Ако Евангелията цитират други източници, Това влияе ли на тяхната валидност?

Писателите на евангелията проверявали ли са източниците си?

Ако по-ранните колекции на Исус’ поговорки са съществували, няма причина авторите на евангелието да не ги цитират, при условие, че са доволни от тяхната точност.

Въпреки че Люк не беше, доколкото знаем, очевидец на Исус’ служение или възкресение, неговата изразена загриженост е да предостави подреден и точен отчет. Превключва от „те“.’ на „ние’ в главите на Деянията 16, 20, 21, 27 и 28 показват, че той придружава Павел в редица от пътуванията му, включително пъти в Йерусалим, Рим и в къщата на евангелист Филип. Така той имаше достатъчно възможности да провери източниците си от първа ръка, както той твърди, че е направил. Както беше отбелязано другаде, днес той е високо ценен сред историците за точността и детайлността на своите писания.

Марк беше племенник на Барнабус (Колосяни 4:10), водеща фигура в ранната църква. Домът на майка му в Йерусалим беше място за срещи на църквата, за която се знае, че Петър е посещавал (действа 12:2). Най- ранни църковни отци кажете ни, че е служил като преводач на Петър. Следователно, знаем, че той е имал добър достъп до разкази от първа ръка за Исус’ живот и учение. Възможно е дори самият той да присъства при Исус’ предателство (споменаването на младия последовател на Исус, който избяга гол, се появява само в Марк 14:51-2).

Матю, известен още като Леви, беше един от дванадесетте апостоли, и така би знаел от собствения си опит дали източниците му са надеждни или не.

Джон, както вече беше отбелязано, е един от дванадесетте и изглежда не е използвал друг източник освен собствените си спомени.

Доказателство за познания от първа ръка

Основният език

Исус служеше почти изключително на собствените си сънародници, и следователно първоначално е преподавал на арамейски, който е бил местният език на Израел от 1 век. Беше споменато, че отци на ранната църква Матей първоначално пише на иврит или арамейски. Но въпреки че всички оцелели текстове се основават на гръцки версии, а другите евангелия са написани на гръцки, учените са съгласни, че всички евангелия разкриват ясни доказателства за арамейски фигури на речта в много от цитатите, приписвани на Исус.

Доказателствата за арамейски в основата на практика изключват твърдението, че евангелията са по-късна гръцка измислица. Нито показва само, че някои думи са копирани от по-ранни арамейски ръкописи, тъй като това явление се наблюдава не само в синоптическите пасажи, но дори и в разкази, открити само в едно евангелие. Например, многократното използване на „и’ в разказа на Лука за раждането на Исус (Лк 2) е типичен за арамейския: но не гръцки. По същия начин, Изключително личният разказ на Йоан съдържа много арамейски изрази. Това категорично доказва, че писателите или са имали свои собствени независими, родни извори, или самите те мислеха на арамейски.

Лични гледни точки

Ако авторите на евангелията са имали свои собствени източници, трябва да очакваме да открием различия, които отразяват тези лични източници и спомени за събития: и точно това се случва. Всеки съдържа разлики и цели пасажи, които са уникални за този автор, и чието пропускане от другите не може да бъде обяснено, освен като се каже, че това трябва да е или измислица, или уникален личен източник.

Още по-интересно, може би, са понякога фините разлики дори в общи пасажи. Например, въпреки своята краткост, Евангелието на Марк включва наблюдения върху Исус’ лични реакции, които не се срещат в паралелните разкази на Матей и Лука, (e.g. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Ако Марк просто копираше от други източници, или други са копирали от него, тези малки подробности не се обясняват лесно: но те лесно се разбират в контекста на личното свидетелство на Петър, на което се съобщава, че Марк е основал своето евангелие.

Изгубена култура.

Палестина по времето на Исус беше доста различна от културата на околния гръко-римски свят. Но 40 години след Исус’ смърт, Йерусалимският храм е разрушен. Вътре 100 години, Адриан преименува града на Елия Капитолина, издигнал храм на Юпитер на мястото на древния храм и издал указ, забрана на обрязването под страх от смърт, което предизвика бунт на Симон Бар Кохба, самопровъзгласил се за Месия, в AD 132. То беше безмилостно потушено; 50 укрепени позиции и 985 селата бяха унищожени. Така, също, беше Йерусалим; при преустройство, в по-малък мащаб като римски гарнизон, всички евреи бяха забранени. Преследването на християните от Бар Кохба, който отказа да се обедини с неговата кауза, бележи и окончателното разделяне между юдаизма и християнството.

Още, както вече беше обсъдено, един от основните фактори, които са дискредитирали висшите критици’ теориите относно произхода на евангелията е чистото „еврейство“.’ на сметките, и богатството от интимни исторически подробности, които съдържат – точно описващ културен фон, непознат за гръко-римската култура, в която християнството е пуснало корени, и на ниво на детайлност, недостъпно за по-късен автор.

Проверим детайл

Например, в своето евангелие Лука (3:1) говори за Лизаний като тетрарх на Абилин по времето на Йоан Кръстител, c. 27 AD. Някога се казваше, че единственият такъв човек е починал през 36 пр.н.е: но надпис, датиран между 14 и 29 и се позовава на „Лизаний Тетрархът’ оттогава е открит близо до Дамаск.

Лука също описва как, в Исус’ родния град Назарет, разгневените жители на града го отведоха до ръба на хълма, върху който беше построен градът им, с намерение да го изхвърли (Лк 4:29). Назарет наистина е разположен точно както Лука описва. Но това беше толкова незначително място, че не беше споменато и в списъците на Йосиф Флавий с градовете и селата на Израел, или Талмуда. Някои учени дори твърдяха, че не съществува в Исус’ ден – до 1962, когато името му е открито в надпис от периода от Кесария. Също, ан интригуващ надпис който се появи на бял свят в Назарет* предполага, че, в началото на първи век, това неизвестно село може също да е привлякло вниманието на не по-малко човек от Клавдий Цезар.

В Деяния 19:24-41, Лука описва общоградски бунт и гражданско събиране ("Еклезия") в театъра в Ефес. Археологическите разкопки разкриха театър, който може да побере 25,000 хората, и надписи показват, че това наистина е било официалното място за такива „Еклисиаси“.’

Лука също записва много подробности, като точни титли и имена на малко известни държавни служители, които са прецизно точни и биха могли да бъдат написани само от някой с подробни познания за тези места в точното време на писане. Например, той описва владетеля на Малта, където претърпяха корабокрушение (действа 28:7), като „главен човек на острова“.’ – необичайно заглавие, но надписите го потвърждават. Той говори за Галион като проконсул на Ахая, когато Павел е бил в Коринт (действа 28:12). Писмо от император Клавдий, намерени в Делфи, се отнася до „Луций Юний Галион, моят приятел проконсулът на Ахая“. Нещо повече, е установено, че е заемал тази длъжност само една година, от 51-52 AD; и датите съвпадат с разказа на Лука. Много пъти учените са оспорвали точността на тези подробности: многократно последвалите открития доказват, че Лука е прав.

Както и множество подробности за местните палестински обичаи и начин на живот, има по-големи предмети. Преди се твърдеше, че всички ученици, плюс Исус, не можеше да се побере в нито една галилейска рибарска лодка: но в 1986 бяха открити останките от галилейска лодка от този период: ставаше въпрос за 8 метра дължина и повече 2 метра ширина – лесно достатъчно голям! Джон по подобен начин дава графично описание (Йоан 5:2-3) на басейн в Йерусалим, Бетесда, който е разрушен от римляните. Разкопките са разкрили останките му и, както казва Джон, имаше пет колонади; това необичайно разположение се дължи на централна преграда, разделяща басейна на две.

След това са светите места. Например, в Капернаум има останки от византийска църква. Под това благоговейно бяха запазени останките от още по-стара структура, очевидно построена като къща през първи век пр. н. е. и превърната в място за обществено поклонение около края на първи век сл. н. е.. Според Егерия (c. 380 AD), „В Капернаум, къщата на (князът на апостолите) е превърната в църква, с оригиналните си стени, които все още стоят.’ Ако е правилно, това би била къщата на тъщата на Симон Петър, където Исус остана в Капернаум. Но дори и да не, конструкцията му със сигурност съответства на описанията в евангелските разкази.

Гробници има и в Йерусалим, в "Господ плака"’ катакомби, с надписи като напр, „Иисус, имай милост', и „Иисус, помни ме във възкресението". Запознанства от между 35 и 50 AD, те ясно показват, че е имало вярващи в града по времето, дадено от Лука в Деяния. Едно от имената, "Шапира", се появява в Деяния 5:1, и в нито един друг източник от 1 век, Християнин или нехристиянин. И не само това: но на Елеонската планина, близо до Витания, е открита семейна гробница от 1 век с множество каменни ковчези, някои от които бяха маркирани с кръстове и името на Исус. Сред тях бяха три, носещи имената Мери, Марта и Елеазар (вариант на "Лазар"). Възможно ли е това наистина да е последното място за почивка на човека, когото Исус възкреси от мъртвите (c.f. Джон 11:1-2)?

Вродено еврейство

Както беше споменато преди, има съществени доказателства за лежащи в основата арамейства и използване на еврейски литературни форми както в думите на Исус, така и в наративните части на евангелията. Исус също използва равински стил на аргументация, като например отговор на въпрос с въпрос (e.g. Лк 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, и т.н.) и инференциално разсъждение, маркирано от фразата, 'колко още..’ (e.g. планината 6:28-30, 7:9-11, Лк 11:13, и т.н.). В много случаи в своето преподаване, Исус повтаря или дори цитира изказвания на еврейски равини. Той също така често използва еврейски форми на реч, като хипербола (умишлено преувеличение, както в Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Лк 14:26, и т.н.).

След това има много загатвания за еврейските обичаи и нагласи. Има много препратки към религиозни жертвоприношения, празнични дни, и т.н. Мнозина се чудеха защо Исус и учениците му очевидно са яли пасхалната си храна един ден по-рано, когато „официалната’ Пасхата започваше вечерта в деня на смъртта на Исус. Но изследванията показват галилейците, и някои други групи, не отчита деня от залез до залез слънце, каквато беше официалната практика; така че за тях Пасхата започваше на предната вечер. Освен това има съперничество и нелеки съюзи между фарисеите, садукеи, Иродианци и римски власти, и омразата на евреите към самаряните и общото им презрение към неевреите.

Самият Исус изглежда безсрамно евреин и насочва собственото си служение предимно към евреите; въпреки че за разлика от повечето си съвременници, той бързо разпозна и препоръча истинската вяра сред неевреите. Но ако големи части от евангелията бяха измислени, или дори лекувани, от гръцки източници, както критиците обичат да предполагат, силният еврейски акцент върху Исус’ преподаване, и на ранната църква (e.g. планината 10:5-6, Mk 7:24-30, действа 11:19), е изключително трудно за обяснение.

Дори евангелието на Йоан, обикновено се смята, че е последният написан, изобилства от подобни подробности. По едно време се твърдеше, че много от религиозните термини и понятия, които се появяват в неговото Евангелие, са били непознати по това време и са влезли в употреба едва през втори век. Откриването на свитъците от Мъртво море категорично опроверга този аргумент; тъй като те съдържат много писания на есеите от около времето на Христос, които използват много подобна терминология. Наистина, толкова еврейско се оказа, че някои сега смятат, че това е първото написано евангелие, докато други предполагат, че самият Исус може дори да е бил есен!

Художествена или научна литература?

Критиците се опитват да твърдят, че евангелията са резултат от „разкрасяване“.’ от авторите, и че разказите на Исус’ учението и чудесата са адаптирани според нуждите на ранната църква. Но всички тези подробности и много, много други показват, че авторите на евангелията са били отблизо запознати с културата на Палестина от началото на първи век. Да бяха по-късни изобретения, както трябва да вярват онези учени, които искат да ги отхвърлят, такова ниво на последователност в детайлите просто не би било постижимо.

Такива твърдения също не вземат предвид сега общоприетото ранно датиране на евангелията и доказателствата за почтеността на авторите на евангелията, обсъдени в следващата статия.

Писмата от Новия завет показват ясно, че е имало силна загриженост сред ранните църковни водачи да предотвратят всякаква корупция на ученията на Исус. Например, някои твърдят, че Пол е бил голям „разкрасител“; но писмата му показват, че е много внимателен не да обърка собствените си мнения с ученията на Исус: „Давам тази команда (не аз, но Господ): … На останалите казвам това (аз, не Господ): …’ (1 Коринтяни 7:10-12). Така че, ако е имало някаква поквара на Исус’ учения на такъв ранен етап, когато самите апостоли бяха още живи, човек би очаквал ясни доказателства за голямо противоречие. Това не е така; като има предвид, че Деянията и посланията наистина говорят съвсем откровено за спорове относно обрязването, например. По същия начин, разпространението на еретически и апокрифни писания (включително гностична версия на евангелието на Марк) през втория век предизвикаха спорове, както се споменава в писанията на Ириней.

И така, какво разумно можем да заключим? Въз основа на показаните доказателства изглежда, че авторите на евангелията са били в добра позиция да потвърдят или отрекат точността на своите източници, и че представените сметки са, според тях, вярно и надеждно изобразяване на фактите относно живота и служението на Исус.

Назад към основната статия.