Завършихме Приложение А, като отбелязахме, че лингвистичният анализ ни оставя само 2 основните причини за поставяне под съмнение на „завинаги“ тълкуването на „aionios“, когато разглеждаме описанията на Исус за Божия съд. Първият от тях е, че не харесваме последиците.

Живеем в невероятно сложен свят; толкова сложно, всъщност, че през повечето време можем само да гадаем за потенциалните последствия от нашите действия. И когато също така се опитваме да вземем предвид концепцията за потенциално безкрайна верига от последствия, простираща се от сега до вечността, започваме да се сблъскваме с възможността за неограничена отговорност за потенциално опустошителните последици от това, което може да ни е изглеждало, по това време, да са незначителни действия на небрежност или личен интерес.

аз мисля, например, на пастор, когото веднъж срещнах, чието шофиране наистина ме плашеше, така че почувствах, че трябва да го предупредя за рисковете, които поема. Но неуместното уважение ме накара да замълча. Няколко седмици по-късно той загина при челен сблъсък; и благотворителната организация, която управляваше, се срина. Колко продуктивни години от живота на този пастор бяха изгубени? Колко живота на участниците в тази катастрофа бяха разрушени от преждевременната му смърт? Колко потенциални прояви на милост никога не са се случили? Дали някой от тях се е обърнал срещу Бог или не е успял да чуе и да отговори на благовестието? Как ще се чувствам във вечността, когато открия всички последствия от неуспеха си да говоря? Дори да ми е казано, че няма да нося отговорност за престъплението, как мога да живея, без да се озова на безкрайно чувство за вина? Особено след като предварително бях предупреден за моята отговорност? (Вижте Ez 33:2-9.)

Възможността да се окажем във вечно състояние на съзнателно осъждане и съжаление е, честно казано, толкова поразително, че, ако изборът беше наш, може би сме склонни да предпочетем състояние на мигновено унищожение. Но дали това ще бъде справедлив резултат? В сила, ние предполагаме, че би било добре някой да причини неописуема болка и страдание на другите, и след това напуснете този живот, без никога да се сблъскате с последствията. Мисля, че за всички ни трябва да е съвсем очевидно, че това не може да се опише като „справедливост“.

Но, от друга страна, как можем да носим отговорност за непредвидените последици от подобни действия? И как можем да бъдем обвинявани, че сме жертви на обстоятелства, които са извън нашия контрол? Моя ли е вината, ако съм израснал в бедност или малтретиране и съм се обърнал към престъпност или проституция: или е моя заслуга, ако съм израснал в семейство на богати филантропи?

Ела на това, каква истинска отговорност мога да нося за това, което се случва на хората около мен? Пазител ли съм на братята си? Това звучи като добро отказване: но далеч назад в началните глави на Битие Бог дава много ясно, че подобни твърдения няма да измият. Погледнете отново оригиналната история за Каин и Авел...

Човекът познаваше жена си Ив. Тя зачена, и роди Каин … Отново тя роди, на брата на Каин Авел. Авел беше пазач на овце, но Каин беше земеделец. С течение на времето, случи се така, че Каин донесе принос на Господа от плода на земята. Авел също донесе от първородните на стадото си и от тлъстината му. Господ уважи Авел и неговия принос, но той не уважи Каин и неговия принос. Каин беше много ядосан, и изражението на лицето му падна. Яхве каза на Каин, “Защо се ядосваш? Защо изражението на лицето ти падна? Ако се справите добре, няма ли да се вдигне? Ако не се справите добре, грехът присяда на вратата. Желанието му е за вас, но ти трябва да го управляваш.” … Това се случи, когато бяха на полето, че Каин се надигна срещу Авел, брат му, и го уби. Яхве каза на Каин, “Къде е Абел, брат ти?” Той каза, “аз не знам. Пазач ли съм на брат си?” Яхве каза, “какво си направил? Гласът на кръвта на брат ти вика към мен от земята. Сега си проклет заради земята, която е отворила устата си да приеме кръвта на брат ти от твоята ръка. Отсега нататък, когато обработваш земята, няма да ти отстъпи силата си. Ще бъдеш беглец и скитник по земята.” Каин каза на Яхве, “Моето наказание е по-голямо, отколкото мога да понеса. Ето, ти ме изгони днес от повърхността на земята. Ще бъда скрит от лицето ти, и ще бъда беглец и скитник по земята. Ще стане така, че който ме намери, ще ме убие.” Йехова му каза, “Следователно, който убие Каин, ще му се отмъсти седмократно.” Яхве определи знамение за Каин, да не би някой, който го намери, да го удари.
(Genesis 4:1-15)

Забележете, че въпросът, който Бог подчертава, не е какъв вид принос е направен, нито кой го направи пръв: но отношението на сърцето, в което беше предложено. Авел беше благодарен и не се срамуваше да последва примера на Каин по свой начин: но Каин беше състезателен и негодуваше да бъде надминат. Бог не е посочил как това ще доведе до трагедия: но много ясно каза какъв е проблемът му, и как да го поправя.

Но забележете също, че Бог не позволява на други да узурпират ролята му на единствения истински съдия на сърцата на другите. Живеем във взаимозависим свят, в който се намираме, преди всичко, държани отговорни пред Бог за по-дълбоките мотивации на нашите собствени сърца и как те влияят на нашите взаимоотношения с Бог и хората, без оглед на приликите и разликите в нашите лични обстоятелства.

И аз съм виновен!

Роден съм след Втората световна война; тъй като бившите врагове се опитваха да станат приятели отново. Комиксите и филмите редовно представят „нашата страна“.’ като герои и враговете като безпринципни злодеи: все пак имаше и истории, разказвани за прояви на благородна човечност от хора от двете страни на разделението. Така, като младеж без пряк спомен за жестокостите по време на войната най-вече ми беше лесно да прегърна духа на помирение, докато се изковаваха нови съюзи и приятелства.

Рядко съм чувал възрастен да говори за жестокостите, на които е бил свидетел: но в редките случаи, когато някой го направи, беше като разливане на кипяща супа от витриол. Особено си спомням реакцията на една дама, чийто съпруг е бил измъчван от японците; когато, като млад министър, Бях се осмелил да кажа, че Исус’ саможертвата би била достатъчна дори да покрие греховете на един Хитлер, ако трябваше да се покае. На нея, това беше богохулно отричане на Божията справедливост.

Продължавах да вярвам, че инстинктът ми е правилен; че нищо друго в цялото творение никога не би могло да надделее над върховната жертва на Божия възлюбен Син като повече от достатъчно плащане за всички злини, които някога са били или някога ще бъдат. Още, толкова повече съм свидетел на дълбините на безчовечността, до които човечеството може да потъне, толкова по-трудно разбирам и прощавам.

Докато съдбата на Украйна в настоящия конфликт с Русия се подобри, моите мисли и молитви се насочиха все повече към въпроса как воюващите страни могат някога да бъдат помирени; и бях шокиран да открия колко дълбоко искането за възмездие беше прорязало пътя си в собственото ми сърце.

Борих се да запазя, доколкото е възможно, отворено сърце към тези от двете страни, спомняйки си колко лесно е да бъдеш въвлечен в цикъла на измама и отмъщение, радвам се, когато ми се струва, че враговете получават своите „справедливи заслуги“. Размишлявах върху този дяволски път, по който човешката съвест става изпепелена и безразлична към страданията на другите. И зърнах пътя, водещ до ужасното осъзнаване, че ти самият бавно се превръщаш в чудовище и не виждаш изход. Какво би било да осъзнаеш, че си станал Путин или Хитлер с кръвта на хиляди по ръцете си? Как можеш да се надяваш да се поправиш? В кой момент е твърде късно за покаяние?

В крайна сметка, отговорът на такива въпроси е извън мен: но знам, че в собственото ми минало има мрачни мисли и дела, за които горчиво съжалявам: и смея да кажа, че същото вероятно се отнася и за вас.

Какво тогава? По-добри ли сме от тях? Не, по никакъв начин. Защото преди това предупредихме и евреите, и гърците, че всички са под грях. Както е написано, “Няма нито един праведен; не, не един. Няма кой да разбере. Няма никой, който да търси Бога. Всички са се обърнали настрани. Те заедно станаха нерентабилни. Няма човек, който да прави добро, не, не, колкото един.”(Rom 3:9-12)

Къде е истинската вина?

Има един стар анекдот, който гласи, когато Адам изяде ябълката, той обвини Бог, че е създал Ева: но Ева обвини змията - а змията нямаше крак, на който да се изправи! Това може да предизвика смях: но пропуска смисъла. Змията всъщност започна своето изкушение с твърдението, че Бог, предвиждане на човешкия потенциал за величие, умишлено лишаваше от Адам пълното разбиране на доброто и злото. Това беше класическа лъжа от най-лошия вид; защото беше почти вярно. Адам вече имаше неограничен достъп до извора на цялото знание – самия Бог. Единственото знание, което липсваше на Адам, беше това за Злото; и всичко, което беше необходимо на Адам, за да премине тази съдбовна граница, беше да направи това, което самият Сатана беше направил, като избра собствения си интерес, вместо да обича и да се доверява на Този, който го е създал.

Според изопачения начин на мислене на Сатана, за да бъде наистина „богоподобен“ той трябваше да има способността да се противопоставя на Божията воля. Може би, както са правили други, той си въобразяваше, че самият Бог наистина е виновен. Все пак, ако Бог не ни беше дал свободна воля, никога нямаше да има проблем на първо място, би ли там? И Бог трябва да е знаел какво ще се случи; така че това не прави ли самия Бог източник на злото? В известен смисъл, това е напълно вярно – и Бог не го отрича!

Аз образувам светлината, и създават тъмнина. сключвам мир, и създават бедствия. Аз съм Яхве, който прави всички тези неща. (Isa 45:7)

Факт е, че Бог непременно направиха възможно да вършим зло, просто като ни дава възможност да избираме дали да обичаме или не. Чрез създаване на светлина, Бог също дефинира тъмнината като липса на светлина. И то по същия начин, чрез установяване на добродетели като мир и любов, злото автоматично се определя като липса на тези неща. Но това не прави самия Бог зъл – далеч от това! Истинската вина, и решаващата морална разлика между характерите на хората, зависи от изборите, които правят, и от мотивацията за тези избори. Божията първостепенна загриженост е за благополучието на Неговото творение, независимо какво може да му струва това лично: като има предвид, че главната ценност на Сатана е да се обяви за равен на Бог, като се противопостави на Божията воля.

Що се отнася до нас, започнахме, като следвахме Божиите правила: но след това бяха съблазнени в живот на личен интерес; все още желаещ добродетел: но затворници на нашите естествени желания.

Защото не правя доброто, което искам да направя, но злото, което не искам да върша, продължавам да го върша. … Защото вътрешно се наслаждавам на Божия закон; но виждам друг закон да работи в мен, водейки война срещу закона на моя ум и ме правейки затворник на закона на греха, действащ в мен. Какъв нещастник съм! Кой ще ме избави от това тяло, подвластно на смъртта? (Rom 7:19,22-24)

Доларът спира тук

И така, къде прави да спрем и как можем да намерим свобода от наказанието, което заслужаваме, и нашето наследство от вина? На кръста! Това е точката, в която Бог, в лицето на Исус, официално пое върху себе си крайната отговорност и понесе последствията за цялото зло, което някога е било извършено.

Това е единственото място, където всички са осъдени, всичко може да бъде простено; и никой не може да се съди срещу друг. Обърнете специално внимание на учението на Исус за непростимия слуга...

Следователно Небесното царство е като определен цар, който искаше да разчисти сметки със своите слуги. Когато беше започнал да се примирява, доведоха му един, който му дължеше десет хиляди таланта. Но защото не можеше да плати, неговият господар заповяда да го продадат, със съпругата си, неговите деца, и всичко, което имаше, и трябва да се извърши плащане. Затова слугата падна и коленичи пред него, казвайки, „Господи, имай търпение с мен, и ще ви се отплатя на всички!’ Господарят на този слуга, трогнат от състрадание, го освободи, и му прости дълга. “Но този слуга излезе, и намери един от своите съслужители, който му дължеше сто денарии, и той го хвана, и го хвана за гърлото, казвайки, „Платете ми каквото дължите!’ “Затова съслужителят му падна в краката му и го помоли, казвайки, „Имайте търпение с мен, и аз ще ти се отплатя!’ Той не би, но отиде и го хвърли в тъмница, докато не върне дължимото. И така, когато неговите другари слуги видяха какво беше направено, те съжаляваха изключително много, и дойдоха и казаха на своя господар всичко, което беше станало. Тогава неговият господар го повика, и му каза, „Ти, зъл слуга! Простих ти целия този дълг, защото ти ме помоли. Не трябваше ли да проявиш милост и към другаря си?, въпреки че имах милост към теб?’ Неговият господар беше ядосан, и го предаде на мъчителите, докато не плати всичко, което му се дължи. Така и Моят небесен Отец ще постъпи с вас, ако всеки от вас не прости от сърце на брат си за престъпленията му.” (Mat 18:23-35[/]x)

Кръстът е Божият престол на благодатта, където всеки може да намери прошка. Но като се настроим да преценяваме стойността на другите народи’ души, ние отричаме самата милост, която жадуваме за себе си. По-скоро, от нас се изисква да следваме Божиите указания, за да установим Неговото общество на любов на земята. И, за тази цел, винаги трябва да сме нащрек за всякакви възможности да помагаме и насърчаваме другите към по-голямо изживяване на Божията любов. (Вижте също не. 18:2-32 & 33:2-20.)

Вижте други приложения …