Какво е Еон?

Когато разглеждаме речника на Исус, отбелязахме, че притчите в Matthew 13:24-50 свързано с „края на епохата/света“ потенциално може да се преведе като „края на еона.Нашата английска дума, ‘еон,“ първоначално беше транслитерация на гръцки ‘aion‘ (G165) чрез латиница; и остава много близо до него по смисъл. Но aion“ сама по себе си е превод на еврейската дума, ‘olam‘(H5769); и, въпреки че понятията са много сходни, трябва да внимаваме да не четем твърде много финес на значението обратно в оригиналния еврейски термин, защото всички 3 езиците са претърпели промени в значението си през годините.

• Първоначалното значение на ‘olam‘ е бил от „непознаваем отдалечен период в миналото или бъдещето“ или „завинаги“.’¹ Това е смисълът, в който се използва в целия Стар завет; (с възможно изключение на много малко текстове в последния O.T. книги, които трябва да бъдат написани). Но в по-късните равински дискусии и литургия, датиращи от средата или късния период на Втория храм (около 300 пр.н.е. или по-късно), започва да се използва в смисъла на „епоха“ или „свят“ (като "Олам Ха-Баба‘ („Идващият свят“) и „Адон Олам‘ („Господарят на света“)).²

• Английският "aeon" (САЩ/Канадски „eon“) е останал фокусиран върху значението на „изключително дълъг“. (макар и в крайна сметка ограничено) период от време;“ с някои по-специфични определения в областта на геологията и астрономията.

• Гръцкият "aion„първоначално означаваше „живот“.,„в смисъл на „жизненост“ или „жизнена сила“.;“, но от Омир (около 700 пр.н.е) нататък, значението му се разшири, за да включва идеи за „живот“ и „начин на живот“, „поколение“ и „възраст“.;“ въпреки че има тенденция да се превежда като „възраст“ в смисъла на „възрасти“, "завинаги", „вечен“ или „за вечността“; или иначе като „свят“ в смисъла на „всичко, което е възприемаемо за нас в определен еон“ (като продължителността на човешката история). Платон (около 350 пр.н.е) използван "aion“, за да обозначи „вечния свят на идеите“.,“ и Аристотел (около 330 пр.н.е) като „безсмъртен и божествен“ живот на Небето. Така думата започва да придобива нови нюанси на философско и богословско значение; макар и в никакъв случай не универсално.

Въпросът, който ни вълнува тук, е как тези постепенни семантични промени трябва да повлияят на нашето разбиране на новозаветните текстове.

Ако разгледаме използването на „aion“ в Новия завет, откриваме, че се случва 128 пъти. в 60 от тях се използва в израз на формата, „в еона(s),“ или понякога, „в еоните на еоните“. Разговорното значение на този израз изглежда „завинаги“,“ или „докато светът както го познаваме продължава:“, но е забележимо, че умножените форми обикновено са запазени за „вечността“ на самия Бог. (E.g. в Mt. 6:13, Исус завършва Господната молитва с, „... твое е царството, силата и славата в еоните;“, докато Павел обикновено завършва, като благославя Бог „в еоните на еоните“.) в 6 от горните 60 случаи изразът е съчетан с емфатично отрицание, за да даде значението на „никога“. От останалите 68 случаи, кратко изследване на контекстите показва, че преводът на „свят“ или „епоха“ не прави голяма разлика в общото значение.

Но още едно важно доказателство за очакваното значение на „aion“ може да се изведе и от гръцкия превод на Стария завет Септуагинта. Тората (известната версия на 5 книги на Моисей, от които Септуагинта получава името си) е преведен около 250 пр.н.е, и останалата част от Стария завет до 132 пр.н.е. Тези преводи са били основните „Писания“, използвани от Исус, повечето гръцкоговорящи евреи и членове на ранната църква. Работата беше извършена от хора, които задължително бяха експерти в разбирането си както на оригиналния еврейски текст, така и на гръцкия речник на своето време; като по този начин се дава идеална възможност за кръстосана проверка на значението на „aion‘ както действително се използва в Писанието.

Всъщност, ‘olam‘ се появява 438 пъти в 413 стихове от еврейския СЗ и се превежда като „aion‘ (или неговото прилагателно, ‘aionios‘) 543 пъти в 351 стихове от Септуагинта. Вече отбелязахме, че значението на „olam„в еврейския СЗ е, почти без изключение, „много отдалечен период в миналото или бъдещето“ или „завинаги“. Във всички освен 12 стиховеolam"се превежда директно като"aion"или"aionios.’ От остатъка, 7 се предават в смисъл на „постоянен/вечен/от самото начало“ и 5 са вариантни четения с несигурно значение. Други стихове, съдържащи еврейски думи или изрази, които се предават като „aion"или"aionios“ също изглежда имат подобни значения.³

какво ще кажете за "aionios?’

Докато сме на тема Стария завет, също е много просветляващо да разгледаме по-отблизо прилагателното „aionios‘ (G166) в гръцката версия на Септуагинта. Ако разгледаме конкретно „aionios,“ намираме, че изглежда 119 пъти в 113 стихове; и всичко друго освен 9 от тях са преводи на „olam.“ От този остатък, 4 са преводи на „alam‘ (халдейският еквивалент на „olam‘) докато останалите 5 са вариантни четения (едно от които може с достатъчна сигурност да се определи като „вечно“ или „безсмъртно“).⁴

Отбелязахме по-рано че, където Mark 9:43-46 говори за огън, който „не угасва“.,“ и е „неугасим“.,’ Matthew 18:8 използва "aionios‘; което обикновено се превежда като „вечно“.,“ „вечен“ или „завинаги“. Но някои твърдят, че вместо това това трябва да се предаде като „aeonian,“ в смисъл на „принадлежащ към“ конкретен еон, а не като притежаващи неопределено дългосрочните или вечни свойства на „olam.Причината, поради която това е важно е, че, ако можеше да се покаже, че основната мисъл зад използването на прилагателното „aionios‘е не това на неговата продължителност, тогава става възможно да се твърди, че едно „еонско“ наказание може да бъде сравнително кратък период, който след това ще бъде прекратен, или дори обърнат.

Сега е вярно, че някои, но в никакъв случай не всички, светските гръцки писатели са започнали да използват „aeonian“ в този по-специализиран смисъл – както направиха и някои християнски теолози – от около 3-ти век сл. н. е. нататък. Но горното изследване на Септуагинтата показва съвсем ясно, че предвиденото значение на двете „aion"и"aionios„е в старозаветния смисъл на „olam‘ – ‘много далечен период в миналото или бъдещето’ или ‘завинаги.’

Тъй като авторите на Новия завет са използвали еврейския и гръцкия завет като свои писания, бихме очаквали те да приемат същите определения. Но за да проверим по-нататък, трябва да погледнем самия Нов завет; където "aionios‘ се появява 71 пъти. в 45 от тези (близо две трети!) използва се в израза, „вечен живот“. Това е на стандартен израз, използван за описване на безкрайния живот на тези, които следват Исус! Така че би било трудно да се измисли някакъв израз, по-малко подходящ за предаване на идеята за нещо, което не се очаква да продължи вечно! освен това, три от тези препратки правят просветляваща връзка със Стария завет. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 всички цитират въпроса за богатия млад владетел, „Какво да направя, за да наследя вечен живот?” Но откъде идва този израз? Първата му употреба в Библията е през Dan 12:2; където Септуагинта го предава точно както в Новия завет при превода на иврит, ‘olam chay.’

От останалите 26 случаи, друг 18 също несъмнено има най-добър смисъл, когато се разбира като означаващ „вечен“ или „завинаги“. Те включват израза, ‘pro chronon aionion;’ („преди светът да започне” – буквално, „преди вековното време“), в Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, и „pneumatos aioniou‘ ("вечният дух") в Heb 9:14.

Една справка (Philemon 1:15-16) може да се тълкува и в двата смисъла: „Защото може би той е бил отделен от вас за известно време, че ще го имаш завинаги, вече не като роб, но повече от роб, възлюбен брат.“ Павел може би е мислил само да си върне този роб като брат в този живот: но, предвид контекста, по-вероятно е той да мисли от гледна точка на вечния живот, който те сега споделят.

Това просто оставя 7 други изрази, където се използва тази дума: вечен "огън" (3 пъти), „наказание,“ „проклятие,“ „унищожение,“ и „присъда“.

Ние посочихме по-рано че Mat 18:6-9 е съкратена версия на Mark 9:43-48. Но това, което Матей нарича „вечно“. (G166) пожар', Mark 9:42-48 описва като огън, който е „неугасим“. (G762)“ и „не е изгасен“. (G4570).“ Така става ясно, че и двамата писатели са съгласни, че Исус описва неугасимото, вечните характеристики на този огън.

Накрая, вижте притчата на Исус за овцете и козите; отбелязвайки особено стихове 41 и 46:

Тогава той ще каже на тези отляво, „Мръгни си от мен, ти, който си прокълнат, във вечното (G166) огън (G4442) приготвени за дявола и неговите ангели. … Те ще отидат във вечността (G166) наказание (G2851)*, а праведните във вечния живот (G166) живот (G2222). (Mat 25:41,46)

Тук имаме израза „вечно наказание“. Дори само в контекста на стих 46, твърдението, че това описва временно наказание, докато същата дума се използва в същото изречение, за да опише вечната награда на праведните, изглежда определено под въпрос. Но какво беше наказанието, на което бяха определени? Вечен огън (v. 41). Достатъчно трудно е да се твърди, че „вечното наказание“ е временно състояние, когато се разглежда в непосредствения контекст на ст.46: но когато вземем предвид факта, че същият този израз, „вечният огън“ се използва от същия автор в Mt 18:6-9, където се равнява на огъня, който е „неугасим“ и „неугасващ“ в Mk 9:42-48, този аргумент става изключително труден за поддържане.

Така че привържениците на мнението, че „вечното наказание“ наистина е с ограничена продължителност, имат очевиден езиков проблем. В стремежа си да се противопоставят на това, те обикновено използват 2 аргументи. От една страна, те предполагат, че правилната гръцка дума за „вечен“ не е „aionios‘: но "aidios.“ От друга страна, те се опитват да твърдят, че „kolasis‘ (G2851) в Mat 25:46 всъщност означава коректив наказание; и, ако е така, трябва да е временно.

Много често се срещат привърженици на мнението, че „aionios„не означава „вечен“ опит да оправдаят своето твърдение с аргумента, че правилната гръцка дума за „вечен“ би била „aidios‘ (G126). Но на практика двете думи са почти синоними и често се разменят, в зависимост от личните предпочитания на конкретния автор. тази дума „aidios‘ също се използва в Новия завет – макар и само два пъти. в Rom 1:20, преводът на „вечен“ има очевиден смисъл. Но в Jude 1:6 то се отнася до вериги, които, въпреки че очевидно е предназначен да бъде неразрушим, са предназначени да се използват само за определен период (до деня на страшния съд). Подобна употреба директно противоречи на твърдението, че „aidios,"а не"aionios,“ е правилната дума за „вечен“.

е „kolasis„Коригиращо?

Също така се твърди, че „kolasis‘ (G2851) идва от глагола "koladzo‘ (G2849), което означава „да съкратя“; и първоначално се отнася до подрязването на дървета. Често се изтъква, че, през 4 век пр.н.е, Аристотел прави разграничение между „kolasis„като наказание, „наложено в интерес на страдащия“.:"и"timoria,“, което е „в интерес на този, който го причинява“., за да може да получи удовлетворение.“ Но има ли такова разграничение в гръцкия койне от периода на Новия завет?

На първо място, току-що видяхме, че „вечното наказание“, на което са изпратени козите Mt 25:46 не е нищо друго освен „вечният огън“ на Mt 25:41. Това силно предполага некоригиращ резултат. За да преодолеем това внушение, ще ни трябва много убедително доказателство, че „kolasis„ обикновено се разбира като означаващо коригиращо наказание. Но единственото друго място, къдетоkolasis“ се появява в NT is in 1Jn 4:18; и това може да се тълкува и в двата смисъла. въпреки това, има и две инстанции на глагола, ‘koladzo.' Първият, Acts 4:21, също е двусмислено. Но второто, 2Pe 2:9, не е; защото ако продължим да четем, откриваме, че евентуалният резултат е предвиден, в 2Pe 2:12, е, че някои ще бъдат „напълно унищожени“.

но "kolasis“ също е намерено 7 пъти в Септуагинта. 5 пъти в Езекиил превежда еврейския „дупка за смесване‘ (H4383 „препъникамък“ или „разруха“). 3 от тези, в Eze 14:3-8, имат за последица, че нарушителят е „отсечен“ от своя народ; в Eze 18:30-31 последствието е смърт. Само в Eze 44:12 прави "miksholeвключва частично възстановяване; макар и с трайна загуба на статус. От другия 2 събития, преводът на Септуагинта Eze 43:10-11 чете, "те ще понесат своето наказание", използване (‘kolasis‘) във възстановителен смисъл: но това не е превод на „mikshole‘. Оригиналът на иврит изобщо не споменава наказание; вместо да казвам, „ако се срамуват от всичко, което са направили.“ Накрая, Jer 18:20 съдържа фраза, използваща „kolasis:“, но тъй като тази фраза напълно отсъства от еврейския текст, нищо не може да бъде сигурно изведено за значението му.

Тези, които желаят да популяризират една идея пред друга, естествено ще се хванат за примерите, които най-добре отговарят на техния случай: но, както се вижда, употребата в писанията зависи от контекста. По същия начин, в светската гръцка литература от този период също има много невъзстановителни примери за „kolasis.’⁵

Следователно, подвеждащо е да се налага собственото предпочитано значение на „kolasis„за да се отмени далеч по-добре документираният библейски смисъл на „aionios.’

Това на практика ни оставя с 2 основните причини за поставяне под съмнение на „завинаги“ тълкуването на „aionios‘ когато разглеждаме описанията на Исус за Божия съд:

1. Не ни харесват последиците.
   (Вижте също „Борбата за разбиране’ и Приложение Б – Бък спира къде?.)

2. В какъв смисъл може да се каже, че разрушението е вечно?
   (Вижте също Приложение В – Смъртта е завинаги?)

Вижте други приложения …

Бележки под линия

1. Предполага се, че ‘olam‘ може първоначално да произлиза от иврит, ‘alam‘ (H5956), което означава „воал от погледа“.’ Вижте преводите на иврит и Септуагинта Ps 90:8, например.
2. Вижте тук например: Какво е значението на думата „олам“?.
3. Другите гръцки преводи на ‘olam‘ (с числата на Стронг) са:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; „винаги/непрекъснато’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; „вечен’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; „начало’

   Вариантни показания са: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Стихове, съдържащи други еврейски думи или изрази, които се предават като ‘aion‘ или ‘aionos‘, са изброени по-долу. Числото на Силния от оригиналната еврейска дума (където е известно) е последван от препратките към стиховете; и след това чрез английски превод на еквивалентните еврейски и гръцки* думи, така че значението и употребата да бъдат по-ясно разбрани. Околните думи са включени, където е необходимо: но не в кавички.

   H314 Is 48:12; ‘последен’=’в еона’

   H1973 Is 18:7; от тяхното начало ‘нататък’ = от настоящето ‘и в еона на времето.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘някога’=’в вечността’ (N.B. Is 33:20 + на времето’ подчертава темпоралното значение)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; „завинаги“ = „в еона на еона“.)’. Is 9:6 има варианти на четене; Is 57:15 =обитаващ ‘еона.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; „завинаги“ = „в еона на еона“. Ps 132:12='в вечността.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; „дотук“ = „до вечността“.’

   H5750 Ps 84:4; „винаги“ = „в еоните на еоните.’

   H5865 2Ch 33:7; „завинаги“ = „в вечността“.’

   H5956 Ps 90:8; „скрити неща“ = „еон“.’ (смятан от мнозина за корена, от който „олам’ и ‘алам’ се извличат).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (халдейски)=’olam‘(иврит)=’еон’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; „от старо“ = „преди еона“.(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’пребъдва в еона’

   Вариантни четения Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Гръцките преводи са от ‘Апостолски библейски полиглот‘ и използвайте американския правопис на „еон“.’

4. Стихове, съдържащи думи или изрази на иврит, различни от ‘olam‘ които се изобразяват като ‘aionos‘, са изброени по-долу.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Това е халдейският еквивалент на ‘olam.’

   Вариантни четения Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Септуагинта версия на Йов 33:12 чете, „… Защото този над смъртните е ‘aionios.’

5. За подробни примери, вижте третото или по-късно издание на „Гръцко-английски лексикон на Новия завет и друга раннохристиянска литература“’ (известен като „BDAG’ или „BADG“, ISBN номер. 0226039331 или 978-0226039336). Това е общопризнато като най-изчерпателният и актуален лексикон на гръцкия език от този период. за жалост, много е скъпо и не е общодостъпно онлайн; така че опитайте теологична библиотека. Друг полезен източник е тази статия от Reddit, под заглавието, „За думата Kolasis и нейните роднини.’ Но имайте предвид, че неговият автор пише от строго езиков, светски, гледна точка; и следователно не е предразположен да търси по-ограничено във времето разбиране на Исус’ думи.