Копирали ли са се авторите на евангелията?

Уникалността на Джон

Според ранни църковни отци, Йоан беше последното написано евангелие. въпреки това, той се различава напълно от останалите по цялостно представяне и съдържание, съсредоточавайки се много повече върху частни разговори и разказвайки само за няколко избрани чудеса. Повечето от тях са уникални за Джон, затвърждавайки мнението, че не е било налично, когато Матей, Марк или Лука са написани.

Голямото разминаване с другите евангелия може да изглежда странно, но за следното:

• Както коментира писателят (Джон 21:25), комбинираните материали от всички евангелия представляват само много малка част от Исус’ общо служение; така че няма конкретна причина Джон да използва същите примери.
• Изрично се твърди, че са лични спомени на ученика, който е бил най-близо до Исус на последната вечеря (Джон 21:20). Други фактори го идентифицират като Джон, който с Петър и Яков формира вътрешен кръг от ученици (c.f. Марк 5:37, 9:2, 14:33); така че той беше в особено добра позиция да отчете типа диалог, върху който се концентрира.
• Основната цел на Йоан е да обясни кой всъщност е Исус и как личната вяра в Него носи вечен живот (Джон 20:31). Това оказва силно влияние върху избора и представянето на материала.

Въпреки че това разнообразие не оставя основание да се каже, че Йоан е украсил по-ранни разкази, учените оспорваха неговата автентичност, твърдейки, че много от неговите теологични концепции не са били формулирани до втория век. Това възражение сега е дискредитирано от откриването на пасажи в свитъците от Мъртво море, които показват, че подобни концепции наистина са били актуални по времето на Христос (въпреки че те не съдържат никакъв материал, който Джон изглежда е копирал).

Синоптичният въпрос

От друга страна, текстов анализ на Матей, Марк и Лука показват големи части, толкова поразително сходни, не само в съдържанието, но дори и в използвания език, че е общоприето, че те са черпили от общ източник, устно или писмено: следователно тези три обикновено се наричат ​​„синоптични“.’ евангелия.

Мненията са различни, въпреки това, за естеството на тази взаимовръзка. В останалата част от тази страница ще разгледаме твърдението, че те надграждат и украсяват взаимно работата си. След това ще продължим да разглеждаме предположението, че и трите евангелия се основават на по-стар източник или източници, включително теорията за изгубения документ, известна като „В’.

Синоптичните автори споменават ли работата един на друг?

Въведението на Лука към неговото евангелие гласи:

„Мнозина са се заели да съставят отчет за нещата, които са се изпълнили сред нас, точно както са ни предадени от онези, които отначало са били очевидци и служители на словото.’ Следователно, тъй като аз самият внимателно проучих всичко от самото начало, също ми се стори добре да напиша подреден отчет за вас, превъзходен Теофил, за да познаете сигурността на нещата, които сте научили.’

въпреки това, въпреки че Лука открито признава съществуването на други записи за Исус’ живот, той не споменава конкретно евангелията на Марк или Матей. Всъщност, въпреки приликите, в евангелията няма пряка препратка към някой от другите.

Може ли Марк да бъде източникът?

Защото Марк е най-краткото от евангелията, и по-голямата част от неговия материал се намира и в Матей и Лука, често се предполага, че Марк е написан първи, а другите двама са използвали Марк като източник. Има две основни възражения срещу тази гледна точка, въпреки това:

1. Както е отбелязано другаде, две от ранни църковни отци, Папий и Ириней, твърдят, че евангелието на Матей предшества това на Марк и първоначално е написано на арамейски или иврит (въпреки че сега не е оцеляло копие от тази оригинална версия). Скептиците отхвърлят техните показания като „предубедени“; но от историческа гледна точка тяхната близост до оригиналните източници означава, че техните доказателства трябва да се приемат много сериозно.
2. Въпреки големите прилики, има изненадващи разлики между Марк и другите евангелия. Някои пасажи се появяват както в Матей, така и в Лука, но не в Марк. Има и любопитни пропуски на материал, открит в Марк (e.g. Марк 6:45-8:26; с прозвището „големият пропуск“, защото е толкова трудно да се обясни защо Лука съзнателно би го изключил от своето евангелие). И, въпреки че по-голямата част от материала в Марк се появява и в Матей, дори и тук има неочаквани пропуски, като Mk 4:26-9, 7:31-7 и 8:22-6, както и текстови различия. Всъщност, както може да се отбележи, част от материала от тези пасажи не се появява в нито един от тях.

Допълнителни усложнения

Поразителните разлики между Матей и Лука правят крайно невероятно някой да е видял евангелието на другия по време на писането. Например, двата разказа за раждането почти изглежда си противоречат на места.

Изглежда? Те правят!

Някой да е знаел за работата на другия, малко вероятно е да не е направен опит за хармонизиране на двете.

Матей и Лука съдържат много притчи, плюс сметки за някои чудеса, които не се появяват в другия. Но където материалът е общ и за двамата, обикновено се среща и в Марк; което предполага, че приликите се дължат на основния изходен материал, до който и тримата автори са имали достъп, вместо един да копира от друг.

Накратко, без значение по какъв начин човек се опитва да изгради предполагаема зависимост на едно евангелие от друго, има проблеми. Има пасажи, които се появяват в Марк и Лука (но не и Матю), Матей и Лука (но не и Марк) и Матю и Марк (но не и Лука).

Следователно, мнозинството от учените сега подкрепят мнението, че и трите евангелия се основават на по-ранни източници.

Назад към основната статия.