusian edo ondoan jarritako ate txiki bati ematen zitzaion izena.. Ondorioz, gamelu bat halako ate batetik pasatzea nahiko borroka izango litzateke; eta bere karga kendu beharko litzateke horretarako. Nahiko interpretazio literal ona dirudi; eta eskolan entzun nuenetik askotan aipatu izan dut: baina badira 2 arazoak. Lehenik eta behin, ez dago azalpen hori K.o IX. mendearen aurretik iradoki izanaren frogarik. Baina, bigarrenik, testuinguruak beste zerbait nahi dela adierazten du. Jesus’ lehen oharrak adierazten du aberatsak zailtasunez bakarrik sartzen direla Jainkoaren erreinuan. Adierazpen honek berez harritzen ditu ikasleak; MOE, beren garaiko judu gehienek bezala (eta beste asko), aberastasuna Jainkoaren mesedearen seinaletzat hartu zuen. Baina Jesusek bere puntua indartzea erabakitzen du muturreko adibide honekin, diszipuluak guztiz txundituta geratuz, egoera erabatekoa zela ondorioztatuz, edo ia, ezinezkoa. Eta hala ere, berriz, Jesusek etxera eramaten du kontua, «Gizonekin it da ezinezkoa.’ Orduan bakarrik kalifikatzen du bere esanahia esanez, “... baina ez Jainkoarekin, zeren gauza guztiak dira posible Jainkoarekin.”

Kontuan izan bereziki bi gauza. Lehenik eta behin, gehiegikeriaren elementuak puntu nagusiaren garrantzia gutxitu beharrean azpimarratu nahi du; baina, bigarrenik, ez du zertan baztertzen puntu horretan beste titulazio edo salbuespenik izateko aukera; hala nola, Jesus’ amaierako ohar hori, “gauza guztiak dira posible Jainkoarekin.”¹

Zer puntu ematen zituen Jesusek?

Hori kontuan hartuta, ikus ditzagun infernuari dagokionez Jesusen muturreko adierazpen batzuk.

Saihestu kosta ahala kosta

Zure eskuineko begiak estropezu egiten badizu, atera eta bota ezazu zuregandik. Zeren mesedegarriagoa da zuentzat zuen kideetako bat galtzea, zure gorputz osoa Gehenara botatzea baino. Zure eskuineko eskuak estropezu egiten badizu, moztu, eta bota ezazu zuregandik. Zeren mesedegarriagoa da zuentzat zuen kideetako bat galtzea, zure gorputz osoa Gehenara botatzea baino. (Mat 5:29-30)

Kontuan izan batez ere hemen titulazioa, ‘Bada … estropezu egiten zaitu.’ Irudizko egoera da eskuineko begia edo eskua kentzeak estropezuaren kausa kentzea eragingo duela.. Baina denok dakigu ondo ez dela horrela; benetako kausa gizabanakoaren bihotzean eta gogoan baitago eta oraindik beste begia edo eskua eskura daukate bekatu-egintza burutzeko! Baina Jesusen puntu nagusia’ esaera argia da: begia edo eskua galtzeak eragindako sufrimendua ere ez da Gehennara bidalitako sufrimenduarekin eta galerarekin alderatu behar.. Nolakoa izan daitekeen; txarra da - oso txarra! Beraz, saihestu norabide horretara bidaliko zaituen edozer.

Zoritxarrez, baieztapen hori sarritan gaizki uztartzen da Mat 19:9-12; non Jesus’ dizipuluak, Jesus entzutean’ dibortzioaren aurkako irakaskuntza, objektu hori, “Emaztearekin duen gizonaren kasua bada, ez da komeni ezkontzea.” Honi, Jesusek erantzuten dio, “Gizon guztiek ezin dute esaera hau jaso, baina ematen zaienei. Izan ere, badaude amaren sabeletik horrela jaiotako eunukoak, eta badira gizonek eunuko egin zituztenak; eta badaude Zeruko Erreinuagatik beren burua eunuko egin zutenak. Jasotzeko gai dena, jaso dezala.“

Kontuan izan hau dela ez infernuari buruzko eztabaida (nahiz eta batzuek ezkontza txar bat halako terminoetan deskribatu nahiko balute). Baizik eta, ezkontza itunaren bizitza osorako izaerari buruzko eztabaida da. Ez da gehiegizko adierazpen baten adibidea ere; nahiz eta askotan gaizki esaten den, Jesusek iradokitzen duela justifikagarria izan daitekeela gizon batek bere burua kastratzea sexu tentazioa saihesteko.. Ikuspegi ez judutik ikusita, hori sinesgarria izan daiteke; izan ere, gizon gehienak sexu-organoek gure aldarte eta joeran duten eraginaz jabetzen dira eta beti egon da haiek gabe bizitza askoz errazagoa izan zitekeela pentsatu dutenak.!

Hala ere, oso zaila da hori Jesus izatea’ esanahia, edo bere dizipuluek aukera hori serioski aztertuko zutela inoiz. Hau da, lehenik eta behin, juduei, kastrazioa eta antzutasuna Jainkoaren aginduaren aurkakotzat jotzen ziren (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Bigarrenik, zeren, testu osoa irakurrita ikus daitekeenez, 'eunukoa’ ez du zertan esan nahi «kastratua izan den pertsona».’ Greziako hitzaren jatorrizko etimologia, 'eunukoa’ zalantzazkoa da ('ohe-zaintzailea’ iradokizun ohikoena izanik); baina lehen garaietatik jakin zen nagusiaren interesei debozio bakarreko eta inpartziala eskatzen zuten hainbat posiziotako pertsonak deskribatzeko erabiltzen zela.. Era berean, bada Itun Zaharreko adibide bat hebreerazko terminoarena, 'saris', erroko esanahi batetik eratorritakoa, ‘kastratu,’ Potifarri aplikatuz, egiptoar 'ofizial bat’ gizon ezkondua zena ere (ikusi Gen 39:1 & 7.) Errealitatean, barruan ez dago ezer Mat 19:12 Jesus hain drastikoa iradokitzen ari zela adierazteko. Besterik gabe, batzuk bazeudela aitortzen ari zen, bera bezala, Baliteke Jainkoaren Erreinuaren mesedetan ezkontzeko eskubideari uko egitea beharrezkoa dela.

Baina Mateok eta Markosek ere aipatzen dute Jesus’ begiaren eta eskuaren adibidea hurrengo testuinguruan:

Nigan sinesten duten txiki hauetariko bati estropezu egitea eragingo duenak, hobe luke itsasora botako balu errota-harri bat lepoan zintzilik. Zure eskuak estropezu egiten badizu, moztu. Hobe da elbarri sartzea bizitzan, Gehenan sartzeko zure bi eskuak eduki beharrean, itzal ezinezko suan, 'haien harra hiltzen ez den tokian, eta sua ez da itzali.’ Zure oinak estropezu egiten badizu, moztu. Hobe da herren bizitzan sartzea, zure bi oinak Gehenara botatzea baino, inoiz itzaliko ez den suan- 'haien harra hiltzen ez den tokian, eta sua ez da itzali.’ Zure begiak estropezu egiten badizu, bota ezazu. Hobe duzu begi bakarrarekin Jainkoaren Erreinuan sartzea, suzko Gehenara botatzeko bi begi izan beharrean, 'haien harra hiltzen ez den tokian, eta sua ez da itzali.’ (Mar 9:42-48. Ikusi ere Mat 18:6-9)

Ohartu nola Jesus’ aurreko adierazpena errepikatu eta azpimarratzen da, haurraren indargarri gehigarriarekin, haur bat estropezu egitea baino hobe itotzea eta Gehenna betiko suaren leku gisa deskribatzea.. Beraz, are zailagoa da Jesus hori serio ukatzea egiten du esan nahi du gorputz-adarra edo begi bat galtzea, edo baita bizitzaren amaiera goiztiarra ere, Gehennara kondenatua izatea baino hobetzat jo behar da, Jesus nola interpretatzen dugun kontuan hartu gabe’ horren deskribapena.

Gizon aberatsa eta Lazaro

Parabola hau, kontuan izan behar da, Gizon baten heriotzaren eta Jainkoaren azken epaiketaren arteko aldiko Sheol-eko baldintzei erreferentzia egiten die. Hala ere, Jesusek gizon aberatsaren egoera termino nahiko grafikoetan deskribatzen du:

Hadesen, begiak altxatu zituen, oinazean egotea, eta Abraham ikusi zuen urrun, eta Lazaro bere altzoan. Negar egin eta esan zuen, ‘Aita Abraham, erruki zaite, eta bidali Lazaro, hatz punta uretan busti dezan, eta hoztu nire mihia! Sugar honetan larrituta nagoelako.’ “Baina Abrahamek esan zuen, ‘Semea, gogoratu zuek, zure bizitzan, zure gauza onak jaso, eta Lazaro, era berean, gauza txarrak. Baina orain hemen kontsolatuta dago eta zu larrituta zaude. Honetaz guztiaz gain, gure eta zure artean amildegi handi bat dago konponduta, hemendik zugana pasa nahi dutenak ez direla gai, eta handik guganaino gurutzatu ez dadin.’ (Lk 16:23-26)

Hala, azterketa hitzen esanahia ‘oinazea’ eta ‘angustia’ pasarte honetan barrura aipatzen dutela iradokitzen du, sufrimendu mentala min fisikoa baino. ‘Garra’ literalki "argiaren distira" esan nahi du. Normalean suaren sugarrari egiten dio erreferentzia; nahiz eta NT erreferentzien erdiak deskribapen bisualak izan, sugarra literala baino. Eta pasarte honetan (itzulpen batzuek esaten dutena gorabehera) 'sua’ ez da aipatzen - beroa eta egarria bakarrik. Beraz, arrazoi legitimoak egon litezke sugar hori Jainkoaren santutasunaren bero eta argia izan daitekeela argudiatzeko., gizonaren bekatua eta lotsa agerian utziz; kasu horretan, esan liteke pasarte honen interpretazio lazgarrienak geroko erakusleen gehiegikeriei zor diela Jesusen hitz errealak baino..

Noski, badaude esango dutenak, 'Zer gertatzen da heriotzaren inguruko esperientziak izan dituztenen deskribapenekin?’ Ba noski, esperientzia horiek guztiak jendeak deskribatutako bezala gertatuko balira, haiek, orduan, zalantzarik gabe, Jesus ez zen exageratzen! Baina Jesus’ adierazpen propio hori, ‘gure eta zure artean amildegi handi bat dago konponduta, hemendik zugana pasa nahi dutenak ez direla gai, eta handik guganaino gurutzatu ez dadin,’ abisu argia da, pertsona baten arima Hadesen esku utzi ondoren, ez da bueltarik izango². Era berean, noiz Jesus’ dio, ‘Moisesi eta profetei entzuten ez badie, ez dira konbentzituko bat hilen artetik pizten bada,’ entzutearen ezinbesteko garrantzia azpimarratzen ari da, eta Jainkoaren hitza betez orain — Berandu baino lehen.

Baina baliteke halako «infernua-edo-zerua».’ esperientziak ikuspegiak dira, salbuespeneko zirkunstantzietan emandakoa³, pertsona bati errealitate espiritualei aurre egiteko. Ikusmenezko esperientziak askotan sinbolikoak dira, pertsonaren zentzumen guztietan eraginez, emozioak eta arrazoia: hala ere, benetako esperientziak nabarmen desberdinak izan daitezke pertsona batetik bestera. (Konparatu, adibidez, Ezekielek kerubinen ikuspegia (Ez. 1:4-25; 10:1-22) Joanenarekin (Rev 4:6-11).

Negarra eta hortz karraska

Adierazpena, ‘hortz-karraska,’ sei aldiz aurkitzen da Mateoren ebanjelioan (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Lukasen ebanjelioan ere aurkitzen da behin (Luk 13:28) eta behin Eginetan (Acts 7:54): Markoengan edo Joanengan inondik ere ez. Itun Zaharrean bost aldiz agertzen da (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Ebanjelioetan erabiltzen den lekuan, esamoldearen parte da, ‘negarra eta hortz-karrasta;’ Kristoren presentziatik botatzen direnen erantzuna deskribatzen duena. «Negarrez’ egoera horri erantzuna eman behar zaio ezin zaio zentzuz gehiegikeria deitu: baina ‘hortz karraska’ sufrimendu minaren eta minaren adierazpen gisa interpretatu ohi da; eta kontzeptu hori da, torturaren adierazgarri gisa, hori dago hemen gehiegikeriaren aldarrikapen gehienen atzean. Baina O.T. erreferentziak, eta Aktak, egia esan, hortzak karraskatzea etsai mingotsaren adierazpen gisa irudikatu. Baita ere Ps 112:10 (‘Gaiztoek ikusiko dute, eta atsekabetu. Hortzak karraskatuko ditu, eta urtu. Gaiztoen nahia galduko da.') 'atsekabea' itzulitako hitza’ haserre frustrazioaren esanahia darama, damutu beharrean. Beraz, arrazoizkoa da Jesusi galdetzea’ kontua ez da baztertzen direnak damutu gabe eta Jainkoaren bideen aurka egotea.

Joanen ebanjelioan esamolde hau ez uztea ez da harritzekoa, eztabaidarako gaien aukera mugatuagatik.: baina Markengandik huts egitea interesgarria da. Azterketa zehatzago batek agerian uzten du Mateoren elkarrizketak esamolde hori gertatzen den Markoren falta besterik ez dagoela. Beraz, zergatik da hau? Jesusek Jainkoaren Erreinua nola garbituko den ohartarazten duen pasarteetan aurkitzen da; hala nola, bere buruaren parte izateko eskubidea zuten pertsonak, horren ordez, kanporatuak izango dira. Mateoren ebanjelioa Jainkoaren herri hautua izateaz harrotzen zen publiko juduarentzat idatzi zen, beren Mesias Erregearen etorreraren zain. Haientzat, abisu horiek bereziki garrantzitsuak ziren. Baina, hasierako elizako iturrien arabera, Markosen ebanjelioa John Markek egin zuen, Pedroren interpretea, Erromako kristauek eskatuta.⁴ Hau nagusiki jentilen ikusle bat zen, Jainkoaren erreinuko kide automatikoko kontzepturik ez zuena.

Suaren Labea

Dagoeneko ikusi dugu Jesus deskribatzen Gehenna su bat bezala Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Baina hurrengo pasarteetan ere ikusten dugu:

Beraz, belar belarrak bildu eta sutan erretzen dira; hala izango da aro honen amaieran. Gizonaren Semeak bidaliko ditu bere aingeruak, eta bere Erreinutik bilduko dituzte estropezu egiten duten gauza guztiak, eta gaiztakeria egiten dutenak, eta suzko labean botako ditu. Hor izango da negarra eta hortz-karraskatzea. (Mat 13:40-42)

Hala izango da munduaren amaieran. Aingeruak aterako dira, eta bereizi gaiztoak zintzoen artetik, eta suzko labean botako ditu. Hor izango da negarra eta hortz-karraskatzea. (Mat 13:49-50)

Orduan ezkerrekoei esango die, 'Alde nigandik, madarikatuak zaudenak, deabruarentzat eta bere aingeruentzat prestaturiko su eternoan.’ … Hauek betiko zigorra joango dira, baina zintzoak betiko bizitzera. (Mat 25:41,46)

Horiek nahitako gehiegikeriak ala beste zerbait al dira? Aurretik ohartarazi genuen nahitako gehiegikeriak normalean muturrekoa suposatzen zuela, hitzez hitz hartu nahi ez ziren adibide hipotetikoak. Kasu horretan, arazo bat dugu hemen; pasarte horietako lehen biak ez baitira adibide hipotetiko gisa aurkezten: baina Jesus bezala’ benetakoa azalpena eman berri dituen paraboletatik. Parabolek beren iritzia adierazten dute errealitate ezagunen eta ikusten ez diren printzipioen arteko paralelismoak eginez. Adibide naturalaren errealitatea eta sinesgarritasuna da azalpenaren arrazoizkotasuna azpimarratzen duena. Bi parabola hauek oinarrizko puntu bera egiten ari dira: azken kontua izango dela: ona gordeko da eta txarra kenduko da. Eta Jesus’ botatze hori nola gertatuko den azaltzea da «su-labea».’ Jesus’ Ikasleei ziur asko galdera asko geratu zitzaizkien horrek zer esan nahi zuen zehatz-mehatz: baina ezin zuten esan, “Ez kezkatu. Ziurrenik gehiegizkoa besterik ez da ari!”

Suntsipena

“Ez izan beldurrik gorputza hiltzen dutenen aurrean, baina ez dira gai arima hiltzeko. Baizik eta, beldur izan Gehenan arima eta gorputza suntsitzeko gai denari.” (Mat 10:28)

Jesusek bere ikasleei ohartarazi die beragan duten fedeagatik hil daitezkeela. Gizon hutsek beren gorputzak bakarrik hil ditzaketela lasaitzen die. ‘Hil’ esan nahi du, 'bizitza moztuz kendu;’ nahiz eta ez geratzen dena suntsitzeko zentzuan. Baina orduan adierazi du Jainkoa «suntsitzeko» gai dela’ ('suntsizio ekintza baten bidez ezabatu') bai arima eta bai gorputza Gehenan. Jainkoak benetan egingo al du hori? Geroago eztabaidatuko dugu: baina argi eta garbi ez da gehiegikeria.

Irakurri …

Oin-oharrak

1. Steve C. Singleton-en sareko artikulua, “Hiperbolea eta gehiegikeria Biblia aztertzeko tresna gisa“, gida lagungarria eskaintzen du horrelako adierazpenak ezagutzeko eta interpretatzeko.
2. Baina skriturazko kalifikazio bat dago horretarako. 1Pe 3:19-20 esan nahi du Noeren uholdeean edo aurretik hil zirenei Jesusen predikua entzuteko eta erantzuteko aukera eman zitzaiela hilen artetik piztu zenean..
3. Horrelako gertaerak pertsona bat heriotzaren zorian dagoen uneetan izaten dira gehienetan.. Baina, interesgarria da, gero eta ebidentzia medikoa gero eta handiagoa da garuneko jarduera detektagarririk ez dagoenean ere gerta daitezkeela eta kanpoko gertaeren deskribapen egiaztagarriak barne hartzen dituela "gorputz kanpo" batetik.’ ikuspegia. Ikus adibidez “Imajinatu Zerua: Heriotzaren inguruko esperientziak, Jainkoaren promesak, eta Itxaroten zaituen Etorkizun Zirraragarria” John Burkeren eskutik, 20 Urr. 2015.
4. Irenaus, bere iturriak Polikarpo eta Papiasen oinarrituz, hori esaten digu, ‘Markatu, Pedroren ikasle eta interpretea, Pedrok predikatu zuena ere idatziz eman zigun.’ Informazio gehiagorako, ikusi artikulua, ‘Goiz Eliza Fuentes Testigantzahttps helbidean://life.liegeman.org/ntdocs3/.