Zer da Aeon bat?

Jesusen Hiztegia kontuan hartuta, parabolak in Matthew 13:24-50 "Aroaren/munduaren amaiera"-ri dagokiona, "adibidez" gisa eman litekeeoiaren amaiera.’ Gure ingelesezko hitza, 'eon,’ jatorriz grekoaren transliterazio bat zen ‘aion‘ (G165) latinaren bidez; eta oso hurbil geratzen da esanahi aldetik. Baina aion'berez hebreerazko hitzaren itzulpena da, ‘olam‘(H5769); eta, kontzeptuak oso antzekoak diren arren, kontuz ibili behar dugu esanahiaren sotiltasun gehiegizko jatorrizko hebreerazko terminora irakurtzeaz., dena delako 3 hizkuntzek esanahi aldaketak izan dituzte urteetan zehar.

• -ren jatorrizko esanahia ‘olam‘ «Iraganean edo etorkizunean jakin ezin den urruneko garai batekoa» edo «betiko.’¹ Horixe da Itun Zaharrean zehar erabiltzen den zentzua; (azken O.T.ko testu gutxi batzuk izan ezik. idatzi beharreko liburuak). Baina geroago Rabiniko eztabaidetan eta liturgian, Bigarren Tenpluaren erdialdeko edo amaierako garaikoa (c.300BC edo geroago), 'aro' edo 'mundu' zentzuan erabiltzen hasi zen (esaterako, 'Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba' (‘Etorriko mundua’) eta 'Adon Olam' ('Munduko maisua')).²

• Ingelesezko 'eon' (AEB/Kanadako 'eon') 'oso luzea'-ren esanahian zentratuta geratu da (nahiz eta azkenean finitua) denbora-tartea;’ geologia eta astronomiaren arloko definizio zehatzago batzuekin.

• greziarra 'aion' jatorriz 'bizitza' esan nahi zuen,'bizitasuna' edo 'bizi-indarra' zentzuan;’ baina Homerorena (k.a.700) aurrera, bere esanahia "bizitza" eta "bizimodua" ideiak barne hartu zituen, 'belaunaldia' eta 'adina;"adin" zentzuan "adin" gisa itzuli ohi zen arren, 'betiko', 'betiko' edo 'betikorako'; edo, bestela, "mundua" bezala "eoi jakin batean antzematen zaigun guztia" zentzuan (hala nola, giza historiaren tartea). Platon (K.a. 350) erabiliaaion'Ideien betiko mundua adierazteko,'eta Aristoteles (K.a. 330) Zeruko bizitza «hilezkorra eta jainkotiarra» bezala. Horrela hitza esanahi filosofiko eta teologikoaren ñabardura berriak hartzen hasi zen; nahiz eta inola ere ez unibertsalki.

Hemen kezkatzen gaituen galdera da pixkanakako aldaketa semantiko hauek nola eragin behar duten Itun Berriko testuen ulermenean.

'-ren erabilera aztertzen baduguaion' Itun Berrian, gertatzen dela aurkitzen dugu 128 aldiz. In 60 hauetatik formako adierazpen batean erabiltzen da, 'eoian sartu(s),'edo batzuetan, 'eoietako eoietan sartu'. Adierazpen honen esanahi kolokiala 'betiko' dela dirudi.,’ edo ‘mundurako betiere ezagutzen dugun bezala irauten du:baina nabaria da forma ugariak normalean Jainkoaren beraren «betikotasunerako» gordeta daudela.. (Adib. In Mt. 6:13, Jesusek honela amaitzen du Jaunaren otoitza, '... zurea da erreinua eta boterea eta aintza eoietan;Paulok, normalean, Jainkoa bedeinkatzen amaitzen duen bitartean, "eoietako eoietan".) In 6 aurrekoaren 60 kasuak esapidea ezezko enfatiko batekin parekatzen da 'inoiz'-en esanahia emateko. 68 kasuak, testuinguruen azterketa labur batek erakusten du "mundua" edo "adina"-ren itzulpenak ez duela alde handirik esangura orokorrean..

Baina nahi den esanahiaren froga garrantzitsu gehiagoaion' Itun Zaharreko Septuaginta grezierazko itzulpenetik ere eman daiteke. Tora (-ren bertsio ospetsua 5 Moisesen liburuak, zeinetatik irailak bere izena hartzen duen) 250. urte inguruan itzuli zen, eta Itun Zaharreko gainerakoa K.a. 132rako. Itzulpen hauek izan ziren Jesusek erabilitako oinarrizko 'Eskriturak', grekoz hitz egiten duten judu gehienek eta hasierako elizako kideek. Lana jatorrizko hebreerazko testua eta bere garaiko greziar hiztegia ulertzeko nahitaez adituak ziren pertsonek egin zuten.; horrela, aukera aproposa emanez ''-ren esanahia gurutzatzekoaion'Eskrituran benetan erabiltzen den bezala.

Izan ere, 'olam' agertzen da 438 aldiz 413 OT hebrearraren bertsoak eta honela itzulita dagoaion' (edo bere adjektiboa, 'aionios') 543 aldiz 351 Septuagintaren bertsoak. Dagoeneko adierazi dugu '-ren esanahiaolam'Hebreeraz OT da, ia salbuespenik gabe, ‘iraganean edo etorkizunean oso urruneko garaia’ edo ‘betiko.’ Denetan baina 12 bertsoak 'olam"zuzenean" gisa itzultzen daaion'edo'aionios.’ Gainerakoetatik, 7 ‘etengabe/betiko/hasieratik’ zentzuan ematen dira eta 5 esanahi ziurgabeko irakurketa aldaerak dira. Hebreerazko hitzak edo esamoldeak dituzten beste bertso batzukaion'edo'aionios'ak ere antzeko esanahiak dituela dirudi.³

Zer esanaionios?’

Itun Zaharraren gaian gauden bitartean, adjektiboa gertutik aztertzea ere oso argigarria da 'aionios' (G166) Greziako Septuaginta bertsioan. Zehazki begiratzen badugu 'aionios,’ agertzen dela aurkitzen dugu 119 aldiz 113 bertsoak; eta guztiak baina 9 hauetako itzulpenak diraolam.’ Gainerako honetatik, 4 'ren itzulpenak diraalam' (kaldearren baliokideaolam') gainerakoak, berriz 5 irakurketa aldaerak dira (horietako bat arrazoizko ziurtasunarekin "betiko" edo "hilezkorra" esan nahi duela zehaztu daiteke).⁴

Adierazi dugu lehenago hori, non Mark 9:43-46 «Iten ez den suaz hitz egiten du,’ eta ‘etenezina da,’ Matthew 18:8 erabiltzen 'aionios'; normalean «betikoa» bezala itzultzen dena,’ ‘betiko’ edo ‘betiko’. Baina batzuek irmo argudiatzen dute hau, horren ordez, ‘ gisa eman behar dela.aeonian,’ eoi jakin bati ‘ri dagokion’ zentzuan, epe luzerako edo betiko propietateak izatea bainoolam.' Hau garrantzitsua den arrazoia hori da, adjektiboaren erabileraren atzean dagoen pentsamendu nagusia 'aionios'da ez bere iraupenarena, orduan, posible da "eoniako" zigorra epe labur samarra izan daitekeela argudiatzea, eta gero amaituko dena., edo baita alderantziz ere.

Orain egia da batzuk, baina inola ere ez guztiak, Greziar idazle laikoak erabiltzen hasiak zirenaeonian’ zentzu espezializatuago honetan –teologo kristau batzuek ere egin zuten bezala– K.o III. mendetik aurrera gutxi gorabehera.. Baina Septuagintuaren gaineko azterketak argi eta garbi erakusten du bien esanahiaaion'eta'aionios'Itun Zaharreko zentzuan zen'olam‘ – ‘iraganean edo etorkizunean oso urruneko aldi bat’ edo ‘betikoan’.

Itun Berriko idazleek Hebrear eta Greziar Itunak erabiltzen zituzten eskritura gisa, definizio berberak hartzea espero genuke. Baina gehiago egiaztatzeko Itun Berriari berari begiratu beharko genioke; non'aionios' agertzen da 71 aldiz. In 45 hauetatik (ia bi heren!) esapidean erabiltzen da, ‘betiko bizitza.’ Hau da du Jesusi jarraitzen dutenen bizitza amaigabea deskribatzeko erabiltzen den adierazpen estandarra! Beraz, zaila izango litzateke betirako iraungo zuela espero ez zen zerbaiten ideia helarazteko hain egokia ez den esamolderik pentsatzea.! Gainera, aipamen horietako hiruk Itun Zaharrarekin lotura argigarria egiten dute. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 guztiek aipatzen dute agintari gazte aberatsaren galdera, «Zer egingo dut betiko bizitza heredatzeko?” Baina nondik dator esamolde hau? Bere lehen erabilera biblikoa da Dan 12:2; non Septuagintak Itun Berrian bezalaxe adierazten du hebreera itzultzean, 'olam chay.’

Gainerakoetatik 26 kasuak, beste bat 18 halaber, dudarik gabe, zentzurik onena 'betiko' edo 'betiko' esan nahi denean ulertuta. Horien artean dago esamoldea., 'pro chronon aionion;’ ('mundua hasi baino lehen' - literalki, 'eoniako garaia baino lehen'), urtean Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, eta 'pneumatos aioniou' ('Betiko Espiritua') urtean Heb 9:14.

Erreferentzia bat (Philemon 1:15-16) zentzu batean zein bestean interpreta daiteke: «Zeren, beharbada, zugandik tarte batez banandu zen, betirako izango zenuela, jada ez esklabo gisa, baina esklabo bat baino gehiago, anaia maite bat.’ Baliteke Paulek bizitza honetan esklabo hau anai gisa itzultzea baino ez izatea pentsatuko: baina, testuingurua kontuan hartuta, litekeena da orain partekatzen duten betiko bizitzaren arabera pentsatzea.

Honek bakarrik uzten du 7 hitz hau erabiltzen den beste esapide batzuk: betiko 'sua' (3 aldiz), ‘zigorra,'' madarikatua,'' suntsipena,’ eta ‘epaia’.

Adierazi dugu lehenago hori Mat 18:6-9 -ren bertsio laburtua da Mark 9:43-48. Baina Mateok «betikoa» deitzen duena (G166) sua', Mark 9:42-48 «Atezina den sua» gisa deskribatzen du (G762)’ eta ‘ez itzali (G4570).Beraz, argi dago bi idazleak bat datozela Jesus itzalezina deskribatzen ari zela, su honen betiko ezaugarriak.

Azkenik, begiratu Jesusen ardi eta ahuntzei buruzko parabola; bereziki bertsoak erreparatuz 41 eta 46:

Orduan ezkerrekoei esango die, 'Alde nigandik, madarikatuak zaudenak, betikoan sartu (G166) sua (G4442) deabruarentzat eta bere aingeruentzat prestatua. … Hauek betikora joango dira (G166) zigorra (G2851)*, baina zintzoak betiko (G166) bizitza (G2222). (Mat 25:41,46)

Hona hemen «betiko zigorra» esamoldea. 46 v.aren testuinguruan ere bakarrik, hau behin-behineko zigorra deskribatzen ari dela, esaldi berean hitz bera erabiltzen den bitartean zintzoen betiko saria deskribatzeko., zalantzazkoa dirudi. Baina zein zen ezarri zieten zigorra? Betiko sua (v. 41). Nahikoa zaila da «betiko zigorra» aldi baterako egoera dela aldarrikatzea 46 v.: baina esamolde hori bera dela kontuan hartzen dugunean, 'betiko sua' egile berak erabiltzen du Mt 18:6-9, bertan, «iten ezin den» eta «itzaltzen ez den» suarekin berdintzen duen Mk 9:42-48, argudio hori oso zaila egiten da eustea.

Beraz, «betiko zigorra» benetan iraupen mugatua denaren aldekoek arazo linguistiko nabaria dute.. Horri aurre egin nahian, oro har, erabiltzen dute 2 argudioak. Alde batetik, iradokitzen dute "betiko" hitz greko zuzena ez dela "aionios': baina 'aidios.’ Bestetik, hori aldarrikatzen saiatzen dirakolasis' (G2851) urtean Mat 25:46 benetan esan nahi du zuzentzailea zigorra; eta, hala bada, aldi baterakoa izan behar du.

Oso ohikoa da iritziaren aldekoak ikusteaaionios" ez du esan nahi "betiko" beren aldarrikapena justifikatzeko saiakera "betiko" grezierazko hitz zuzena izango litzatekeela argudiatuz.aidios' (G126). Baina praktikan bi hitzak ia sinonimoak dira eta maiz trukatzen dira, autore jakin baten lehentasun pertsonalaren arabera. Hitz hau 'aidios'NT-n ere erabiltzen da - bi aldiz bakarrik bada ere. In Rom 1:20, «betiko»-ren itzulpen batek zentzua nabaria du. Bainan Jude 1:6 kateei egiten die erreferentzia, bistan denez suntsiezinak izateko asmoa izan arren, epe jakin baterako bakarrik erabili behar dira (epaiketa egunera arte). Erabilera hori zuzenean kontraesanean dago "aidios,' baino 'aionios,'betiko' hitz zuzena da.

'kolasis'Zuzentzailea?

Hori ere argudiatzen da:kolasis' (G2851) aditzetik dator 'koladzo' (G2849), 'moztu' esan nahi du; eta jatorrian zuhaitzen inausketari egiten zitzaion erreferentzia. Askotan adierazi ohi da, K.a IV.mendean, Aristotelesek bereizketa bat egin zuenkolasis‘sufrituaren intereserako egindako zigor gisa:’ eta ‘timoria,’ hau da, ‘eragiten duenaren interesekoa, ase dezan.’ Baina ba al dago halako bereizketarik Itun Berriko garaiko koine grekoan?

Lehenik eta behin, ikusi berri dugu ahuntzak bidaltzen dituen «betiko zigorra». Mt 25:46 ren «betiko sua» baino ez da Mt 25:41. Honek oso emaitza ez-zuzentzailea dakar. Ondorio hori gainditzeko froga oso sendoak beharko genituzke:kolasis'ohikoki zigor zuzentzailea esan nahi zuela ulertzen zen. Baina beste leku bakarra nonkolasis'n agertzen da NT dago 1Jn 4:18; eta hori zentzu batean zein bestean interpretatzeko gai da. Hala, aditzaren bi kasu ere badaude, 'koladzo.’ Lehenengoa, Acts 4:21, anbiguoa ere bada. Baina bigarrena, 2Pe 2:9, ez da; irakurtzen badugu azkenean aurreikusten ari den emaitza deskubrituko dugulako, urtean 2Pe 2:12, da batzuk «guztiz suntsitu» liratekeela.

Baina 'kolasis' ere aurkitzen da 7 aldiz Septuagintan. 5 aldiz Ezekielen hebreerara itzultzen dunahasteko zuloa' (H4383 "Estropoa" edo "hondamendia"). 3 hauetatik, urtean Eze 14:3-8, delitugilea bere jendearen artean «moztuta» egotearen ondorioa; urtean Eze 18:30-31 ondorioa heriotza da. Bakarrik barruan Eze 44:12 egiten dumikshole‘ zaharberritze partziala barne; nahiz eta egoera galera iraunkor batekin. Bestearena 2 agerraldiak, Septuaginta errendatzea Eze 43:10-11 irakurtzen du, 'zigorra hartuko dute', erabiliz ('kolasis') zentzu zaharberritzailean: baina hau ez da '-ren itzulpenamikshole'. Jatorrizko hebreak ez du zigorrik aipatzen; esan beharrean, ‘egindako guztiaz lotsatzen badira.’ Azkenik, Jer 18:20 esaldi bat dauka "kolasis:’ baina esaldi hau hebreerazko testutik guztiz ez dagoenez, ezin da ezer seguru bere esanahia ondorioztatu.

Ideia bat bestearen gainetik sustatu nahi dutenek, modu naturalean, euren kasuan hobekien egokitzen diren adibideak hartuko dituzte: baina, ikus daitekeenez, Eskrituraren erabilera testuinguruaren araberakoa da. Era berean, Garai honetako greziar literatura sekularrean ere badaude adibide ez zaharberritzaile ugarikolasis.’⁵

Ondorioz, engainagarria da norberaren esanahia hobetsia inposatzeakolasis'-ren Bibliako esanahi askoz hobeto dokumentatua gainditzeko'aionios.’

Horrek modu eraginkorrean uzten gaitu 2 «Betiko» interpretazioa zalantzan jartzeko arrazoi nagusiakaionios'Jesusek Jainkoaren epaiaren deskribapenak kontuan hartuta:

1. Inplikazioak ez zaizkigu gustatzen.
   (Ikusi ere 'Ulertzeko Borroka’ eta B eranskina – Buck gelditzen da Non?.)

2. Zein zentzutan esan daiteke suntsipena betikoa dela?
   (Ikusi ere C eranskina – Heriotza Betiko Da?)

Ikus beste eranskin batzuk …

Oin-oharrak

1. Hori iradoki da ‘olam‘ baliteke jatorriz hebreeratik eratorria izatea, ‘alam‘ (H5956), 'ikusmenetik beloa' esan nahi duena.’ Ikusi hebreerazko eta Septuaginta-ren bertsioak Ps 90:8, adibidez.
2. Ikus hemen adibidez: Zein da "Olam" hitzaren esanahia?.
3. -ren beste grezierazko erreprodukzioak ‘olam‘ (Strong-en zenbakiekin) dira:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘beti/etengabe’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'betiko’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'hasiera’

   Irakurketa aldaerak dira: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Hebreerazko beste hitz edo esamolde batzuk dituzten bertsoak ‘aion‘ edo ‘aionos', azpian zerrendatzen dira. The Strong-en jatorrizko hebreerazko hitzaren zenbakia (non ezagutzen) bertso-erreferentziak jarraitzen ditu; eta gero hebreerazko eta grekoko* hitz baliokideen ingelesezko interpretazio baten bidez, esanahia eta erabilera argiago uler daitezen. Beharrezkoa denean, inguruko hitzak sartzen dira: baina ez komatxoen artean.

   H314 Is 48:12; 'azkena'='eon sartu’

   H1973 Is 18:7; beren hasieratik 'aurrera'=oraindik 'eta denboraren eonera.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'inoiz'='eon sartu’ (N.B. Is 33:20 + 'denbora’ denborazko esanahia azpimarratzen du)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; 'betiko'='eon eon sartu)’. Is 9:6 aldaera irakurketak ditu; Is 57:15 =bizitzen 'eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'betiko'='eonaren eonera'. Ps 132:12='eon sartu.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'hain urrun'='eon arte’

   H5750 Ps 84:4; 'beti'='eoien eoietan sartu.’

   H5865 2Ch 33:7; 'betiko'='eon sartu’

   H5956 Ps 90:8; 'ezkutuko gauzak'='eon’ (Askoren ustez errotik ‘olam’ eta ‘alam’ eratorriak dira).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Kaldea)=’olam'(hebreera)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'zaharra'='eon aurretik(s).’

   H6965 Pro 19:21; 'zutik/nagusi'='eon sartu da’

   Irakurgai aldaerak Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Grezierazko itzulpenak dira ‘Biblia Apostolikoa Poliglota‘ eta erabili ‘eon’ ortografia amerikarra.’

4. Hebreerazko hitzak edo esamoldeak ez dituzten bertsoak ‘olam‘ gisa errendatzen direnak ‘aionos', azpian zerrendatzen dira.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Hau kaldearraren baliokidea da ‘olam.’

   Irakurgai aldaerak Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Joben Septuaginta bertsioa 33:12 irakurtzen du, «... Hilkorren gainetik dagoena baita ‘aionios.’

5. Adibide zehatzetarako, ikusi ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature-ren hirugarren edizioa edo geroago’ (normalean 'BDAG’ edo 'BADG', ISBN zk. 0226039331 edo 978-0226039336). Oro har, garai honetako greziar hizkuntzaren lexikorik osatuena eta eguneratuena dela aitortzen da. Zoritxarrez, oso garestia da eta, oro har, ez da sarean eskuragarri; beraz, saiatu liburutegi teologiko bat. Beste iturri erabilgarria da artikulu hau Reddit-etik, goiburupean, ‘Kolasi hitzari eta haren senideei buruz.’ Baina kontuan izan bere egileak hizkuntza hertsiki batetik idazten duela, laikoa, ikuspuntua; eta, beraz, ez dago prest Jesusen ulermen denbora mugatuago bat bilatzeko’ hitzak.